佛教、佛學、佛法這三個範圍不同，我佩服的、皈依的、信仰的，是佛法。佛教是個宗教，到廟上修個佛像，拜拜，這是宗教。真正的佛教反對拜偶像，佛反對拜偶像，是後世把他供起來的……你問我信仰什麼，我信仰睡覺。就像剛才第一位先生問的「無所住而生其心」。一切不受拘束。
——《南懷瑾講演錄》
佛法既不是宗教的迷信，也不是哲學的思想，更不是科學的囿於現實的有限知識。但是卻可因之而對於宗教哲學和科學獲得較深刻的認識，由此也許可以得到一些較大的啟示。
——《楞嚴大義今釋》
我們今天這一次開始，只好從佛法入手，不是佛學，也不是講佛教。你們看我的書，有一個觀念要搞清楚，我經常把這三個分得很清楚。佛教是宗教，它有它宗教的形式，有它宗教的習慣，有它宗教的行為。譬如出家、蓋廟子、化緣、做法事，都屬於佛教的範圍。……
第二是佛學。一般人研究佛經，東南亞小乘的國家泰國、越南，以及注重小乘的國家，如日本、韓國，乃至中國，許多大學問家，研究哲學的，研究佛學的，這都是屬於佛學，講理論的。佛學家很有學問，講起來頭頭是道。在我呢?從小到現在，就是古文一句話，「在所不取也」。大家聽懂這句古文吧!對於這些，我是理都不理，因為我也很傲慢，講學問太容易了，「在所不取也」，我看不起;不是看不起，是不注重這一面。世界上學問多得很啊，治國、齊家、平天下都重要，我還搞這個閒事!可是我也會，真講佛學，我可以說比大家細密一點，但是我不注重，不向這一面走。
我是想要怎麼樣成佛，怎麼樣得道，至少打坐坐起來怎麼入定耶!你講了半天學理幹什麼?像學科學一樣，我要發明，做一個科學家，光談科學的理論，拿個博士學位，不過教書而已嘛，所以我不講佛學。但是，你們講佛學我還看不上，你們一講，我認為都錯。所以我要告訴人家的是佛法。我一生走的路線，是研究佛的修行方法，他的方法是幹什麼的?是解決生死問題的。……
釋迦牟尼佛後來講的佛法是什麼?一切唯心。都是自己，沒有上帝，沒有閻王，沒有天堂，沒有地獄;如果說有的話，天堂、地獄，上帝、閻王，一切也都是你變出來的。這是一個問題了。世界上究竟是有他力，還是自力?究竟是唯心還是唯物?佛告訴我們徹底唯心的。不管唯物、唯心，都是心的本體來的，誰都做不了誰的主，沒有個主宰，生命就是這樣來的。佛徹底地推翻了一切的宗教，一切的哲學，一切的科學，一概都掃掉，只有那個生命的主宰，你明白求證到就行了，就成佛了。
——《禪與生命的認知初講》
我常跟年輕同學講，佛教的這個教，不跟著時代變是絕對維持不住的，世界的趨勢太厲害。像我每天不斷地接觸到國內外新的訊息資料，所以天天有新的觀念和想法，看見人類社會的轉變太快了。所以我說，宗教的形式不變的話，是沒有辦法的。
但是佛法不會跟著宗教的形式而衰落，反而更昌明。現在全世界的人類，正不斷地用各種方法，來追求人生的究竟。因為要追求人生的究竟，佛法的價值、佛法的光輝，就會越來越高。在過去，這個護持正法的擔子，純粹落在佛教出家的比丘眾身上。但是這幾百年來起了蛻變，擔子多半到了在家人身上，這問題是非常非常的嚴重。至於佛學，在世界文化的思潮里，在世界各地的最高教育機構里，佛學的課程越來越普遍，但是對於佛教，這個並不是一個好現象。能夠把佛教、佛法、佛學合一，能扶持正法的，就要如維摩居士所講的，「起方便力」才能做到，也就是要懂得古今中外一切學問，懂得一切方法。
——《維摩詰的花雨滿天》