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淨土法門:大乘無量壽經(第171-175集1998-2006年)


時間:2019/9/1 作者:心源

請掀開經本,科會第四十九面第三行,我們把經文念一段:

【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

昨天講「發菩提心」,這一句要是細講,講一百個小時也講不完,我們也只能夠略說。昨天把菩提心的體用跟大家介紹過了,菩提心的體是真誠。真誠一定要能體會到真誠的意義,不是我們想像當中的誠懇,那不是菩提心。真誠心,一定要記住,離妄想分別執著才叫真誠心。特別是妄想,妄想是起心動念,所以我們從早到晚六根接觸外面境界還會起心動念,這個真誠心就沒有了。果然真誠,晚上睡覺不會作夢,會作夢不真誠,真誠心沒有了;會作夢還是起心動念。你才曉得這個真誠心難,這是真心。

真心是佛心,真心是我們自己的本性。我們自己的心本來真誠,現在變成不真誠,不真誠就是受了染污。這個染污非常嚴重,不是這一生才受的,過去生生世世都被染污。所以染污變成我們把自己的真心完全忘掉了,如果不是佛菩薩給我們提起,我們哪裡知道還有個真心?充其量知道有個善心。儒家講「人之初,性本善」,是有個善心,真心不曉得,真心跟善心還是不一樣。儒家講的本性本善,這個本善也有層次不相同,最高的層次是純淨純善,那是真心,跟我們菩提心講的真誠心沒有兩樣。真誠心起作用,自受用跟諸位介紹過了,就是清淨平等正覺。

一個真正修行人,這一樁事情重要!大乘佛法裡面,菩提心是修行的根本,無論修學哪一個法門,不發菩提心,決定不能成就。連淨宗,淨宗叫易行道,還是依靠菩提心,你要是沒有菩提心,淨宗不能往生,這要明了。淨宗發菩提心也有層次不同,所以往生到西方極樂世界有四土三輩九品的差別,你要問為什麼會有差別?你發的菩提心不一樣,有人發得深,有人發得淺,有人發得大,有人發得小,縱然是小、是淺,也行,凡聖同居土下三輩往生也不錯。總之你能去得了,所以是一定要發。最淺的就是深信切願,而把這一樁事情做為我們一生當中第一樁大事來看待,這才叫做菩提心。

譬如,這是從前李老師講經跟我們講的,他老人家曾經很感慨的說,今天老師在這裡講經,大家都來聽經,他舉個比喻,今天晚上就在這個時候你可以賺一百萬美金,你要不要去賺?你是來聽經還是賺錢?有這么個機會早就賺錢去了,不來聽經了。這就是考驗你什麼?沒有菩提心,你的心不真,你的名利沒有放下。中國古人講的義利,義是道義,利是利害,見利就忘了義,義就沒有了。聽經是義,這個時候有錢賺,那是利,見到利,義就忘掉了,佛也沒有了,經也沒有了,這怎么能往生?我記得老師還舉了一個例子,這個例子是真有其事,我們大家在這兒聽經,忽然有個人來告訴你,你們家裡起火了,火燒房子,你現在是如如不動在聽經還是回家趕快去救房子?你的心一亂,馬上就要回去了,你不能成就。因為我們同修當中真有一個人,他家裡的人來告訴他家裡起火了,他若無其事,就像沒事一樣,他還是在聽經,如如不動,聽完了再回家,難,很不容易!

我們發的心,這信願,真信切願,至少不會被外面境界動搖,這才能往生。這個菩提心並不是很大、並不很深,但是這種菩提心能生極樂世界,生凡聖同居土。發這種心並不難,我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》,乃至於我們自己在這一生當中,看到許許多多念佛往生的人他們確實是這么個境界。我們要是努力,真正能把萬緣放得下,決定不受外面境界影響,能成就,不是不能成就,而且感應真的不可思議。有那么一家人,家裡頭有個佛堂,家人在佛堂裡面做早課,鄰居房子燒起來,有人來敲他的門,功課沒做完,他依舊虔誠在那裡做功課,沒有理會。功課做完之後,出門一看,四周圍的房子都燒掉了,唯獨他一家沒燒,他也沒有起心動念,感應不可思議!

我們佛家講感應,如果在科學上講能講得通。我們從日本江本勝博士那個水實驗,這個道理能講得通。因為他心清淨,心清淨,他的磁場好,旁邊雖然有災難,他沒有災難。這一驚慌就麻煩了,一驚慌你的磁場全部都改變,你就不能保護自己了。這是不可以不知道的。希望同學在這一方面要多多去思惟觀察、要去體會。我們學佛要能轉境界,不要為境界所轉。善緣,我們舉的例子,你現在有錢賺是善緣,你家裡房子燒了是惡緣,善緣惡緣都無動於衷,都不要去理會,你的心定,定能轉境界。心裡一慌一亂,麻煩大了,那你是被業力所轉。境界現前,實在說也等於考驗你的功夫,你自己功夫到底到什麼程度,不在境界裡面你自己體會不到。境界現前體會到自己的定力,戒定慧三學你到什麼程度能看得出來。

所以時時刻刻要留意,我們修清淨心、平等心、覺悟的心,覺而不迷,就是《無量壽經》經題上的清淨平等覺。念念不忘用這個標準來修心,這是自受用;對別人,對一切大眾,慈悲心,在經上就是回向發願心。回向重要,非常重要。回向就是我自己所修學的一切功德,自己不享受,希望這個功德能幫助一切苦難眾生,化解他們的苦難,幫助他們離苦得樂。這個好,這個心好!不用自己享受。如果自己有財富,我們的財富要知道能吃得飽、穿得暖,有一個房子可以遮蔽風雨,足矣!不必求奢侈,更不可以跟人家去比賽,那你就錯了。我們把多餘的節省下來,幫助苦難眾生,這個樣子,你的福報生生世世享受不盡!千萬不要把福報,你有一百年的福報,五十年就享完了,後面雖然有壽命,沒福了,我們古德所講的「祿盡人亡」,為什麼?你後面的福報沒有了,你五十歲就要死。雖然你壽命是一百歲,你福報享完了,祿盡人亡。

所以真正學佛的人絕不希求福報,但是他福報自然會來。你不求可能來得更多,來得更殊勝。但是你一定要覺悟,你不可以迷惑,來了怎么樣?布施,幫助別人。修福積德要有智慧,如果沒有智慧,你的錢財被人騙去,他拿去造孽,那你就有過失。所以你要懂得什麼樣的布施是真實的功德。這個非常非常難講!我從年輕的時候讀印光大師的《文鈔》,我覺得他老人家一生所作所為就非常值得我們學習,只有好處沒有過失。他做什麼功德?印經布施。你看你印經,印經好,這是真實功德。就是說你印的這些經,送給人,他問你多要幾本也不妨,你就多給他幾套。他拿到外面去賣錢,有沒有過失?沒有過失,他能賣,有人買他的,買他的他當然去讀。他拿去賣的時候,我們就有兩種布施;我們的書布施是有法布施,他賣了錢,他得了財可以養活他,我們對他又有財布施。不要怕!我們印的東西是非賣品,怎么他拿去賣?不用去理會,心平氣和,歡歡喜喜。這是真實功德,這決定不是壞事情。

如果做其他的修福的事情,就很難講。所以有很多救災的事情,我們同學過去很熱心做,現在聽說災難不肯做了,什麼原因?我們救災的錢都被人吃掉了,這個很難講,到不了災民的手上。可是這個事情要不要做?還是要做,我們自己做,自己發心做,自己有福有功德。他們要是吞沒這個財,他有罪過,那個罪過不是我給他的罪過,是他自己造孽。我們並沒有把錢送給他去享受,我們這個錢是委託他去救濟災民的,所以各人有各人的因果,你怕什麼?放心大膽去做。看到這種事情有弊病在裡頭,不敢去做了,我們自己修福的機會都沒有了、都斷掉了,這是錯誤的;就是各人有各人的因果。

我們新加坡也有一個了不起的人,談禪法師,不知道你們認不認識。他住在城隍廟,我有好幾年沒看到他了。這個人生活非常清苦,我對他非常尊敬。在城隍廟擺一個小攤子,賣香、紙錢,他賣這個,你看看那是人家到城隍廟燒香,總是二、三塊錢,他做了很多年,大概積了有不少錢。他的錢非常慷慨,都拿去做好事。我知道他蓋廟,十幾年前,十五年前,我在舊金山遇到他,我們認識是在舊金山認識的。舊金山有一個大覺蓮社是他出錢建的,我知道,因為我在那邊講過幾次經。大覺蓮社一共是七十萬建造的,談禪法師就拿了四十萬美金。福州聽說有一個西禪寺,西禪寺是他建造的,他好像拿了好幾百萬美金。他的錢拿出去,以後絕對不聞不問,他只說一句話:各人因果各人負責。交代這一句話就完了,什麼都不管了。得大自在!他不操心,他不牽掛。

