南懷瑾教授講述
第八章牛馬道上話前因02
唯識與因果
接著我們討論第四十二卷。真正的唯識來了。
這裡有一個很嚴重的問題。永明壽禪師對唯識學尤其見解獨到。他把當代各宗各派研究唯識的大師一齊請來，分別提出要點，而歸納出一個總結論。可是後世一般研究唯識的中國人，對他的唯識連理都不理，認為非正宗，這是很開玩笑的事。換句話說，後世研究唯識的學者，有必要注意及此。
宋代以後，佛教各祖師鹹稱永明壽禪師為彌勒菩薩的現身，他宏揚自宗唯識，特別講得好。所以我們先研究他的唯識部分。尤其是現代人，配合這個時代即二十一世紀開始的學術文化思想，以及廿一世紀開始的真正佛法，必須先要了解這個。
研究《宗鏡錄》綜合的唯識學，必須先從四十二卷提出一個思想理念：明辯因果。
我經常說，學佛的人，在家也好，出家也好，必須相信佛法三世因果、六道輪迴的思想。
(編案：三世因果、六道輪迴、自作自受等思想，普見大、小經典，現略舉數則，以供參證：一、《中阿含經》：『世尊告諸比丘：「隨人所作業，則其受報如是。」二、《雜阿含經》：『有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續。』三、《孛經抄》：『天地之間，一由罪福;人作善惡，如影隨形;死者棄身，其行不亡;人死神去，隨行往生。』四、《光明童子因緣經》：『一切眾生所作業，縱經百劫亦不亡。因緣和合於一時，果報隨應自當受。』五、《涅槃經》：『三世因果，循環不失。』六、《法華經》：『諸世界中，六道眾生，生死所趣，善惡業緣，受報好醜，於此悉見。』)
前年借用佛光別院講課，我鄭重提出，後世學佛顛倒因果，而且坦白地說，少有學佛的人真正相信三世因果、六道輪迴;好一點是迷信，差一點，老實說，就是不信。
有位大法師好幾年前在善導寺公開演講，講了一些很傷心、也是很真實的話，他的話還算客氣，他說;『現在一般居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士』，他當時對事務性有所感慨而發。當天有位居士聽了跑來告訴我這句名言，他說把他肚子笑痛，眼睛也笑出來了。肚子痛是因為這個話太好笑，罵盡天下人;眼睛笑出來是因為講得好傷心。
的確，一般信佛的人真是如此，包括在家出家。自己確切反省，真相信三世因果、六道輪迴了嗎?不見得吧!如果真相信，你的行為做法絕不是這樣做喔!
明辯因果是重要的一件事。
講到明辯因果，有一個大問題：東方文化非常注意因果，尤其是中國與印度。譬如中國文化源頭的《易經》，就是講因果的，一爻一爻地演變，這爻由那一爻而來，都是前因後果。
所以，孔子在《易經》坤卦《系傳》上就講：『積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃』。孔子首先提出《易經》就是一部講因果律觀念的書;包含物理世界的因果律、精神世界的因果律、行為的因果律、理念的因果律。所以《易經》可以占卜、算命、看病等等，也就是根據這個因果律來的。孔子很傷心地在坤卦《繫辭》上講：『臣殺其君，子殺其父』，講春秋戰國三、四百年中，社會之混亂，人類道德之墮落，兒子殺父親，臣下殺長官的，太多了!此『非一朝一夕之故』，這不是偶然的，『其所由來者漸已』，是因果慢慢累積起來的。
中國文化素來講因果，因此世代尊師重道，孝順父母，都講絕對的因果律。
我經常跟青年同學講到道德觀，大家說現代青年人沒有道德觀念，我說我反對，怎麼沒有?古今中外，道德情操不變，道德的觀點兩樣，如果說現代人沒有道德觀念，你真是同我一樣糊塗!
人類過去的道德是宗教性的，講因果律、報應;現在的道德是經濟的價值觀念——有沒有價值。你不能認為價值觀念不是因果道理。懂得觀點兩樣的道理，就明白新的文化開始怎麼去領導?你光想返古，用舊的因果律觀點迎合未來時代，培養道德情操，無異背道而馳，幾乎把每一代的善念變成焦芽敗種，這是我們教育錯誤的責任。老一輩大多初舊教育不求新、不求變的包袱捆住，自己也不知道，因此害了後一代，罪過很大。我們要知道如何開發後一代道德的基礎，倫理的觀念情操一樣，就是方式不同，趕快變更自己的方式。
過去傳統文化，講因果是道德性、宗教性，不只中國，世界上皆如此，現在是價值性，過去所講的因果是三世因果，父親做壞事，報應在子孫。我們小時候要當著父親的面，背《朱子治家格言》：『黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔……見色而起淫心，報在妻女，若慝怨而用暗箭，禍延子孫……』老一輩都知道，年輕人不知道，好像我在念無上等等咒。
(編案：朱子指明末清初大儒朱用純(西元1617——1688年)，年十七補博士弟子員。越二載遭國變，痛父殉難，棄去儒冠，故乃稱『布衣』;不能效王裒廬墓攀柏，而時時輒灑其淚，故自號『柏廬』。從此隱居教授以養其母，潛心《四書》、《六經》及濂、洛、關、閩之書，探索融會，務在躬行實踐。生平嚴以律躬，不欺暗室。每日晨興，必謁宗祠，莊誦《孝經》一遍。晚年作《輟講語》曰：『中庸成己成物，罔弗由誠。然後謂誠者，不外乎倫常日用之間。今人心中不脫卑鄙二字，倫理上只辦得苟且二字。以此讀書，雖可語於聖賢之學?雖日事講貫奚益哉!』
及其臨終，命設父像，扶起再拜。以平日所著刪補蔡虛齊《易經引蒙》及《四書講義》二書，囑其子曰：『謹藏諸笥，吾將以此見先人於地下。』復語門弟子曰：『學問在性命，事業在忠孝。』言訖而逝，年七十二。
這篇《朱子治家格言》影響中國社會民間教化甚巨，但恐已為現代青年所輕忽。近年來因社會急劇變遷，其內容或有不合時宜之處，然其一貫精神仍頗有可取之處，謹錄全文，以便覽讀慎思明辯。
黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔;即昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須節約，宴客切忌留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉;飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒;婢美妾嬌，非閨房之福。童僕勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭禮不可不誠;子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期儉樸，教子要有義方。勿貪意外之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋占便宜;見貧苦親鄰，須加溫恤。刻薄成家，理無久享;倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡;長幼內外，宜法肅辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫?重貲財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘;娶妻求淑女，勿計厚奩。見富貴生諂容者最可恥，過貧窮而作驕態者賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終凶;處世戒多言，言多必失。毋持勢力而淩孤寡，勿貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多;頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累，屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之誣訴，當忍耐三思;因事相爭，焉知非我之不是，須平心暗想。施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留餘地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒嫉心;人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善;惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女;慝怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔餮不繼，亦有餘歡;國課早完，即囊橐無餘，自得至樂。讀書志在聖賢，為官心存君國。守分安命，順時勝天;為人若此，庶幾近焉。)