「《楞嚴經講義第十五卷》」，這是圓瑛法師的，是近代人的，這裡講得很清楚，「此之叄慧，不同常途。常途則以聞經解義為聞慧。其體即耳識，與耳家同時意識所發之勝解」。這個叫聞慧，這是我們一般人的理解。
「思、修亦即獨頭意識，將所聞之聲教，思惟修習。此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙。」圓瑛大師這幾句話講得很清楚、很明白。「本經」，本經是《楞嚴經》，《楞嚴經》裡面講的是「捨識用根為要旨，故叄慧不同常途」。這是菩薩真正的叄慧。
「今此聞慧，即從耳根聞性妙理」，是性理，從這個地方生的，「所起始覺妙智。不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性」。這叫反聞聞自性，性成無上道，觀音菩薩用的方法。「思慧，即正智觀察，能聞者是誰?不著空有二邊，一味反聞聞自性」。這是思慧。
「修慧，即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結，越叄空，破五陰，超五濁，全憑無分別智，反聞之功。」所以這是菩薩用的。我們的心向外，向外，外面是六塵，色聲香味觸法，向外跑。菩薩能把這個心收回來，不往外跑，緣自己六根根性，這叫反聞。
六根裡頭用觀世音菩薩，菩薩是用聞，從聞開悟的，觀世音菩薩，所以用他來做一個代表。六根任何一根都可以，觀音菩薩用耳根，用耳根也有用耳根的道理。這個修慧就是如幻聞熏聞修，幻是沒有自體，如夢幻泡影。《金剛經》上說的「一切有為法，如夢幻泡影」，修行也是夢幻泡影。
所以《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，告訴我們佛法都不可以執著，何況世間法?也就是說，佛法可以用，不要執著，何況世間法?世間法可以用，不能執著，不能分別。最高的時候，可以用，還不起心不動念，這個太高明了，佛與大菩薩他們能做到。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註(第四九五集)2013/10/30