我送給你,各人因果各人負責。你能夠拿去做好事,你有功德,你做壞事,你有罪過;你做得好,我也不居功,你造罪業,將來墮無間地獄,我也不受連累,咱們交代得很清楚,各人自己負責。這個做法很如法,做得很好,這是我們應當要學習的。印光大師一生都是印經,印經布施決定沒有過失。古大德常常教給我們放生,放生有好處,放生是無畏布施,果報是健康長壽。放生一定要素食,不能說我放生還吃眾生肉,這怎么講也講不過去。所以我們求自己身體健康長壽,沒有病痛,布施醫藥,常常放生。放生,過去我年輕的時候參加很多次,有一次跟道安法師,他老人家帶我們一起去放生。我們在上游放生,沒有多遠那一邊有釣魚的,別人就跟老和尚說:老和尚,你在這裡放生,你看人家在那邊釣魚。老和尚說:我們放生有我們放生的功德,他釣是他的罪過,不要去管他。沒有放在心上,這就是沒有分別、沒有執著,各人造各人的業,各人有各人的果報,業因果報絲毫不爽。

所以我們一定要有智慧,對待一切眾生我們總希望一切眾生早一天覺悟,早一天脫離六道輪迴,早一天圓成佛道。這個願望是十方三世一切諸佛如來的願望。我們能跟諸佛如來同心同願,你說這多殊勝!我們希望成就眾生,你就絕對不會害眾生,你絕對不會去妨礙眾生;你妨礙眾生,障礙他、害他,你的回向發願心跟諸佛如來那就是一百八十度的相違背。這種心才叫做真正慈悲心,佛家講大慈大悲,大慈大悲,那個大字就是沒有條件的。

佛法裡面講慈悲有四等。我們凡夫有慈悲心,不能說沒有,很小,就是我喜歡你,我慈悲,不喜歡你,對你沒有慈悲,這叫「愛緣慈悲」。父母對子女有慈悲心,愛緣慈悲,是很小很小的慈悲心。能夠推己及人,知道愛自己、愛自己的兒女,也能夠愛別人的兒女,這個慈悲心就大了,能推己及人,在佛法叫「眾生緣慈悲」。這個心量擴大,他能夠愛一切眾生,能夠愛他的同族,愛他的族群,能夠愛他的國家,這都是屬於眾生緣慈悲。菩薩沒有愛緣也沒有眾生緣,菩薩叫「法緣慈悲」。接受佛陀的教誨,佛教他要把心量拓開,心包太虛,量周沙界,要用清淨平等心去憐憫一切眾生,幫助一切眾生,這是法緣。到如來果地,我們也可以說法身菩薩,那是最高級的,「無緣慈悲」,無緣是沒有條件,無條件的對待一切眾生,對待一切眾生就跟對待自己一樣。為什麼?到那個境界裡頭,自他不二,性相一如。所以法身菩薩以上,他們真正叫大慈大悲,沒有條件的,幫助一切苦難眾生。你對我好,我幫助你,你對我不好,我還是幫助你,甚至於你要陷害我,你要殺害我,我還是幫助你,沒有任何條件,這才叫究竟圓滿。這是將菩提心自受用、他受用概略向諸位報告。

黃念祖老居士在註解裡面特別提出,回向發願心是從真實深信心中,以自己所修的一切功德回向,願眾生同生極樂國。由此可知,《要解》裡面所講的信願,就是《觀經》上講的三心,「至誠心,深心,回向發願心」,也就是《無量壽經》裡面所講的菩提心。菩提心跟《要解》裡面所講的深信切願是相同的。所以真正具足深信切願,就是決定不被外面境界所轉,然後一心稱念,這才能往生。

一心稱念,我們同學必須要知道經上講的是一向專念。「一」,非常重要。你看看大乘經上講佛菩薩所住的環境叫一真法界,我們淨宗修學功夫叫一心不亂,你就知道一重要!世出世間一切法,什麼人能夠抓住一,無論他從事於哪一種行業,或者做某一種學問,他一定能夠出人頭地。這個一是什麼?我們講專心、專注、專一,一門深入。如果你是三心二意,今天喜歡這個,明天喜歡那個,無論你修什麼法門,你的結果是一事無成,這我們不能不知道。你仔細觀察世出世間所有成就的,沒有別的竅門,就是專攻!古人所講的「一門深入,長時薰修」,他就成功了。

學經教也不例外。前幾年我們在此地辦了個培訓班,培訓班教學的方法就是我從李老師那個地方學來的。沒有跟老師之前,我們不知道有這個方法,跟到他之後才曉得這個方法果然有效。那就是東西只可以學一門,一門沒有學會,決定不能夠涉獵第二門。李老師在台中也是辦了一個經學班,跟我們這裡的培訓班意思是一樣的。我們同學有二十幾個人,教學方法採取私塾的方式,老師一次教兩個學生。我們二十多個學生在一起上課,輪到教這兩個學生,跟他坐對面,旁邊我們那些人等於是旁聽,他兩個是正式教他的,教講經。

一個星期上一堂課兩個小時,老師把這一段經文詳詳細細講一遍給他聽,然後叫他復講。現在人真的比不上古人。尤其我們這一批學生都是在家居士,我們學生裡頭沒有出家人,那個時候我也沒出家,我要出家就沒有資格參加了,他不敢收我,他收的都是在家居士。在家居士都有工作,不能專心,很困難。一個星期上一堂課,老師雖然講得很詳細,記不住。同學幫助記,每一個同學聽老師講經都記筆記,記完之後把所有筆記都交給他,他們兩個人回去整理,到第二天把講稿寫出來;上台講演四十五分鐘,要八千字的講稿。兩個人,一個人講國語,講國語,一個人講台語,好像是翻譯,其實兩個人的講稿一樣,上台表演的。這兩個人上台是這么個做法的。我們同學統統幫助他。

在上台之前,要先在講堂里講一個小座,就是讓我們同學聽。我們同學聽,幫助他改進,批評他,幫助他改進。同學批評完之後,最後老師做講評,把他改進。改進之後,他回去再去準備,然後上大座。那個時候聽眾大概有一百多人,對著大眾講經。講完之後,老師馬上把我們這小班同學都召集起來,做講評,這一次講經哪些地方講得不錯,哪些地方有缺點要改進,我們是這樣學的。

大概學生所選的經典都是小部經。你不會選,老師才幫你選。選的這個經典,最短不能少過三次,你要講三次就講完了,像《八大人覺經》三次就講完;最長不能超過十次,這是老師教學生的標準。通常一般絕大多數都是五次,五次、六次,一個月就講圓滿。這個人學完之後,另外兩個同學再來,教那兩個,輪流教;二十多個人要教兩年,輪流教。但是所有參加的人每堂課都不可以缺席,一定要在那邊聽,在薰修。所以自己認真學自己這部經,要把這部經講好,你才能夠學第二部。你這部經講的,老師他來聽,聽到他不點頭,你就沒有辦法再學一部經。所以很多同學在老師會下的,多少年只學一、二部經,一門深入,長時薰修!

我在台中李老師會下算是很特別的。因為我是後去的,經學班開班一個月我才去,所以我的名字是排在最後。還沒有輪到我,我就出家了,走了。所以我在那個班上全是旁聽,可是我的記憶力好,那個時候年輕,我聽老師講一遍,至少能夠可以記住百分之九十五,我有這個能力。所以到我上台講的時候,我會講得一點不錯,這是同學們都不如我的。我有記憶力,我也有理解力,所以學得非常快!我在旁邊旁聽,比他還有受用,所以在同學當中,我就變成助教了。因為他們,老師講的有的時候緊張沒有聽見,漏掉了。漏掉不可以問,你去問老師,老師打人。他手上拿的扇子,打人的,打了你,不告訴你。因為他說過了,我打了你再告訴你,你就不會害怕:不要緊,頂多挨一下打,老師還是教。打了不教,這糟糕,這就沒有法子了。這是老師教你要上課的時候全部精神貫注你學東西,你決定不能打一個妄想。老師用這種方法,絕對不重複講的。所以這同學沒有法子,就找我,我給他們講解。

這是我在那個地方沒有出家之前,在班上是一年三個月,十五個月,我學了十三部經。就聽老師教的,我一聽就會,這十三部經我都能夠講,比他的學生還講得好。所以我一出家就教佛學院,佛學院一個學期才教一部經,一年兩個學期教兩部經。我學了十三部經,學生到畢業,我這個經一半還沒用上。所以我對李老師那個小班就佩服極了,真管用,真能成就。以後我出家之後,想想還是不夠,學得太少了,才學了十三部,不行!所以再回到台中親近李老師,聽他老人家講這些小部經,小部經大概聽了有三十多部。

沒有大經做底子,你就很難深入,所以我就找李老師,我想學一部大經。我是準備《法華經》,我帶了六、七種《法華經》的註解,帶了一堆註解,帶到台中想跟李老師學《法華經》。老師告訴我,你想得沒錯,但是《法華經》分量這么大,至少天天講也要講半年,如果一個星期講一次,大概要三年,哪有這么長的時間?所以他就跟我商量,他現在正在講《楞嚴經》,他說你能不能把《法華》放棄,學《楞嚴》?他說分量差不多。我說也好,但是《楞嚴經》我沒有做準備,所以臨時找這些參考書。香港佛經流通處智開法師幫了很大的忙,他替我蒐集《楞嚴經》的古注,居然先後不到一年給我找了二十多種,所以我《楞嚴經》的註解就非常豐富。

在台中住三年跟老師學《楞嚴經》。我學的方法,老師是星期三晚上講《楞嚴經》,我星期四在蓮社復講,我的聽眾,七個人包括我一個在內,聽眾六個人。我們這七個人是很好的朋友,七個人都是學講經的,所以我在這六個同學面前,每一個星期也是一樣的復講,復講完了之後,我們大家再研究討論。所以,老師三年一部《楞嚴經》講圓滿,我一部《楞嚴》也講圓滿。以後在台北講《楞嚴》,在香港講《楞嚴》,我有膽量,這經我已講過!

