阿彌陀佛，大家好。
佛法中主要的說明，就是影子與本體。何為影像，何為本體?
本體，就是經典中常講的法性，佛法，真如，自性，妙心，能量等這些種種的不同名詞。
它是無相的，不然《心經》裡面怎麼能稱為它是空性呢?空不是代表不存在。
「空」，是對「有」而言。空的作用是無窮。
昨天提到，空能生萬物，其實呢萬物，事相都是一個影像而已，生滅無常。
影像生與滅，它也需要一個環節：緣。萬事萬物的生與滅，它都是離不開這個「緣」字。
說到這個「緣」，是極其複雜。所以佛在經典里提到了，十二因緣，四諦，五蘊，六根，六塵，十支等等，這些都是屬於緣，就是條件。
其實呢這些條件，都是意識的造作， 就是說最主要的條件就是意識。
大家要知道，佛性也好，如來也好，自性也好，它是《心經》裡面所講的，它是不生不滅，不增不減，不垢不淨。
他的作用就是「意識」，所有的事相都是由這個意識在演變。唯心所現，唯識所變。
猶如車輛雖然是金屬的性質，有這個金屬的性質，通過技術人員(緣)的程式，造作各種的車輛。
在操作車間也是離不開這個「緣」，沒有這個緣來操作，車輛也不起作用。也就是說佛性，如來，空性，他要是離開這個緣，也是失去了作用。
關於十二因緣，大家了解一下其它的資料就可以了，我就不詳細地講述。
那些都是屬於樹葉，樹枝，要想把這顆大樹放倒，斷除，就應該從根部下手，這樣比較直接。如果先從樹葉，樹枝去弄，這就得浪費時間了。
修行，修行，主要的就是修正自己的歪曲的心態，不是修正行為。
行為是建立在心態、念頭、意識之上。
行為是通過身體，身體就是工具，由心態來掌控。
要覺悟自心，修正自心，然後要安住自心
提到安住我要說明一下，其實這個意識就是妄念，這個妄念就是佛性的作用， 既然這樣，說明佛性的作用不能斷除，斷除作用佛性就失去作用，沒有任何意義了。
再有，修行不是放棄，而是內心對事相在造作中不執著了，對影像的取捨清清楚楚，明明了了。
心態沒有任何的束縛，這就是心靈的解脫。
不然我們把事相當成實有，被影像束縛，情執，愛，恨，怨，惱，怒，對榮華富貴，高官厚祿，就是說對所有的事相的執著，分別，妄想，這都是多餘的。
這都是過往煙雲，曇花一現。不能像猴子那樣愚痴，思維越敏捷的人就越愚痴，認為水中撈月，鏡中有花。
在修學的過程中，鍛鍊把自己心態靜止，要從這個「靜」的基礎再過度「淨」。這是一個程式，不是說一靜到底，這是屬於放棄。
什麼是放下?真正的放下是提起來，要做到心能轉物，而不是被物轉。
好了，阿彌陀佛，釋桑吉。