南懷瑾教授講述
第四章莫教幻識誤明月05
斷惑才能證真?
余惑微瑕，應手圓淨，玄宗妙旨，舉意全彰。
四六文章，對仗，文字一看就懂，講佛學，每一個字都是佛學，它的妙處在於那麼一個需要邏輯思考和佛學專有名詞的東西，他不著痕跡地把它變成文學，美極了!
『余惑』就是八十八種結使，一切煩惱、妄想、習氣的根本叫惑。小乘佛法『斷惑證真』，把斷除煩惱，證到空的一面叫道，那是小乘境界。諸位注意!看大家修持的日記，大部分思想還停留在這個境界，煩惱一來怕得不得了，都想去妄念，斷惑證真，這是聲聞緣覺的思想。然而真要斷惑也很不容易。出家人常講：忙一點就感覺到在忙中用功之難，這就是『余惑』未斷。『平常給你清淨，在山裡住茅棚，盤腿打坐，尤其現代人住茅棚，一會兒念頭空了、一會兒煩惱來了，一下歡喜、一下煩起來，還是在那裡搞運動會。假使心裡真的達到空，一定七天、八天、一個月，就算不錯了!下山到人世間一忙，定境就沒有了。所有的工夫是石頭壓草、壓到的地方不長草，草卻從旁邊冒出來。
煩惱的根沒有斷，即是余惑未斷，有一點余惑的根沒有撤掉，等於白玉有瑕疵，不圓滿、不清淨。
這些話這麼一講，大家聽起來很明白，都覺得對，其實全錯了!用我剛才所講的話來表達佛法，會產生一個很大的流弊，認為煩惱可以斷，斷了惑才能證真。
錯了!煩惱、妄念本身同般若本身一樣，是『非斷非常』、『非空非有』，這個道理很深刻，我們暫時不介紹，留到後面講到唯識時再說明，此書對這一點批判的很厲害，說明得很清楚。
『應手圓淨』，當下就圓滿清淨。
『玄宗妙旨，舉意全彰』，這又是要注意的地方，佛法要我們斷妄念，去掉第六意識，妄想意念空了，才能證到真如。但這裡並沒有叫你空念，『舉意全彰』：必須懂得真正的意之用，體用皆知，完全清楚，不需要放下，當下即證真如。
能摧七慢之山，永塞六衰之路。
什麼叫七慢、六衰?這些名詞講義上都有，不再解釋，請自行查閱。
(編案：所謂六衰，即指色、聲、香、味、觸、法等六塵，因為這六塵能損害到善法，故稱六衰。至於七慢，出自《楞嚴經》及伽毗婆沙論人其內容如下：
一、慢：即同類相傲。士。於相似中，執己相似，於下劣中執已為勝。
二、過慢：於同類相似法中，執己為勝;他人勝於己處，執為相似。
三、慢過慢：即他人本勝於己，而執己為勝。
四、我慢：即倚持己之所能，欺淩他人。
五、增上慢：即未得謂得，未證謂證。
六、卑劣慢：即以劣自誇，自己但有下劣少分之能，反自矜誇，別人雖有多分之能，反不如自己。
七、邪慢：即實無德，妄為有德，執著邪見，不禮塔廟，不敬三寶，不誦經典。)
世界上的人，包括我在內，個個有慢心。佛學把慢分成好幾種慢，很難講，通常叫『驕傲』，好聽的名詞叫『自尊心』。自尊也罷，驕傲也罷，反正都是我慢，都從『我』來的。你說某人好謙虛、好內向、好害羞，沒有我慢，沒有驕傲可能比表面驕傲的人還要厲害。
許多人學佛出了毛病，工夫不進步，智慧不開，都因為『貪嗔痴慢疑』的慢疑來的。比如我經常告訴許多同學：『為什麼不來問呢?』『我怕老師忙，不好意思痲煩老師。』假的!此為我慢，總以為自己會摸索得過去，為什麼專靠老師?非衝過去不可。你慢慢沖吧!沖個三萬年再來找我，沒有關係，我再等你。我說你那麼笨啊!有一把老骨頭還在，已經吃了幾十年苦頭，你來問一下，我幫忙你一下，不要走冤枉路，多占便宜呢!再不然翻翻古人的書，古書上都是經驗，你偏要我慢。『沒有啦!』我慢又不承認，就是七慢。這些都是比方。
我慢很容易犯，越是自卑的人越傲慢，凡是傲慢的人必定自卑。沒有東西才傲慢，充實的人不會傲慢。口袋帶個五十萬出門，你敢裝成有錢人的樣子讓人來搶?你一定裝得窮兮兮，因為充實自然不敢暴露;越沒錢越裝有錢，那一定有問題。
人真到了不慢就真無我，真無我差不多入道了!這個要自己檢查自己。有許多好的表現、好的行為都是我慢。比方說『算了，人老了沒得進步，也沒得希望，就是這個樣子!』這正是我慢，也正是由『我』來，因為『我』認為沒有希望，你怎麼曉得你沒有希望?假使你對你真清楚了，『了萬物由我』你已經成功了。
慢字非常重要;為什麼永明壽禪師在此特別提到慢?他不是為了作文章湊數，我們讀書要多一隻眼睛注意這些地方，尤其文字寫得美，很容易被騙過去。
『能摧七慢之山，永塞六衰之路』，六根衰敗、生老病死之苦永遠不會有。