一定要懂得專攻,要懂得專一,決定不能分心,一分心就壞了。一門紮根,這個根要深。所以世尊在《金剛般若》上教我們,要深解義趣。這句話很重要,你要能夠入得深,體會得深,深了它就通了,就能貫通。我們佛法裡面講開悟,深到相當程度,人就開悟了。悟有大悟,有小悟,有徹悟。徹悟是明心見性,能通教理,也就是說世尊所講的三藏十二部你全部都貫通,不必要學,一接觸你就通了,那是徹悟。大悟,雖然不能夠通教理,能通教義,教義是一部分的,譬如佛教十個宗派,你能通一個宗派,觸類旁通,能通一個宗派、通兩個宗派。這樣學習,你才真正能夠學到東西,真正得到受用。最忌諱的就是雜、就是亂,一雜一亂就完了,不但是老師沒有辦法教你,老師常說,諸佛菩薩來教你都沒用處,你都學不會。所以最忌諱的是夾雜,這是我們在那個地方學到的。

以後我也教了幾年佛學院,教了大概有三、四年,不敢教了,良心責備。因為佛學院上課就跟一般學校一樣,他請了好幾個老師,開好多門功課。上午前面兩個鐘點上這一門經典,下面兩個鐘點又是個老師,又換了功課。這樣四年下來,佛學院四年畢業了,學到什麼東西?佛法的常識,皮毛常識,一樣都不通!所以四年畢業出來上不了台,不要說講經他不敢,上台做一次講演都不行,這就是方法不相同!

我跟李老師學了三十多種經論,每一樣東西我都能拿得出來,都像樣子。什麼原因?專攻,譬如一部小經,一個月,這一個月裡頭只學這一樣東西,不學第二樣東西。分量大一點的,兩個月、三個月,專攻一樣,一天到晚想的是一樁事情,不想第二樁事情。這個方法妙極了!同時學很多東西,雜亂了。我們在此地辦的培訓班,我把這一套方法拿到這邊來,果然有效。同學們寫了些報告,都說在新加坡受這三個月的培訓,比他們過去在中國念四年佛學院收穫還大。不是沒有道理!所以一定要曉得專精,不夾雜,我們念佛人常講的不懷疑、不夾雜、不間斷,沒有不成就的。加上深信切願,哪有不成功的道理!

我們念佛功夫得力,沒有別的,就是一向專念,一個方向,一個目標。你能不能有成就,關鍵在你能不能把外緣放下。念佛堂堂主常講:放下身心世界。你果然一切能放得下,你就決定有成就。成就的快慢,利根的,《彌陀經》上講得好「若一日若二日到若七日」,利根的。這過去真有,真有這種人,一個星期之內成就的。根性再鈍的,三年,三年不算長,你看看《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡頭,那些念佛的人往生,文字記載的,從初發心到他往生,三年幾乎占三分之一,這么大的一個比例。所以曾經有人問過我:是不是他們念三年壽命就到了?他來問我這個問題,我給他的答覆:我不相信。沒那么巧,你說偶爾幾個人還能講得通,人太多了,這肯定不是他的壽命只有三年,不是的。那是什麼原因?他功夫成就了,他不願意在這個世間多住,他要早一點去,真去得了!

現在西方極樂世界真的你能去得了,你還會在這個世間受罪嗎?這個世間,把全世界的國王、總統給你做,你要跟西方極樂世界一比,你把它舍掉了,這國王有什麼意思?苦死了!大梵天王給你做也比不上極樂世界的眾生。真能去得了,這個世界,欲界天、色界天絕對不會留戀,你就去了。功夫成就的人,他還不去,成就了還不去,那他有使命。什麼使命?多帶幾個人去,除了這樁事情之外,沒有第二樁事情。對這個世間決定沒有一絲毫貪戀。所謂是「佛度有緣人」,這個世間還有一些人跟我有緣,什麼叫有緣?我勸他,他相信,他能聽得進去,他可以修行,這叫有緣人。無緣的是我講經說法勸他,他不相信,他不能接受,這就無緣。無緣,菩薩就走了,就不住世了,有緣他就住世。

所以凡夫在這個世間是業力受生的,你自己做不了主,也就是生死做不了主;緣成熟了,你不能不來,緣到了你不能不走,由不得自己。修行真有功夫的人,雖然來的時候他不知道,走的時候他清楚,他有這個本事。生死自在!全是幫助眾生,決定不是為自己。而且我們佛門裡面常常說乘願再來,生到西方極樂世界,這一邊緣成熟,就是你過去生中跟你有緣的人,你看到了,現在這些人個個都有來到世間,你跟他們接觸,一見如故,他會聽你的、會相信你的,你就自自然然應化到這個世間來幫助他們,乘願再來。緣盡了,就是該度的都已經度了,沒有度的那些人不相信你、不接受你,這緣盡了。緣盡了,菩薩就走了,就示現入滅。就這么回事情。

我們要把六道十法界裡面的一切業因果報,要搞得很清楚、搞得很明白,你就不會迷惑。住在這個世間,自行化他。每天起心動念、言語造作,無不是二利,這個二利就是利他、利自,自利利他。所以要一向專念,一個方向、一個目標,專念阿彌陀佛。這一句名號,古大德都說「萬德洪名」,為什麼?這一句名號包括了遍法界虛空界,沒有一法漏在外頭。所以這個名號是一切諸佛,在無量無邊法界裡面普度眾生的一個總原則、總的方法。所以善導大師講得好,「諸佛所以興出世,唯說彌陀本願海」。這一句佛號要念得相應,你不能不懂名號的義趣;它的義理,它的趣向,你要懂得。你要想懂得這一句名號裡面的含義,那你就不能不讀經,至少淨土經論,現在淨宗是五經一論,你要能夠通達,你對這一句名號念得會生歡喜心。如果你不知道名號的意思,念久了就煩、就討厭,不想再念了。

很多人念佛,念了二、三年,不再念了,不再想念了,什麼原因?不曉得名號的意思,念了枯燥無味,一天到晚念這個乾什麼?如果你懂得這裡面的義趣,聲聲佛號,上跟諸佛通了,就好像我們這個頻道跟他的頻道接上了,很有味道。跟諸佛菩薩往來用這一個訊號,常常跟他們往來,下面對九法界眾生也是用這一句名號來溝通。所以這一句名號把法界虛空界所有一切障礙全都打破了。現在科學家講的不同維次空間,這一句名號確確實實能夠把不同維次空間全部貫通。我們跟諸佛如來、跟一切眾生合成一體,這裡頭其味無窮,快樂無比!所以你會念到法喜充滿,念到常生歡喜心。你不了解你就沒有辦法。

所以善導講各人遇緣不同,你要是遇不到一個善知識能把這個經講清楚、講明白,那就困難了。古大德的註疏雖然好,注得太深了,我們現在沒有漢文的基礎,我們看古注看不懂。所以難得黃念祖居士給我們做這么好的一個註解,但是這個註解還是文言文多,白話文少。因為他引用古人的這些經論,他都引用原文,他沒有用白話把它解釋,白話解釋那當然分量就很大。所以這個很難,你要遇到一個人真正把它講清楚、講明白,不容易!古人講經好講,點到為止,因為大家都有這個程度。現在不行,你怎么點他都不通,所以一定要很費口舌,要很細膩的去講,他才能夠懂得一些,比從前難多了。要講得很白,講得很淺,講得很羅嗦,他才能聽懂一點。

所以我跟諸位說過,《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的詳細註解,你真正懂《華嚴》,那你講《無量壽經》沒有問題了,你會講得很好。《無量壽經》是《華嚴經》的綱要,大綱。一部《大藏經》就是《華嚴經》的註解。這正是經上說的,祖師大德講的,「一即一切,一切即一」。不但佛法如是,佛法真的要通了,世出世間所有一切法都通。你說你歡不歡喜,全通了!

