文：太橋旦曾堪布
關於女眾如何依止上師，這是一個非常好的話題，也是一個非常重要的問題。現在全國各地學佛的人非常多，而在學佛過程中需要要依止善知識，這一點，漢傳佛教和藏傳佛教的說法是一致的。並沒有說學藏傳佛教必須要依止上師，學漢傳佛教就不需要依止上師或法師，沒有這樣的說法。在佛法中，每一個傳承、每一個宗派都有他們的祖師。依止師父在學佛過程中是非常重要的。
如今在佛弟子中，有很多人在依止上師的心態方面會出現問題。有些人為了學佛而依止善知識;有些人親近上師是想要得到加持或去除生活上的挫折;有些人依止上師是為了能得到護佑;有些人依止的目的是想要得到權貴;有些人(尤其是女眾)是為了解決感情上的問題。所以從依止上師這方面來說，不同的人帶著不同的目的來依止不同的善知識，這是近來常見的現象。大家是凡夫，容易被煩惱所轉，要讓每個人在早期學佛的時候都懷著正確的心態來依止善知識，的確有困難。在現代社會裡，人們深受社會環境的干擾和各種各樣知識的影響，起初要真正做到以虔敬純潔的心依止上師很難。但我們要知道，不能帶著世俗目的來依止善知識。
在佛陀的法教中，依止善知識，目的是為了得到解脫的妙法。佛經當中談到過很多關於依止善知識的內容。雖然學佛要親近善知識，並且在佛教的很多經典密續中一再強調這一點，但是在依止善知識、親近善知識之前，必須要仔細觀察，因為，在末法時代能值遇具德善知識並得到攝受還是很難的。一方面是末法時代的關係，另一方面則是當今時代眾生福報淺薄的關係。所以，在依止善知識的時候必須對他進行觀察。經典里提到，觀察善知識必須用三年的時間。要在這麼長的時間裡觀察善知識之後，才可以依止。雖然善知識應該具備很多的德相，比如在《戒律三百頌》中提出了善知識的五種德相;在《大乘經莊嚴論》中提出了善知識的十種德相;在《事師五十頌》中提出了金剛上師的十三種德相等，其中寂天菩薩在《入菩薩行論》中講了兩種德相：
捨命亦不離，善巧大乘義;
安住淨律儀，珍貴善知識。
只要善知識具備最關鍵的兩點，我們就可以依止他。一個是他「通達大乘佛法」，另一個是他具有菩提心，具足「為了菩提心的戒律，甚至可以失去生命」的信心。具備這樣兩個重要特點我們就可以依止他。
但是，這位善知識有沒有通達佛法，弟子卻是很難觀察的。在對佛法的了解方面，弟子自己都有很多不懂，又怎麼能觀察善知識是否在佛法方面通達呢?通常每一個教派都有自己的教主——法王，這樣的話，問題就比較容易解決了。比如說，在噶瑪噶舉傳承中，這位善知識是不是教主大寶法王認證的，他是不是一位活佛、堪布、金剛上師，他是不是由傳承中其他重要的活佛認證的(比如尊貴的大司徒仁波切等)，我們可以透過這樣的情況來觀察。要看他的背景是怎樣的，他對寺廟做出了什麼樣的奉獻，他現在的一舉一動是不是為了眾生，最起碼在接觸眾生的時候他有沒有慈悲心，對佛法有沒有信心，有沒有自私的心，有沒有貪嗔痴，行為上有沒有不如法的地方。這些是最起碼的要點，我們要在實際生活中觀察，這是很重要的。在人類社會活動中的大部分時間，判斷事務的能力基本是明智的、理性的。與善知識接觸的時間久了，雖然我們沒有神通，沒法了解善知識的佛法是否通達，但最起碼從他的行為舉止的表現上，我們可以分析判斷出他是一個什麼樣的上師。
作為一個善知識，第一是要修為清淨，第二是他能為弟子講解解脫的佛法，對弟子做有幫助的開示。再者，我們還應了解他是否有清淨傳承的加持，是否接受過該傳承歷代上師的教法，有沒有慈悲心，有沒有行善，弘法利生方面有沒有發一個大願。做到這些的善知識是可以依止的。如果只是因為看到善知識的相貌好、身材好，現在有很多上師歌唱的很好聽，也有大名望，因此產生了感情而依止上師，就像追星族，這樣是不大好的。我們在依止上師的時候，最好能把上師看成和佛陀一樣的善知識，這樣的依止是很好的。這樣依止具德的上師就會得到他的加持。往往年紀比較大的、修行比較好的佛弟子，是不會由於產生感情而去依止上師的。但是一些人，尤其是女眾，就非常容易出現這樣的問題。現在在很多地方，因為有的上師名氣很大、很帥、很莊嚴，於是有很多弟子追隨，一些人甚至放棄工作，也不再照顧自己的家庭，花大部分時間跟隨上師。這是一種不健康的心態。