問：底下第七個問題，請問沒開悟的人如何能堅定相信有六道輪迴、因果輪迴?
答：這佛說的，你沒有開悟能相信是你有善根，你會真信不疑;另外，沒有開悟的人，他聽到這個事情他求證;或者是他真的見到了，真的遇到了。我初學佛的時候有個老先生，年齡大概就像我祖父一樣，大我三十九歲，真的是祖父輩，非常慈悲。我二十六歲，他那個時候將近七十歲。他告訴我他學佛的因緣，抗戰期間他住在重慶，那個時候做官，是西康稅務局的局長，他管財稅的。有天晚上跟朋友們打痲將，打到很晚，大概是夜晚二、三點鐘散了局，回家去。那個時候官雖然做大也沒有車，要走路，要走路回去!他回去的時候夜深了，路也很遠，大概總要走半個多小時。他說在路上看到一個女人，在他前面不遠，他也就無所謂，反正都是同一條路。
他說走了很久，忽然想起來這麼深的夜，怎麼會有一個女人單身走出來?這麼一想就寒毛直豎。仔細去看，只有上身沒有下身，這麼嚇得是從此以後他相信是真的，不是假的，親眼看到的，他說絕對不是看花。為什麼?時間很長，在一塊走了將近半個小時。他說從此之後他相信這真的，不是假的，這是他相信佛，入佛門。所以不相信輪迴，不相信因果，你就細心的從你這一生經歷的過程當中，你去留意，你一定會見到。因緣果報真的也就在眼前，細心觀察統統能夠看得到，看到那是真的，那不是假的。
問：「請問如何念佛才能得到三昧?」
答：功夫成片就是三昧。三昧高下淺深差別很多，就是功夫成片也有三輩九品，一般人都很有可能得到這個念佛三昧。至於說到事一心不亂，這是念佛高等的三昧，而理一心不亂是最高的念佛三昧，一般人在一生中未必能夠得到。功夫成片是往生最低的凡聖同居土;「事一心不亂」是見思煩惱斷了，生方便有餘土;「理一心不亂」是破一品無明、證一分法身，生到極樂世界是實報莊嚴土。
如何才能得到三昧?大勢至菩薩為我們講的方法非常好，他老人家教導我們，「都攝六根，淨念相繼」，這是念佛根本的開示。「都攝六根」用現在的話講，就是收心。凡夫六根往外面六塵境界跑，眼喜歡看、耳喜歡聽，都被煩惱習氣所轉。菩薩教導我們把六根收回來，眼不去看外面境界，專看阿彌陀佛，耳也不去聽外面音聲，專聽佛號，這樣收回來，一心專注，就容易成就三昧。「淨念相繼」，不夾雜就是淨念，念佛還夾雜著疑惑、妄想，淨念就不能成就;相繼是相續不斷。而覺明妙行菩薩講的這三句，實際上就是大勢至菩薩所說的，只是把話換個說法：「不懷疑、不夾雜、不間斷」;「不懷疑、不夾雜」就是淨念，「不間斷」就是相繼，這個非常重要!所以菩薩教導我們：「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活。」我們要把妄想雜念斷掉，這些東西是生死根本，絕對不是好東西。
怎樣做到不執著，這是功夫，必須真正認知《般若經》說的「凡所有相，皆是虛妄」。曉得一切現象是虛妄不是真實，曉得三心不可得，一切執著自然就會放下了。為什麼?知道執著是一場空。絕對不是說執著你就能得到，那是你錯誤的想法，決定不是真實的。你不執著，諸法是空的，你執著，諸法還是空的，佛教導我們離一切妄想分別執著，決定是正確。
問：下面一個問題，「佛氏門中，有求必應」，請問如何求得良好的人際關係，使學佛路上沒有障礙?弟子學佛後，真像過街的老鼠，人人喊打，非常沮喪!
答：你這個問題問得很好，怎麼樣結人緣?佛教給我們的四攝法，那就是廣結人緣。四攝法第一個是「布施」，布施不一定是指錢財，頭一個是什麼?布施真誠，無論對待什麼人，對待冤親債主我用真誠心對待，他欺騙我，我不欺騙他，這問題才能化解。布施禮貌、布施笑容、布施大量(度量要大)、布施包容，統統叫布施!布施關懷、布施協助、處處能夠捨己為人，哪個不歡迎你!冤家對頭他都會軟化，不能對立，不能吝嗇。所以佛門，我們把布袋和尚、彌勒菩薩放在天王殿的當中，一進門你就看到那是什麼?那就是教你，學佛的人人人歡喜你，人人願意親近你，你像彌勒菩薩那樣就行。這裡頭有個很重要的不要記別人的過錯，不要看別人過錯，看別人的好處;接受別人的批評，永遠不要去批評別人。你的冤業才能消得了，然後所有善緣都現前，先要修忍辱波羅蜜，先要學吃虧才有福報。這個禮節很重要，對什麼人禮節都周到，所以你真正落實《弟子規》，落實《感應篇》，落實十善業，你肯定是到處受人歡迎。冤親債主遇到你也不找痲煩，也都被你感化，要真正去做。