我們今天沒有這么多時間去接觸。但是這些年來,我們看到世界動亂,人民太苦了,所以要能夠消除這個動亂,要靠教育。但是教育談何容易?親職教育,學校的倫理道德教育,社會的倫理道德教育,不可能恢復,佛菩薩來了都做不到,為什麼?沒人肯聽。所以現在唯有宗教,宗教徒裡面信神還有一點良心,還能救,這叫一線希望。所以我這些年來對各個宗教都很留意,我要跟他們往來,我要讀他們的經典,我要學習他們的經典。不能說我是佛教徒,用佛教徒這個角度來看他們的經典,那你學不到東西。一定要用清淨心、平等心,沒有分別,沒有執著。我讀《新舊約》,我就是耶穌的學生;我讀《古蘭經》,那我就是穆罕默德的學生,不是普通的學生,是最好的學生,我才能學到東西。

這一接觸就通了,所以我要是到教堂裡面去給他們講《聖經》,我會講得很好;我要到清真寺去講《古蘭經》,我會講得他們個個都點頭,確實是貫通的。但是他們的經典,我們中文翻譯的是白話文,翻得淺,一般人很難懂得裡頭的意思。但是佛經這種修養,再去看他的東西,雖是白話文,我也能把它講得頭頭是道。所以學問之道,要深要博。一門深入是紮根,根深蒂固之後,就花葉枝條,那就是廣學多聞。首先要根深蒂固,然後才廣學多聞,你沒有這個根,你廣學就麻煩了;就像花瓶裡面插的花,怎么樣去莊嚴都有限度。這個道理不可以不懂。所以一向專念重要。

這兩句,『發菩提心,一向專念阿彌陀佛』,這是修淨土的大根大本。除這個之外,還要助修,你看『修諸功德』,願生淨土。什麼叫功?什麼叫德?這不能不清楚。簡單的講,功是功夫,德就是你收穫,中國人常講「一分耕耘,一分收穫」。你下了功夫,你才能收穫,收穫就是德,這個德跟我們得到的得是一個意思,你有功你才能有德。功德決定是自己修的,我們雖然回向給別人,別人是不是真能得到?至誠的回向是有好處、有利益,不能說他得不到,可是他得到的有限,他所得到的是福德。我們的福德他能得到,真實的功德他得不到。

什麼叫真實功德?我們舉簡單的例子來說,持戒有功,清淨平等就是德。我們持戒得什麼?得心清淨,心平等。我這個清淨心沒有辦法給你,你要自己修,你得不到。修定有功,修定就是修清淨平等,有功,開智慧是德。我的智慧沒有辦法給你,我的清淨心沒有辦法給你,所以你就曉得,功德沒有辦法給人,福德可以。我的福報現前了。福報真的是從三種布施來的,所以我們不能沒有福,佛家常講福慧雙修,這個諸位一定要知道。學佛不能沒有福,要有慧,要有福,慧是第一,福也是第一,福也不能擺在第二。為什麼?世間眾生哪一個不貪圖福報?你學佛的人,智慧是不錯,都沒有福報,人家一看,算了,不要學,那個一點福報都沒有,就不能接引眾生了。

你要想普度眾生,那你要展現出大福報,他看了很羨慕,他要跟你學。所以佛在經上講,菩薩示現成佛,要用一百劫的時間去修福,修福是三十二相、八十種好。每一個相好是福報、福相,他修因修來的。其實在理上講是不必,佛要做這個樣子給我們看,告訴我們修福非常重要,所以佛是相好莊嚴。阿難尊者的出家,不是別的,就是看到佛的相好莊嚴他非常羨慕,他知道這個相一定不是父母所生的,一定是修成的,所以他出家跟佛學。釋迦牟尼佛問他:你是怎樣發心的?他就老老實實說:我是看到世尊三十二相八十種好,我也想將來修得跟你一樣,這樣發心的。由此可知,相好福報是接引眾生第一個手段。佛要普度眾生,沒有福,沒有相好光明,你怎么度?所以這些我們都要注意到。

小乘修苦行,為什麼?那是奠定自己的基礎,沒有出來教化眾生。小乘是自度,還沒有發心度人。就好像讀書一樣,國小,你還沒有能力度眾生,小學生是嚴加管教;到你有能力度化眾生的時候,那善巧方便,應機隨緣說法。你看楞嚴會上佛所講的,「隨眾生心,應所知量」。《普門品》裡面,你看觀世音菩薩,應以什麼身得度,他就現什麼身,多自在!所以觀世音叫觀自在。應以佛身而得度者,他就現佛身給他說法。這個眾生歡喜佛,歡喜親近佛,歡喜佛來教他,他就變現佛的身來教他,滿他的願,他一看生歡喜心。應以菩薩身得度的,他就現菩薩。那我們就要問,基督教的耶穌很多人相信他,對那些人呢?應以耶穌身得度,觀世音菩薩就變成耶穌;應以阿訇身得度,觀音菩薩就變成阿訇。你們想想對不對?

所以我今天跟世界上許許多多宗教領袖們接觸,我說我們每個宗教拜的神是一個神,都是那一個神變的;在佛教里變成釋迦牟尼,在你那裡變成耶穌,在他那裡變成穆罕默德,都是一個人。他們想想也有道理。所以那就不要再打架,不要再毀謗了,毀謗是毀謗自己的神,那還得了!都是一個神變的。觀世音菩薩三十二應,你要明白這個道理。所以我們跟他往來,跟他們講,宇宙之間只有一個真神,這大家都肯定,真神會變面孔。

我們澳洲圖文巴市今年是建市一百周年,非常難得,浙江省有一個雜技團要到我那裡去做幾場表演,慶祝圖文巴建市一百周年。我特地要一個項目,叫他表演一個項目,是什麼?變臉,四川變臉,變什麼?變澳洲人的面孔,變美國人的面孔,變非洲人的面孔,變釋迦牟尼佛、變穆罕默德、變耶穌,原來都是一個人,你看他沒變。你還不懂嗎?每一個國家,每一個族群,每一個宗教,我們都是一家人。所以我特別要這個,他要做特別的面具,他們在戲台上變花臉的時候,我要變各個宗教不同的面孔,變這個給大家看。

所以觀世音菩薩三十二應,你看千手觀音,千手觀音菩薩頭頂上有三十二個面孔,那是代表三十二應。應以什麼身得度,現什麼身。所以三十二應不要畫古時候那些天人、修羅,不要畫這個,畫我們這個世間不同的族群,不同宗教的面孔,畫這個,這個啟發性更大。大家一看,我們是地球人,地球上生的都是一家人,一個真神。因為從前交通不方便,老死不相往來,所以他在很多地方變現不同的面孔;現在交通便捷,大家曉得原來是一個人,不要打架了,不要再吵、再鬧了,那就完全錯了,應當要和睦相處。

經典,一個神說的,他在東方他怎么講法,在西方怎么講法,在阿拉伯世界他怎么講法,我們多聽聽就懂得。他講的內容肯定是相同,講的方式不一樣。大的方向、目標絕對是相同的,不同的只是各個族群生活習慣不一樣,文化背景不一樣。這是我們了解的,那是細節,總的方向肯定是相同的。仁慈博愛絕對是相同的,幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂,絕對是相同的。這個樣子,我們不同的族群、不同宗教才能談得來,才能談成一家。

所以要知道斷惡修善,要知道積功累德。修諸功德從哪裡學起?諸位千萬不要忘記,世尊在《觀無量壽經》教韋提希夫人的淨業三福,你要從這個地方學起。淨業三福頭一條孝養父母,我們要從這裡做起;第二句奉事師長。孝親尊師,如果這一條做不到,就決定不能往生。西方極樂世界的人,下下品往生的人都具足這個條件。所以我說淨業三福三條,第一條具足,這就是善男子、善女人,下品的,凡聖同居土。你能具足第二條,具足兩條,中品的,你生方便有餘土。圓滿都具足的,上品的,你生實報莊嚴土。因此,淨業三福太重要!

孝親尊師從哪裡做起?佛門裡面在家出家,佛都講得很多,但是散在許多經論裡頭,所以講的這個東西它不集中。古大德有把經論上佛教導我們這些教誨,把它會集在一起,《釋門真孝錄》,那裡頭統統都是經論所講的,不能不讀。可是流通最廣的是《感應篇彙編》,《文昌帝君陰騭文》,這《安士全書》裡面的。這道教的兩篇東西,文字不長,《感應篇》只有一千三百多個字,《陰騭文》只有七百多個字,註解裡頭幾乎一半以上都是佛經。所以這個好,看這個東西好!這是近代的。古時候,在唐朝時候,這是古大德所會集的,《經律異相》、《法苑珠林》,那也是會集一切經論裡面的,都是經論里的原文,他把它分類了,便利我們學習。我們在一個科目裡面,就可以把許許多多經論裡頭佛所講到的地方,統統我們都能看到。但是現代人編的比古人編得好,真的是後來居上。所以印光大師一生提倡《感應篇彙編》、提倡《安士全書》,那是我們現代修行人奠定基礎必讀的課本。

說到因果教育,印光大師首推《安士全書》,他說《安士全書》無論在義理、在文字都是第一等的,可以把它當作國文來讀,也可以把它當作我們修身的基礎科目來修學,我們在這個地方紮根。修什麼?就是修淨業三福第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。你就用這個。如果出家人,出家人當然要依靠經典,那就是《沙彌律儀》。《沙彌律儀》古今的註解也很多,十條戒二十四門威儀,要從這裡真正奠定我們修學的基礎,也就是往生的基礎。你不具備這個條件,你不能往生,這就是修諸功德。

可是基礎的基礎,為什麼印祖沒說?因為他不必要說,中國人早已經在做了,沒有一個不做,那是什麼?三、四歲的時候就開始教,所以祖師就不提了,那是什麼?《弟子規》、《三字經》,這些東西,這是基礎的基礎,可是今天沒人學了。因此我們要真正紮根,還要從這裡下手,亡羊補牢!現在我們在補習,補習還不算晚,要從《弟子規》上真正下手。《弟子規》上講的,絕對不是古人定的這些規矩來約束我們,不是,那是性德的自然流露。你果然明心見性,你日常生活自然就是這樣的。釋迦牟尼佛沒有裝模作樣給我們看,孔老夫子也沒有裝模作樣,自然的流露,你把它紀錄下來,就是這個《弟子規》。

最近這幾年在中國大陸、在台灣很多地方,連外國也都興起學習《弟子規》這么一個風潮。可是我上一次到中國大陸去,裡面有一些教《弟子規》的老師告訴我,現在學生出問題了。什麼問題?學生學了兩三年現在不願意再學了。什麼原因我很清楚、很明了,你教的小朋友是在學前的年齡,還沒有上幼稚園,三、四歲的時候開始。到五、六歲他上幼稚園了,幼稚園一上,跟那些同學一相處,老師再一教誨,不聽你這套了,當然道理!

