南懷瑾教授講述
第四章莫教幻識誤明月03
言約義豐，文質理詣，揭疑關於正智之戶;剃妄草於真覺之原，愈入髓之沉屙，截盤根之固執，則物我遇智火之焰，融唯心之爐，名相臨慧日之光，釋一真之海，斯乃內證之法，豈在文詮，知解莫窮，見聞不及。
這段文字氣勢連貫，明白這些道理才好修行。
『言約』，真正講道理，用言語文字表達非常簡單，譬如中國講修道——『放下』，這句話多簡單!怎麼樣放得下?實在放不下，電梯還好辦，按一下就下去了，我們不是電梯。現在的大肚子彌勒佛就是布袋和尚，其實永明壽禪師也是彌勒菩薩的化身，彌勒菩薩化身為永明壽寫這部書。布袋和尚光著膀子，大個肚子，一天到晚背個布袋到處走，人家請和尚傳道，他把布袋一放，看著你;你不懂，他布袋一背又走了，一句話不說。本來是嘛!只要把我們這個布袋放下就行了。
其實我們不但放不下這個布袋，口袋更多。四十年前有位朋友告訴我，我們這一代誰都要錢，過去中國人穿『大壽』只有兩個口袋，現在我們有十三個口袋。我說你瞎扯，他說你看嘛!一個、兩個……六個還有個小包包，七個、八個……十三個。現代人一身都是口袋，怎麼放得下?放下布袋就到了，但是做不到。
二十多年前，我有個湖北朋友，很妙，是北大學生，我們叫他北大三朝元老，大學讀了十年，因為家裡有錢，讀一讀休學，回家玩個一年半載又來，十年當中，北大學生沒有一個不認識他，福氣有這樣好。這個人囉嗦到極點。前一輩公子少爺，穿西裝像穿長袍，走路優哉，悠哉，慢慢晃過來：『在—家—吧!』，在，他就進來。有一次他問空的醬油瓶子：『這是什麼?』『瓶子。』『醬油瓶啊?酒瓶?』『醬油瓶。』『你吃哪一種醬油?』就那麼慘咦!平常我們搞慣了，不在乎這位好朋友。
有一次他來我家：『唉喲!這裡又掛了一張畫。』我說：『對啊!』『誰畫的?』『某某法師畫的』『畫的什麼人啊?』『彌勒菩薩你不認得?』『噢!是，彌勒，畫的不錯，這是背的布袋噢!』『是啊!』『南老師，我問你，他這個布袋裡裝的什麼東西?』這一下我把桌子一拍說：『你去問他去!』他聽我這麼一吼，也哈哈大笑起來。我說你這個人囉嗦到這種程度!假使我寫回憶錄寫上這一段，那笑話真夠多，他每次來，有時把你氣得肚子痛，有時把你笑得肚子痛。他是人，我也是人，這個腦袋就裝那麼多放不掉的囉嗦。其實不只他，我們每個人都如此。
『言約』，佛學的道理很簡單;如果真要研究、辯論，道理說不完，『義豐』得很，義理豐富，等於北大那位三朝元老，他問得也對，學唯識講邏輯的人要像他一樣，就夠得上資格學邏輯。瓶子是總稱，什麼瓶子?醬油瓶子也是總稱，吃哪種醬油?他很邏輯，科學求證，沒有錯，這樣下去，就『言約義豐』越來越多。
『文質理詣』，真到了家，言下頓悟，『放下』一句話包括三藏十二部道理。『文質』到了，道理也就到了，理與事一樣。真悟道，理到、見地到，工夫也到。大家研究佛學，真講得好?理並沒有通。『文質理詣』，文到、理到、事也到。這個時候就『揭疑關於正智之戶』，揭開疑關，永遠不疑。禪宗徹悟，是直到不疑之地，永遠不疑。
『剃妄草於真覺之原』，把妄心剃掉。『愈入髓之沉痾』，一切眾生無始以來，骨髓里都是毛病。『截盤根之固執』，執著離開了，此時不僅我空、物空，一切都空。
『則物我遇智火之焰，融唯心之爐』，一切唯心的道理，的確證到了。『名相臨慧日之光，』名是名，相是相，綜合言名相。名相接近慧日之光。『釋一真之海』，一真法界，華嚴經境界，換句話說，一真法界還是名詞，禪宗祖師不用什麼教理名詞，而直言『就是這個』。宋朝以後許多禪宗祖師悟道，悟個什麼?『就是這個』，後來很多人打坐就去找『這個』，真沒有辦法。
禪宗祖師有位『一指禪師』』叫俱胝和尚，住的廟子供準提菩薩，叫俱胝寺。俱胝和尚悟道後，人家來問道，他的教育法很怪，手指一伸『就是這個』，很多人經此一點，悟道了，所以人稱『一指禪』。有一天師父不在，有人來問道，小徒弟如法炮製，果真悟道。師父回來，小徒弟一五一十向師父報告，重複說到『就是這個』，指頭一伸，師父冷不防一刀把指頭削斷，血一冒，唉喲!悟道了，小和尚『就是這個』悟道了!不過大家回去不要亂砍。
『一真法界』是華嚴經名詞，本體的代名詞，以禪宗言，什麼叫一真法界?『就是這個』，當然不是砍了指頭的這個。
禪宗丟開一切名詞，那麼要怎麼辦到?佛法叫『內證』，迴轉來反照自己。
『內證之法，豈在文詮』，文字上找不到的，文字語言只是表達了『這個』給你看，你懂了文字，要丟開文字。我經常說一般人學佛，別的沒學到，滿口佛話，一臉佛氣。唉呀!那個味道真難受，變得每一根神經、肌肉都跳出來的佛法，你看那怎麼受得了!搞久了變成什麼?佛油子，把佛法當口頭禪就完了!真正的佛法不在『文詮』。
『知解莫窮，見聞不及』，如何證道?放下就對了!拿知解研究，越研究越被網住。這一段以『知解莫窮，見聞不及』八個字做結論。