如果她們能自我反省的話，就會發現並不是因為對上師有一種信心而追隨他，而是出自一種喜歡他、依賴他、不想離開他的心追隨，而不是想得到他的加持、想聽開示佛法、想要解脫，這不是依正確的心態來學佛的。所以選擇上師，並不見得一定選擇很莊嚴的，也不見得要選擇身材很好的，聲音好聽的。如今，尤其一些女眾，特別喜歡這些年輕的現代化的活佛，有些人想皈依，有些人想做朋友，表面上是弟子，實際上是朋友，這都是不正確的，更不是真正的信心，所以不會產生好的結果。我們學佛的人依止善知識，是為了了脫生死，離苦得樂，證得佛果，要以這樣的心態來尋找善知識、親近善知識。這些都是應該注意的地方。否則，對佛法的信心變成了世間感情的心態，如果這樣，既對上師不好，對弟子本身也毫無益處，更得不到佛法傳承的加持。
以不正確的心來依止上師，上師所開示的佛法根本無法幫助到弟子，雖然上師開示的佛法是無謬，但因弟子具有的信心本身有問題，所以，虛偽信心得到的加持也是虛偽的。也許上師會發現弟子依止他有其他的目的，雖然具德上師不會受到這個問題的影響，但弟子有了這種心態以後，佛法對於她的利益就不大了，所以，女眾在依止上師方面的心態要注意。我們依止上師，是為了得到精神解脫，為了趨入菩提大道。因此，我們不一定要找一位相貌莊嚴、聲音好聽、身材好的上師。哪一位上師具備清淨的傳承的加持，哪一位上師佛法精通，哪一位上師能引領我們學習佛法而走上解脫的道路，哪一位上師具有智慧和慈悲心，我們就應該依止哪位上師。如果這些特質都具備的話，他長得不好看也沒問題。有傳承的加持，戒律清淨，對佛法有正確、通達的認識，具備慈悲心、菩提心，有這種功德的話，不管他是年輕的、老的、富有的、貧窮的，都是值得依止的。如《華嚴經》中說：
善男子，汝應於自己作病人想，於法作妙藥想，於善知識作明醫想，於精進修持作醫病想。
舉例來說，上師就像很好的醫生，佛法則像良藥，而修持佛法像是治病，自己則是病人。當自己生病時會去找醫生，這時你不會介意她長得是否漂亮、身材好不好、聲音甜不甜美，只會關心這位醫生有沒有能力治療我們的病。如果他有這種能力，我們必定會請他給我們治病。所以，我們要以這樣的心態來依止善知識，而且依止以後，還要保持住這種心態。男眾和女眾弟子依止上師在行為上稍微有些不同，這是因為佛制戒律的關係吧。
上師、善知識有兩種身份的示現：一種是示現出家相身份的上師;一種是示現在家相瑜伽士身份的上師。
出家身份的上師有比丘的戒律，由於戒律的原因，他在接觸男女弟子的時候有所不同，弟子在依止的時候應該要注意。剛剛我們講依止上師的心態最重要，在這樣的前提下，女眾在依止上師的行為上要注意些什麼呢?行為上主要注意的是除了求法、求加持、灌頂、提出問題、照顧上師以外，不要過多地接觸上師。拜見上師的時候，衣服整齊，不要過分暴露，這樣也是對上師的禮貌和對傳承、對佛法的尊重。如果不注意的話，雖然上師不會受到任何影響，但這是弟子對傳承、對佛法、對上師的一種不尊重的表現。講話的時候也儘量要講一些跟佛法有關的話題，不要講一些沒有意義的話題。走路的時候一定要恭恭敬敬的，要走在上師的後面，坐的時候不能跟上師同坐。坐在車裡也要和上師保持一定的距離，這主要是針對女眾。
女眾應該怎樣接觸上師，應該怎樣保持距離，大部分女眾弟子還是知道的，但在心態方面很多人並不是特別清楚。心態方面，在大手印的傳承中，對上師的信心、虔敬心是非常重要的，沒有虔敬心就得不到上師的加持。在大手印祈請文里提到：虔敬心像人的頭一樣重要，出離心像人的足一樣重要，正行法像人的身體一樣重要。所以虔敬心、出離心比正行還重要。虔敬心不正確的話，後面的正行、四加行、大手印就無法修持，最後的境界就沒辦法證悟。所以，真實無偽的信心非常重要。尊貴的大寶法王法相莊嚴威猛，具有圓滿如佛一般的身體，雖然很多人對他特別有信心，但是這信心裡也有夾雜其他心態的，我們並不能說他們沒有信心，但是他們信心裏面夾雜了很多其他的東西。
我們說依止善知識的時候心態一定要正確，不可以把上師當作明星、歌星來追逐。現在很多追上師的信徒像追明星、歌星一樣，這是一種不正確的心態。應怎樣保持正確的心態，我在前面已經講過了。
當我們罹患了煩惱病，只有上師能為我們醫治。我們選擇哪位上師，是要看上師是否有佛法的良藥給我們，誰有就找誰，不管他年老、年輕，是貧、是富。依止善知識就要像找大夫一樣，這才是重點。