【編按】以下摘自 南懷瑾先生著述《習禪錄影》，是先生主持禪七的記錄。
(啪!)
你的禪就是這一板子。不要放過這一板子。
「幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」這隻給你漏了一點訊息，還沒有講完。由這個地方體會進去，你就可以了解「心生種種法生，心滅種種法滅。」也可以了解「生滅滅已，寂滅現前。」
何以叫作「幾度賣來還自買」?何以叫做「為憐松竹引清風」?嘿!不要起妄想。要返照自心，在心地上去體會。我們現在站在大殿裡，儘管是晚上，外面的境界還沒有下午那麼清靜，你看多亂啊!你返照自己內心看看亂不亂，內心跟外境一樣的亂。哼!「幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。」要從這個地方去體會，才可以說是「打七」、「參禪」。
參禪究不究竟呢?古人說參禪參不通，還是按部就班慢慢來吧!這一生沒有了生死，還有來生，來生再不了，永遠沒有來生，就如日子一樣，永遠有明天。禪宗講「頓悟」，只有現在，沒有明天，沒有未來。現在就要了。如金剛王寶劍，魔來斬魔，佛來斬佛，佛、魔一概放下。這才是真正佛法的精要。
剎那之間，馬上又妄念紛飛，又跑掉了。野鴨子飛過去了。跑掉了嗎?沒有，依然在此。
誰是我?我是誰?越找越糊塗啊!本來無我分明在。注意喔!有個字要注意，本來無我分明「在」。無我之中更有誰?
釋迦牟尼佛說法四十九年講無我，乃至我們的孔夫子也講毋意、毋必、毋固、毋我。無我，你問他看看，你無我，何以能夠說法?若說有我，常樂我淨，常樂我淨也不是空，那不是玩弄自己?年輕人講得很對，非常簡單，這是我呀!我就是我嘛!說起來好像蠻簡單，我就是我。你哪裡有我?處處無我。
我告訴你，變化的不是我，你經常變吧?!每秒每時每天每月都在變，從小變到老，這個色身當然不是我，這個是臭骨頭、臭肉，不是我。那麼，你說「我思故我在」，這個思想、思維、感覺馬上就跑掉了，而且，很可憐，我應該是主人，但是，卻做不了主，外界的環境一變，思想就變了。一切感覺，思想都在變化中，沒有「真我」，真的我何在?能感覺、能知覺、能思想的，那個上面即不男也不女，即不老也不少，那個「本來」要找到。所以，叫你不要散亂，莫妄想，把這些不能做主的思念、感情、思想一概都丟掉，丟完了，乾乾淨淨，赤裸裸的，忘記了身體，忘記了一切的，有一個靈明自性，這個自性就是百丈的「靈光獨耀，迥脫根塵……心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛」。
洞山悟本怎麼開悟呢?臨水照影，要走過溪水，把鞋子一脫，太陽一照，把自己的影子映在溪水裡，他悟了，作了一首偈子：「切忌從他覓，迢迢與我疏」。這個他是誰?就是你的妄想，若從思想上去找這個東西，你完了。思想，感覺等等是我們真我的影子，所以說「切忌從他覓，迢迢與我疏」。「渠今正是我，我今不是渠」。我們的什麼思想、境界，這些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是這些思想、境界等等，卻都是「我」的作用所變現的，也就是全波是水，全水是波的道理。
莊子說我夢見變成蝴蝶的時候，就不知道我是莊子了。當我夢醒的時候，我不曉得到底是我變成蝴蝶，還是蝴蝶變成我。到底我是夢?還是夢是我?到底夢中是真的?還是現在是真的?人生一大夢，天地一大夢，事事皆在夢中。你若說夢中沒有意思，那你就錯了，沒有智慧。我以前有一個朋友蠻有意思，我說你不要糊塗，「多情自古空遺恨，好夢由來不易醒。」他說你這樣講不算高，我給你改一個字，「多情自古空遺恨，好夢由來不願醒」。喔!有道理!有道理!假如世間的人都是好夢由來不願醒，那又有什麼辦法?香板打一萬次也打不出半個來。
這個大有道理喲!必須要把這個真我找出來，才不辜負打七，找到了沒有?究竟是有我?無我?空?有?真?假?
沒有把生死置之度外，對外沒有放開，身心沒有放下，不容易找到「真我」。而且，你們心裡嘀咕著，已經三天啦，怎麼還不悟?這樣的話怎麼悟得了?趕緊放下，管他悟不悟!管他懂不懂!就是那麼放下用功。香板會告訴你到了沒有，就是這麼辦。打七要把這個心打死，大死以後再大活一番。所以，古人說：「懸崖撒手，自肯承當。」要有這個氣派，要自己去肯定，靠自己活下去。「絕後再蘇，欺君不得。」非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自殺，叫你雜念、妄想、善的、惡的念頭一概丟下來，忘光了，才能大活。這個時候才能大悟。現在，各位把身心放下，好好用功……
不是給你們講禪嗎?要使身心健康有進步，必從禪定入手，做到思想念頭專一。專一就如參話頭，把話頭當念頭來揉，把雜念妄想揉成一團，揉成專一了，專一以後，身心絕對的清淨了，然後，身心放下。然後，再把那專一之念也空掉，就到了。現在，你們妄想念頭都專一不起來，那是妄花功夫喔!到了明天只剩下三天半了，時間不多了，好好用功。走!(啪!)
不要忘掉這一板子。就是這樣。那麼就身心放下。上座。
——南懷瑾先生《習禪錄影》