為什麼從前人會學得好,現在人學不好?從前家裡面父母是榜樣,學校裡面老師是榜樣,他相信,沒有問題!他學的這個東西,看看父母是這么做的,老師也是這么做的,他自然就養成一個習慣。現在看看怎么樣?父母不是這么做的,老師也不是這么做的,天天教我這么做,這是為什麼?騙我!不要以為小朋友可以欺負,小朋友不好欺,他很聰明。確實他們找出這個原因,所以來問我,是不是要家長跟兒女一起學習?對,完全對,完全正確。而且老師也要跟學生一起學習,建立他的信心。他沒有信心,那你這個教學早晚都要失敗,不但不能成功,反而有一些副作用,不好的習氣,這是我們不可以不知道的。所以這是教學的理念有錯誤,教學的方法有錯誤,絕對不是人有問題、教材有問題。人沒有問題,教材沒有問題,這一定要肯定。

今天還有一些大陸的同修對於社會動亂非常關心,怎樣能夠幫助社會。幫助社會沒有別的,就是要喚醒社會大眾明了宇宙人生真相。這是佛法講的諸法實相,你要真正通達明了,要知道斷惡修善、積功累德。所以印光法師一生提倡《了凡四訓》,真有見地,真有學問。來挽救現代這個社會的狂瀾,除了他老人家講的三本書,《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇》,這三樣東西可以救世界,所以他一生大力提倡。我們也在全心全力做,但是始終做不出效果。

當然現在教化眾生,最好的方法是用電視連續劇,這大家都喜歡看的。所以我們也非常感謝馬來西亞的同修,他們把《了凡四訓》做成了光碟,兩片,表演的,電視劇表演的。但是太短了,只有兩個小時,兩個小時一般電視台都不肯播的,我去問過。電視台要多少集才可以播?二十集以上,你這兩集他不願意播你的。第二次我們在北京做的,也只有六個小時,還是不行。

所以現在我又找到中國演濟公傳的游本昌先生,他過去到過新加坡,在這裡皈依的。所以我就跟他商量,有沒有辦法把《了凡四訓》編成二十集到三十集。他說行,他現在正在搞這個工作。當然二、三十集費用就高了,初步估價告訴我,大概是人民幣要六百萬到七百萬,差不多合美金一百萬的樣子。我說行,沒有問題,這個錢我拿。我說趕快做,我們要滿印光大師的願望,印光大師普度眾生的願望,我們一定要從這個地方來做。但是我給他一個要求,將來你們拍攝的片子要沒有著作權,有著作權不行,我一分錢不拿;沒有著作權,我負責你們的所有費用。不能有著作權,任何人都可以拷貝,任何電視台都可以播放,這個他們要同意。游本昌很不錯,他的濟公傳第二集的著作權就送到我們這邊來了,所以他的東西是沒有著作權,這就是真的叫積大功、累大德。

這一套東西出來之後,我們希望將來能夠把《文昌帝君陰騭文》也能拍成二十集,把《感應篇》,《感應篇》裡面的故事就太多了,可以拍成三十集。在這上面我們花個幾百萬值得,全世界播放!現在在外國,他們很喜歡中國這些藝術的表演,如果翻成他們的語言,他們並不喜歡。他說還是用中國的,但是底下把內容用文字打出來,在外國用英文打出來,用西班牙文打出來,阿拉伯世界也很大,用阿拉伯文打出來,這他們最歡迎。我們可以朝這個方向去做、去努力。實際上花費不多,普度全世界的眾生,為什麼不去乾?

所以現在不要建道場,你建一個道場,美金也要花好幾百萬,要在新加坡就不得了,新加坡寸土寸金。我們在澳洲建的這個道場,很多同修都去參觀過,我們在澳洲建的這道場,要依美金來算大概只有三百萬,不多。澳洲人少土地大,所以土地不值錢,內陸裡頭一萬塊錢買很大很大土地。他們那邊算英畝,大概此地也是算英畝,我到澳洲去的時候,我們買這個土地大概是一ACRE是一萬塊錢,就是四萬尺,四萬尺的土地要一萬塊錢,往裡面去還會便宜。可是在此地那個土地就不得了,就太貴了。我們芽籠的淨宗學會,你們諸位同學都看過的,那是個公寓房子,剛剛蓋好,我們把它買下來,八層面積六千尺,土地面積六千尺,我們跟他買的時候是新幣一千萬,合美金七百五十萬。我都記得很清楚,我們那個時候總共拿了好像是美金八百五十萬。

所以想一想要是能夠把佛法,佛法最重要的就是眾生能夠接觸到,能夠聽到,能夠看到,這無過於電視的傳播跟網際網路的傳播。我們要利用這個工具,把祖師大德悲天憫人、度化眾生的意願,要能夠傳播給全世界一切眾生,普遍的去介紹,這是無量無邊的功德。做這樁事情,三種布施都具足了。這裡面有財布施,演的內容是法,法布施,真正明白之後,人覺悟了,那是無畏布施。果報是財富、聰明智慧、健康長壽,不求自己就得來了,為什麼不幹這個事情?

我們今天在這個經本上讀到「一向專念」,我們要朝這個方向、朝這個目標。《安士全書》裡面分四個部分,第一部分就是《陰騭文》,《陰騭文》教給我們積陰德,做好事不要讓人知道。做好事別人知道,大家讚嘆你幾句就報掉了,你的好事就報掉了。所以好事不要讓人知道,愈積愈厚,發起來才大,力量才足。我們要做不好的事情,希望大家都知道,人家看到罵你一句,報掉了,就沒有了。這個道理要懂。很有道理,古人說的不是騙人的。我們做的一些不好,希望大家都知道,發露懺悔;做的好事,不要讓人知道,這叫積陰德。它第二個部分是《萬善先資》,戒殺,實際上就是慈心不殺。講得非常詳細,引經據典,有理論、有很多事實,果報的例子舉得很多。第三部分是《慾海回狂》,戒淫。造業裡頭最嚴重的一個是殺,一個是淫,這兩個是特別提出來細說。第四部分是淨土,那是勸念佛的,《西歸直指》。所以這一部書要能夠拍成四集連續劇,四集很有味道,我們真的可以找人來好好的來寫劇本。印祖教導我們這三部書都搬到電視台去,比我們講經的效果大。我們這裡舌頭都說焦了,沒有人相信,那個表演很多人很有興趣看,很容易接引眾生,所以一定要利用這些工具,用好的工具,好的這些影響,這是印祖教導我們的東西。

今天整個世界最需要的,在過去七十年代,英國湯恩比博士說得很好,他說真正能夠解決二十一世紀社會問題的,只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這個話說的,雖然他的身分、地位、影響力很大,當時也引起很大的震撼,現在逐漸慢慢的淡化掉了。可是我們看看現在社會狀況,想想他的話很有道理。所以在中國也有人問過我:我們想對於這個社會安定和平多做一點好事,我們要怎么做法?湯恩比這個話就是一個很好的指導原則。儒家的東西不要多,多了沒有用,大家學雜、學亂了。只要兩種東西就行,一種是《四書》,另外一種是陳弘謀編的《五種遺規》。陳弘謀是乾隆時候的人,他做過兩廣總督。只要這兩樣東西,普遍的還是要利用網際網路跟衛星電視來開這個課,講學,全民教育。這不是對某個人的,對整個社會的全民教育,就講這兩樣東西,《四書》、《五種遺規》,就能夠救國家,就能夠救社會、救世間。他說大乘佛法,大乘佛法裡面可以選幾種,像《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》。這一類的這些小部經典,跟儒釋道的理念、修行的方法效果都能貫通,確確實實能幫助這個世間。

近代也有不少有心人,把佛經裡面這些教誨分門別類編成小冊子,這種做法很好,對現代人來講非常恰當。我在中國這些書店裡面偶然看到,我看到一本書叫《聖賢語》,這裡面有五種都是節錄,他分門別類,有儒家的,道家的,佛家的,基督教的,伊斯蘭的,五種。講孝順的,這是一個科目,重要講孝順的他都節錄在一起,每一家講的他都集在一起,查考很方便;講節儉的、講愛心的,很值得我們做參考,也很值得提倡。所以我們學佛的同學們,你們平常看經典,經典裡面好的句子用筆記本節錄下來,將來久了就能夠編成一冊,也把它分門別類,分成幾個科目。類別的分法,可以多看看別人怎么分的。

我們淨宗,你看看《印光大師文鈔菁華錄》,那就是分類。《文鈔》裡頭一類一類他把它節錄出來了,這是很好的一個範本,給我們很大的啟示。《印光大師法語》也是從《文鈔》裡面節錄出來的,它裡頭也分類,都值得我們做參考。特別是當前社會的需要,這樣就更契機了。《五種遺規》裡面,它是五大類,第一篇教小朋友的,「童蒙養正」,第二篇是教社會一般大眾的,第三篇專門是教女孩子的,「教女遺規」,第四門是教從政的人員,做官的。它也分門別類,也是古聖先賢的教誨它都會集在一起。那是一本非常好的書,精簡實用。在現前這個社會,能夠推動大家都能夠在一塊學習,這個社會確確實實能夠化解動亂,能夠恢復安定和平。

只要社會安定和平,繁榮興旺自自然然就恢復了。所以真的是破迷開悟、離苦得樂,這是有待我們自己每一個人都懂得斷惡修善、積功累德,一定要從自己本身做起。我們講,講了沒有用,講了我們自己得不到真實利益,一定自己要做。學了之後我就要把它落實在生活上,起心動念不為自己,為社會、為國家、為整個世界。今天一定要曉得整個世界是一家,我們這個國家地區再好,別的地方動亂,影響我們,我們也沒有辦法安定。所以一定要做整體的來構想,樣樣都要想得圓滿,想到整個世界一切大眾的幸福,想到大家的利益。我們認真努力去做,為一切眾生修福,為一切眾生增福,這樣我們這一生活得非常有意義、非常有價值。以這個功德回向求生淨土,決定往生!

