善導大師機法兩種深信
信機與信法
今天我們開始第四個講題——「信機與信法」，這是善導大師解釋「機法兩種深信」，而棄自身、歸投於阿彌陀佛。
這一部分內容應該說在前一題當中有所涉及，就是在「自力與他力」這個概念當中有所涉及。因為在我們淨土法門當中，尤其善導大師的「機法兩種深信」，對我們信仰的建設、對我們本身對自己、對彌陀這個法的認識，非常重要。所以，把它單獨列出來，作為一個專門的講題來說明。
機與法
佛教「機」和「法」是一對非常重要的概念。我們所講的，佛法要「契理契機」，「理」就是指法理；「機」就是指眾生的根機。「機」和「法」是佛教弘通佛法、眾生得利益的主要關係：「機」，就是指我們眾生的根機；「法」，就是指世尊的教法。這是各宗各派都通用的名詞。
不過，我們今天這裡所講的機、法，在我們淨土宗特別指出來：所謂的「機」，就是指我們每一個人自身，總要落實在我們自己身上；「法」，也不是指其它的三藏十二部教典、種種法門，「法」就特別指彌陀——阿彌陀佛這一方。所以，「機」指我們眾生這一方；「法」就是彌陀那一方。
機法相應
學法總要機法相應，不管學什麼法門，如果我們的根機相應於這個法門，當下就可以得證，當下就可以開悟。比如說釋迦牟尼佛在世的時代，他講一部經，一場法座下來，往往底下開悟的、得道的、證果的、得無生法忍的無量無邊，不在少數，往往都說幾百萬幾百萬、多少億多少億。他們就是機法相應，根機成熟了。
佛不一樣啊，大聖啊！祂了知眾生根機，知道你的根機，就講這個法；講這個法就可以開悟、證果。
如果機和法不相應，就得不到法的利益。雖然也是佛法，比如說我們也讀誦《華嚴經》，《華嚴經》的境界非常高超、殊勝，「我於一念見三世」、「十方三世一切佛」，《普賢行願品》大家都讀誦過嗎？在這一念之內，貫穿過去、未來和現在，三世一切劫都在一念之中，十方法界都在一個毛塵當中，而且，這一個小塵埃不用擴大、十方法界不用縮小，十方世界都可以進去，這樣的境界，所謂「理事圓融」，「理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙」，我們雖然了解，但是，這個法，我們來修學就不相應了，我們難以達到這樣的境界。
所以，我們學佛法，最重要的是就我們本身的根機，就機而擇法。
這就好像我們看病一樣，到醫院看病，不是看哪個藥檔次高，「哎，這個藥進口的，美國產，這個藥很貴，四百塊錢一粒」，看哪個貴就吃哪個藥，那可能就要吃錯藥。吃錯藥怎麼辦？吃錯藥對身體就有妨害，不但治不好病，甚至病上加病，這就不好了。
我們到醫院去看病，雖然藥柜上有很多藥，但是，根據我們得的什麼病，抓適合我們這個病的藥，這叫做對症下藥。這個醫生才是好醫生。如果這個醫生來了以後，隨便胡拿一把藥抓給你，那麼，這個醫生叫庸醫。庸醫會殺人，庸醫沒有高超的醫術，可能會誤人的性命。
如果我們作為法師，或者說我們的蓮友自己——現在印刷術很發達，經典流布也很廣范，不管對治我們自己，還是我們告訴別人佛法，只要是佛的經典，都是法藥，就抓起來一大堆，「你要學法？」「咵咵咵」都灌給你。可能啊，這個叫……庸醫是殺人，你這個叫「庸法師」，可能會殺人慧命。這就痲煩了，因為這個法不對機。法不對機，徒增苦惱，增加我們的纏縛。
所以，一定要觀機，觀察根機，有明亮的眼睛，然後擇法。
這一點不容易。
善導大師的良苦用心
我們這裡所講的，就是善導大師以彌陀示現這樣的身份，來幫助我們，就好像醫生看病一樣，給你一把脈，「哎！你呀，是什麼什麼病……」，然後根據這個病給你開一副藥，「你應該服這個藥」。善導大師作為彌陀化身——阿彌陀佛是大醫王，善導大師也是醫師，他來為我們把脈。他把脈呢，是先說他自己，以他自身來代替，這就叫做示現：「我是這樣，末法時代眾生的根機……」祖師菩薩都這樣示現，當然是以一來代替其餘，讓我們有一個自覺性。
這是我們善導大師解釋「機法深信」的良苦用心和深切慈悲。