後面這一句『願生彼國』,這一句非常非常重要,一定要有願。我們的願不在娑婆世界,不在天上人間,我們的願一定在西方極樂世界,這比什麼都重要。這樣我們決定往生。沒有往生之前,只要有機會,全心全力為整個人類做出貢獻、做出服務。好,今天時間到了,我們就講到此地。

大乘無量壽經(第一七二集)2005/4/6新加坡佛教居士林檔名:02-034-0172

擬題:遠離是非人我或我有權利不接受染污

諸位法師,諸位同學,請掀開經本《科會》第四十九面第一行,經文是「三輩往生」的上輩,從「其上輩者」這個地方看起,我們把經文念一遍:

【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

到這個地方是一段。這品經對於修學淨宗的同學來說非常重要,我們如果真正希望在這一生當中往生淨土,那這品經就是關鍵。諸位能夠遇到這個緣分,實在講是經教裡頭常說希有的因緣,開經偈上講的「百千萬劫難遭遇」,這是實實在在的事情。這品經裡面一共有四大段,第一大段上輩,第二大段中輩,第三段是下輩,最後一段慈舟大師判的科判,一心三輩。這四段經文不長,意思很深,黃念祖居士非常難得把這段經文做了詳細的註解,我們在這個地方學習這部經都是依黃老居士的《大經解》。

在古大德對於淨土往生有許多種說法,是不是凡夫有分,特別是上品上生?我們知道淨土有四土三輩九品,古大德有說,實報土是菩薩往生的,方便有餘土是阿羅漢去往生的,凡夫只能夠生凡聖同居土。說法不是沒有道理,可是我們稍稍涉入經藏的人會有疑惑,什麼疑惑?極樂世界號稱平等世界,我們凡夫不能夠往生實報土跟方便土,只限於凡聖同居土,好像太委屈、太不公平了。所以也有祖師大德,特別是我們淨土宗第二代的祖師,唐朝時候的善導大師,傳說善導大師是阿彌陀佛再來的。果然是阿彌陀佛再來,那善導的話就是阿彌陀佛自己說的。這樁事情不但在中國傳說很久,在日本、在韓國也有這個傳說。我到日本去訪問,日本人告訴我:我們日本人也知道善導是阿彌陀佛再來的,智者是釋迦牟尼佛再來的。他們對於這兩位大德非常尊重,那比我們中國人對祖師的尊重,實在是望塵莫及,我們比不上日本人。到日本,許多寺廟裡面看到祖師的塑像供在大殿上,至於彩畫的像、油畫的像那就更多了。如果諸位有機緣到日本去旅遊觀光,我相信都能看到,這是人家對於祖師的尊重。

善導大師引經據典辯白古人這一種說法,他老人家講「三輩九品,總在遇緣不同」,這句話說得太好了。如果你遇的緣很殊勝,你這一生往生的品位就高;緣遇得不殊勝,可能往生品位就低。三輩九品總在遇緣不同,這是令我們疑惑從此斷除,我們對於淨土高品位就產生了很大的期望,我們覺得什麼?有分。有分是好事情,是不是真能往生?祖師告訴我們淨宗法門是易行道,萬修萬人去。可是我在早年追隨李炳南老師的時候(我跟他學了十年),他常常給我們說:現在念佛人,一萬個念佛人當中,真正能往生的只有一、二個,萬分之一、二。這話又怎么說?不是萬修萬人去嗎?沒錯,問題在修,你有沒有真修?怎么個修法?這品經跟下面一品,這「三輩往生」,下一品「往生正因」,這裡面經典上佛所講的這些條件,我們有沒有具足?四土三輩九品就在這兩品經上。如果我們圓滿具足,那恭喜你,你生極樂世界是實報土上上品往生,生到西方極樂世界花開見佛,你就證得法身菩薩果位,那確實是不可思議。如果這些條件不具足,那就難怪了。

現在這個地方上三品的,頭一個是『舍家棄欲,而作沙門』。說到這個地方,我要跟同學們談談學佛,學佛要怎么個學法?現在我們佛弟子很多,諸位都受過三皈五戒,你們有沒有學佛?你們在日常生活當中像不像個佛?如果我們還是凡夫不像佛,那你沒有學佛,這經上講的沒分。本經所說的下輩往生的,頭一個都是「發菩提心,一向專念」。我們有沒有發菩提心?什麼叫菩提心?這個事就難了。像這些與老師關係很大,世法、佛法要成就一定要遇真善知識,頭一個條件是你要遇到好老師,沒有好老師的調教,你對這個一無所知。

我學佛的因緣跟諸位就不相同,我不是迷信。我從小讀書最反對佛教,佛教是迷信。在我那個時代,我今年八十歲了,我那個時代十幾歲的時候,這是七十年前,沒有講經的。當時我們不曉得,以後讀書才知道在中國大城市裡面,像北京、南京、上海這些大都市有一些法師講經,也不是天天講。我們住在農村、住在小城市沒有人講經,看到的都是做廟會,都是給死人作超度佛事,做這個。所以我們就感覺得佛教是迷信,不如天主教,不如回教。我在念書的時候跟基督教、回教都接觸過,我上他們的教堂、上清真寺,為什麼?他們有講道,到那裡聽聽覺得滿有道理。可是佛教裡頭沒有,佛教裡面到那裡除了念經之外,念了也不懂,念的腔調我們也聽不出來,所以是根本就沒有興趣。

以後我學了佛,真是不可思議事情。我學佛,我也講過很多次,這個因緣是我跟我的老師學哲學,我的老師是方東美先生,這也是很有名的教授。他給我講哲學概論,最後一個單元講的是佛經哲學,我感覺到非常驚訝,這佛經怎么是哲學?他告訴我:佛經不但是哲學,是全世界哲學裡頭最高的東西,學佛是人生最高的享受。我就被他這幾句話打動了,佛教里有這么好的東西,可惜現在這些出家人都不知道。從此之後就對佛教產生好感,到寺廟裡,我也不參加他們的活動,也不問他們,到寺廟找佛經看。因為在那個時代,這市面上買不到佛經,只有寺廟裡頭還有藏經樓,到這裡面去找,找來之後,我們抄寫,我們是抄過經的。因為他的本子借不出去,不讓你借出去,所以我們要抄經。接觸之後才知道這裡頭確實有好東西。

接觸佛法,我的緣非常殊勝,認識了蒙古一個親王,滿清時代的一個親王,敏親王,現在都不在了,我們跟他做鄰居。他看到我看佛經,他很有興趣,有一天他來看我,他說:我聽說你在看佛經。我說:是!多久了?我說:差不多一個多月了。看得懂嗎?我說:似懂非懂。需不需要一個人指導指導?我說:好,那很難得!我說:哪一位?章嘉大師。我認識章嘉大師是他介紹的,跟章嘉大師非常有緣分。見到章嘉大師之後,我就向他提出幾個問題,都給我解答,我說:我現在知道佛教很好,不曉得從哪裡入門?他告訴我「看破,放下」。看破放下我也懂得這個意思,我說從什麼地方落實?他教我從布施。

我離開的時候,他送一本書給我看,《釋迦牟尼佛傳》,這個《傳》是個畫冊,畫得非常好,是彩色的畫冊,下面有簡單的說明,我看了很歡喜。大師告訴我,詳細的傳記在《大藏經》。《大藏經》有三樣東西,他叫我看兩樣,一個是《釋迦譜》,一個《釋迦方誌》,都是唐朝時候祖師們編的,根據經論編釋迦牟尼佛的傳記。《釋迦譜》有四卷,分量比較多;《釋迦方誌》一卷,比較簡單。這就是我跟大家講老師關係重要,你要學佛先要認識釋迦牟尼佛,你才不至於把路子走錯。

讀了釋迦牟尼佛傳記之後,對他老人家才真正佩服,看破放下,他做出樣子給我們看。我們這個世間人追求名聞利養,他是王子,他可以繼承他父親的王位,他出家了,他放下了;這帝王放下了,權位放下了,財富放下了,妻子放下了,他真的放下,真的看破了。我們天天還在追求,頭腦里還在想這些東西,錯了!佛給我們做了一個好榜樣。當時我就想,釋迦牟尼佛為什麼要這樣做?他的動機(這都是示現)做太子的時候出去遊玩,看到民間的疾苦,生老病死,想想自己這一生當中,雖然是我們中國人講「貴為天子,富有四海」,你也沒有辦法逃過生老病死,這是他出家修道的動機,這之一。自度當然要度人,我自己想了生脫死,同時也要想到幫助一切眾生了生脫死,這個心就是菩提心,這個心非常難得、非常可貴。

出家之後,他過什麼生活?三衣一缽,日中一食,樹下一宿。釋迦牟尼佛一生沒有建道場,但是他老人家隨緣,如果有人禮請,他答應。像最有名的竹林精舍、只樹給孤獨園,只陀太子、給孤獨長者他們自己的園林,不是供養釋迦牟尼佛,是借給釋迦牟尼佛住,禮請他到這個地方來講經說法教化眾生。所以佛陀一生,哪個地方有緣就到哪裡去,一絲毫都沒有勉強;緣盡了,他就離開。他也像孔子一樣周遊列國。那個時候印度並沒有統一,都是一些小國,周遊列國,隨緣教化眾生,一絲毫都不勉強。為我們做出來的榜樣是修自己,自己修好了才能夠教化眾生,這是聖人。

我在講經的時候也常常講到,自己做到,然後再教人、再說到;說了之後,自己就很認真努力去做,這是賢人。先做到再講,這是聖人;說了之後真能做得到,這是賢人;說了之後做不到,叫騙人。騙人怎么會成就?騙人怎么能往生?哪有這種道理!一定要做到。在中國儒家也講到,《大學》裡頭所說的「自天子以至庶人,壹是皆以修身為本」。佛家講修行,儒家講修身,名稱不一樣,意思完全相同,一定要從自己真修乾起。儒家的修身,修身之前正心,心正而後身修;正心之前誠意,誠意之前致知,致知之前格物。你看看修身要經過這么多層次,格物、致知、誠意、正心,你的身才能修好,佛法也不例外。儒所說的跟佛法都是相同,孔老夫子跟釋迦牟尼佛沒見過面,也沒有通過信,這就是所謂「英雄所見大略相同」。

從哪裡做起?從格物做起,物是什麼?欲望、物慾,格是格鬥。你先要把欲望放下,只要你有欲望存在,你的心就不正,你的身就沒法子修。在今天所以這念佛人多,往生人少,問題就出在此地,貪瞋痴慢、五欲六塵你沒有放下。內有貪瞋痴慢,外面五欲六塵在誘惑,這起心動念,那就是《地藏經》上所說的「無不是罪,無不是業」。你的心是輪迴心,你的業是三途業,你將來也會往生,但不是極樂世界是下三途,餓鬼、地獄、畜生,你到那裡去往生,不是極樂世界。這是我們不可以不知道的。

學佛一定要認識釋迦牟尼佛,要向釋迦牟尼佛學習,他老人家給我們做出最好的榜樣,「舍家」。家,大乘教裡面講有四種:第一種就是我們今天一般觀念當中的家,你有土地,你有房屋,你有妻子兒女,這個是你的家,這一般人都知道出家是出這個家,其實這個家不重要;第二種家,煩惱是家;第三種家,三界是家,六道輪迴是家;第四種,生死是家。你要能夠脫離煩惱,你要能夠脫離六道,你要能夠脫離生死,那你真出家了。所以田宅這個家庭不重要。你看看在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面,有很多居士生到西方極樂世界上上品往生,他沒出家,其實他出了家;他田宅、妻子、兒女這個家沒出,他煩惱家出了,他三界家出了、生死家出了,生到極樂世界就證法身菩薩果位。所以這個「家」要搞清楚、要認識清楚。

出,有「身出心不出」,那就是身出了家,像個出家人的樣子,起心動念完全跟在家人一樣,煩惱習氣一點也沒斷,心裏面還是貪瞋痴慢,毛病習氣一大堆,這個不行!這是你沒有出,樣子出了,這是沒有出,不算數。這樣出家,從前李老師常講該怎么生死還是怎么生死,不能往生。第二種「心出身不出」,這就是在家真正修行的居士,世間這個家他沒有出,他煩惱斷了,煩惱輕智慧長,他出煩惱家,他出六道家,他出生死家,這是我們要值得重視的,這是非常值得人尊敬的。第三種叫「身心俱出」,釋迦牟尼佛做出樣子。心出身不出,在佛陀的時代維摩居士做榜樣,維摩居士是心出身不出。

所以佛住世當時是兩尊佛,一個是出家佛,一個是在家佛,這諸位要懂得。你看看世尊的弟子,像舍利弗、目犍連這些大弟子見到維摩居士跟見到釋迦牟尼佛一樣,要頂禮三拜,右繞三匝,要聽老師教誨。不能說他是在家人,那不是的,他是佛。這些好樣子,佛陀當年在世都做出來給我們看。佛去我們遠,時間有三千年了,但是典籍都在,都記在經典裡頭。所以我們對於在家學佛決定不能輕視,說不定人家的境界、功夫比我高,我不如他。我如果是輕慢他,得罪,這是自己造罪業,那就錯了。

所以修行頭一個要斷煩惱,佛法裡面講斷煩惱,儒家講格物,格物就是斷煩惱,要把自己的煩惱習氣舍掉,要放下,就是講的斷煩惱障;致知是破所知障,佛法講二障。你有二障,你不能明心見性,障礙你的悟門,你沒有辦法開悟,所以一定先從破二障下手,大小乘都不例外。障礙舍離,你的心清淨,你的意就誠了,就是真誠心,真誠心才能現前。我們有煩惱、有習氣,真誠心是性德,是自性裡頭本來具有的,透不出來。每個人都有,「一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執著而不能證得」,《華嚴經》上說的。我們有妄想、有分別、有執著,所以性德透不出來。

菩提心是性德,菩提心之體就是真誠,儒家講的誠意。菩提心的用,正心,這個心用得正,對自己是修養自己的德行,提升自己的靈性;對一切眾生大慈大悲。在經論裡頭,像《大乘起信論》,諸位曾經讀過,《起信論》裡面講菩提心,直心、深心、大悲心。直心就是至誠心,深心是自受用,慈悲是他受用,對人要慈悲,對自己要清淨、要平等。經論所說,現在人很不好懂也不好講。所以我在十幾年前,在美國講經的時候,我把菩提心講作五句。經上講三句,我講五句。體是「真誠」;深心,我講了三句「清淨,平等,正覺」,這就是深心,講深心不好懂,我講清淨、平等、正覺,大家就好懂。最後「慈悲」,慈悲是他受用。所以用什麼心對待自己?用清淨平等正覺,這個對自己,這就是正心。誠意正心,你的身就修了。

修身,身所表現的就是戒律,這個戒律是自自然然的,一絲毫勉強都沒有。戒律從什麼地方落實?從十善業。十善業是修身的標準,身,不殺、不盜、不淫;口,不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口;不貪、不瞋、不痴,這身修。身修而後家齊,你一家和睦,家和萬事興;團體也是如此,團體上下和睦,這團體就興旺。如果這裡頭彼此有意見,彼此有衝突,那是衰相,那不是興旺的相,衰相,一定要衰。家齊而後國治,國治而後天下平,今天我們講世界和平,社會安定,世界和平。一定要懂這個道理,一定要依照這個方法來修。

佛法,特別是我們淨宗,淨宗修學最高的指導原則是「淨業三福」。我們淨宗學會最早是在美國成立的,我寫了一篇緣起,就提出我們修行的綱領,五個科目,不能太多,太多了記不住,沒用處,一定要很簡單。這五個科目:第一個就是三福,淨業三福,這是第一個,第二個六和,六和敬,第三個是三學,戒定慧,第四個是六度,第五個是普賢十願。我們就這五個科目,要落實、要做到。

從哪裡做起?從淨業三福做起。淨業三福,佛說得很清楚,這三條是「三世諸佛淨業正因」。這一句話說得重。三世是過去、現在、未來,一切修行人能夠修到成菩薩、成佛,都是以這個為根基。如果這三條沒有,你就根沒有了,根壞了。當然,你怎么樣辛苦、怎么樣勤奮,你收不到效果。原因在哪裡?根爛掉了,像樹木一樣根爛了,現在還有個架子在,不久就倒掉,枯死了。今天我學佛學了五十四年,二十六歲開始學,五十四年。去年我訪問梵蒂岡,跟教宗見了一面(現在他也走了),我在教廷裡面所看到的,深深感覺到現在這個世界上許許多多宗教跟我們佛教一樣,把根本丟掉了。所以回來之後,我就特別加強要救根。

救根怎么個救法?首先你要曉得根在哪裡,根就是淨業三福。淨業三福第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,我們要救這個根。這個根,前面兩句落實在《弟子規》,你們想想《弟子規》是不是講的「孝養父母,奉事師長」?後面兩句「慈心不殺,修十善業」,落實在《十善業道經》。佛在《十善業道經》裡面講得非常好,人天善果,聲聞菩提,緣覺菩提,無上菩提,一切佛法都是以十善為根本,十善是基礎。所以你有十善、你有《弟子規》,你就有了根,無論修什麼法門,你決定會成就。為什麼?你是活的,你有根。如果沒有根,就像我們花瓶里插的花,很好看,兩天就枯死了。

所以這兩年我到處在提倡,幸好還有人真跟我學,頭一個就是楊淑芬居士,真乾,幹得很有心得;第二個她的學生,蔡禮旭是她的學生。現在蔡禮旭也有學生,有第四代出來了。他們告訴我現在差不多有二十多個人,都是真正在乾,而且講得都很好。講得好的標準是要在台上講,要叫台下聽眾痛哭流涕,那才成功;如果講了,下面人聽得無動於衷,那不行,你這不行,不及格。一定是自己真做到,真誠心才能感動人,不是言語;言語好,說得天花亂墜,那個沒用處,人家聽了哈哈笑一笑,走出大門之後忘得乾乾淨淨,那有什麼用處?所以從這些地方看,這個世界還是有前途。雖然災難很多,還是有希望!這就是有這些年輕人真正發心乾,真正能夠依教奉行,非常難得。所以我現在很高興,從前老是憂慮後繼無人,現在看到有這么多,有二十多個了,我隨時可以往生極樂世界!我沒有憂慮,沒有憂慮了,所以是無比的歡喜。

這是勸勉同學們,今天世界災難很多,諸位都知道,要是如果沒有有效的方法來對治。我常常說,這三年來我參加過四次聯合國的和平會議,以後我不參加了,我都明白、都看清楚了。聯合國從事於世界和平工作,從一九七0年做起,到今年三十五年了。這三十五年當中,諸位可以能想想,這個社會動亂、衝突一年比一年加深,災難一年比一年嚴重,這和平工作怎么做的?我們要在這些地方檢討。多少專家學者在會議裡面發言,講得很好聽。去年春天(這一年前)我參加在日本開的會,會議裡面主講人是南美洲的主席,聯合國駐南美洲的代表(主席),講得很好,下了台之後我就問他:怎么落實?他一句話都沒得說。第二天早晨我請他吃飯,我們談了一個多小時,怎么落實?《弟子規》就是落實,《十善業道》就是落實。

所以幾次會議當中,後面這兩次會議,我就特別著重這兩樣東西,我說這兩樣東西可以真正幫助世界化解衝突,促進安定和平,他們也很感動。現在我不找他們,他們來找我,聯合國教科文組織他們來找我。我說好事情,為了世界和平,為了化解衝突,我們一定是盡心盡力來協助,由聯合國帶頭來做,我們自己就省事。聯合國告訴我,世界他們定的是六種官方語言,這六種語言有華語、英語、西班牙語、法語(總部在法國,要法語),有俄羅斯語,有阿拉伯語。他要求我把《弟子規》、把《十善業道經》翻成這六種文字,我答應他了。六種文字翻出來,我是希望能夠在半年到一年這工作完成,交給聯合國向全世界推動。聯合國在世界上所屬的學校,與他們有關係學校有八千所,在全世界向這學校推動。另外,我們用衛星電視、用網際網路宣傳《弟子規》、宣傳《十善業道經》。單靠這個還不夠,我們還要組成一個班子到處去表演,去辦講座。

我告訴聯合國這些官員,我說以後不要開會,開會勞民傷財。每個人代表上台去講個幾分鐘的話,不是主題發言的人,一個人只有十五分鐘,你看從多遠來,到講台上十五分鐘,時間到了就下台;主題講演不會超過五十分鐘,我是算主題講演的,只給我五十分鐘。聽完,聽完都忘掉了,誰會記得這些東西,真是「會而不議,議而不決,決而不行」。所以這世界一年比一年亂,和平可望而不可即。我勸他以後不要開會,辦講座,比如說開五天會,不如我們到這上五天課,請二、三位對倫理道德,自己有修行、有心得的,請他來給我們上課,我們還真正得利益。我這一次是特地在我們的學院,我們澳洲淨宗學院試辦了一次,八天,我找蔡禮旭主講《弟子規》,一天五個小時,這個課程四十個小時。我邀請那邊大學教授、校長到這裡來參觀,你看看我們是怎么做的,他們看了很受感動。聯合國的教科文組織負責教學的這課程這部分的也是一個主席,他到我們那裡去參觀。我說這個方式你們要能夠接受,以後希望我們不開會,辦講座,短期講座。

我們認真來學習,一定從自己本身做起;你不從本身做起,你講的這個東西沒有人相信。你叫我做,你沒有做到,我怎么會聽你的?在家庭裡面,你教你的兒女做,你做父母的沒做到,小孩現在都很聰明,他說你大人在騙我,他不能接受。所以這個課程我們在中國也推行、也辦了十幾次,男女老少各行各業一齊來學。所以我們《弟子規》的教學,不僅僅說是小學生,要他的父母來,要他的老師來,老師跟父母能夠配合才會把小孩教好;你父母不肯做,老師不肯做,這個課程決定收不到效果。真的是「自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本」。

我這個理念,去年一年我到印尼去了六次,跟印尼當局接觸很多,跟他們宗教接觸很多,他們對於我的想法、做法都能夠贊同。政府改選換了,現在的總統還是希望我去訪問,而我會抽時間。我希望是印尼真正能夠把聖賢教育落實,宗教教育落實,這個國家有無限的前途。他現在的問題就是社會動亂,社會動亂只有教育才能夠對治,除教育之外沒有別的方法。一定要聖賢教育、要宗教教育幫助他安定社會,使他的國家能夠恢復到平靜,他的經濟貿易自然就成長。所以我們一定要懂得一切都要從自己本身做起。本身不是真乾,那就是假的,那真的叫自欺欺人。自欺欺人,你還能想往生嗎?哪有這種道理,沒這個道理。西方極樂世界,《彌陀經》上說得好,都是「諸上善人俱會一處」,想想我們善不善?人家都是上善,我們不善到他那裡去,自己也難為情,自己看到這些人也不好意思。所以必須要在我們有生之年,要把自己提升到上善。

《弟子規》的學習,實在說不是一樁容易事情,但是不能不學。不學,我們就沒救了,一定要發狠心來學習。聽一遍行嗎?不行,聽十遍也不行!一遍四十個小時。我在澳洲帶著我自己幾個同修,我聽了十遍。我帶著大家,我在聽,你們跟我一起聽;我要不聽,他們都不聽,你就曉得這東西多難!十遍有沒有用?還是沒用,為什麼?習氣還是常常現前,十遍都不行,至少要三十遍。三十遍,差不多是一年的時間,你一天聽四個小時,十遍聽四百個小時,一年一千二百個小時,三十遍聽完。真正聽,又要真正努力去做,你才能夠收到效果;只是聽不肯去做,沒用處。你就曉得這個課程,如果不從這裡乾,我們不能救自己,我們也沒有辦法幫助這個世間化解衝突,促進安定和平,那只是一個空洞的口號,沒有實質的意義,比什麼都重要!

這就講到『舍家棄欲,而作沙門』。沙門是梵語,古印度修行人的通稱,中國翻這個字翻作勤息,勤修戒定慧,息滅貪瞋痴,沙門就是這個意思。在佛門裡早期,連翻經這些大師自己都非常謙虛稱沙門,沙門是很謙虛,是在學習,我天天在學習,學習就是勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。戒學的基礎就是十善,十善沒有了,戒定你決定沒有,這是一定的道理。

所以淨業三福第一福是根,根本之根本,有第一福才會有第二福,第一福是第一層樓,第二福是第二層樓,第三福是第三層樓,你沒有下面,你怎么會有上面。第二福「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這就是佛弟子。第一福是人天福報,第二福是小乘,第三福是菩薩、大乘,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。這是我們總的指導原則。我們不走這一條路,你就無路可走。這是不能不知道的。

三世諸佛都是走這個路而成就的,我們不走這個路,你走哪條路?這是我們不能不知道的。只要自己肯用功,自己首先要把這根紮好,那么這個根,根之根是《弟子規》,《弟子規》做到了,《十善業道》也圓滿了,世出世間法,無論你學什麼,你都會有殊勝的成就。不從這裡紮根,你縱然是努力精進,用再長的時間,到最後都是落空。第一個自己該怎么樣生死還是怎么生死,第二個世出世法裡面,你沒有真實的成就;縱然有成就,那都是曇花一現,為什麼?沒根,禁不起時間的考驗,禁不起歷史的考驗,這不能不知道。

我們再看經裡面下一句,這一句就非常重要,這就是專修淨土,『發菩提心,一向專念,阿彌陀佛』。你看看這部經上,三輩,上輩、中輩、下輩,都有這一句「發菩提心,一向專念,阿彌陀佛」。我們學佛,第一要敬佛。你看普賢十願「禮敬諸佛」擺在第一,禮敬不在形式要在實質。實質的禮敬是什麼?是依教奉行。我們對佛有信心,對佛的教誨有信心,對經典有信心,你才能夠得真正利益。你如果有懷疑,那就不行,菩提心,那就太難太難了。但是你真正能夠把《弟子規》跟《十善業道》都做到了,那發菩提心就不難。

菩提心,真誠!前面跟諸位講過,你的欲望,名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢要是不斷,你的心不誠,這個東西障礙了你的真誠。所以釋迦牟尼佛給我們示現,一生不建道場。建道場,你的事就多了,古德常常告訴我們「多一事不如少一事,少一事不如無事」,又跟我們講「知事多時煩惱多,識人多處是非多」,你跟很多人接觸的時候,是非就一大堆。在這個時代,你真正要想保護你自己的「清淨平等覺」,我們這經題上就是「清淨平等覺」,深心,你一定要懂得遠離,遠離是非人我。

所以,我告訴諸位同學,我大概總有四十年不看報紙,為什麼?那是染污,那是是非;不看雜誌,不看電視。我每天有時間,我是讀佛經,讀經,看祖師的這些著述,我生活得很好、很自在!你才真正能保護到你自己的清淨平等不受染污。現在社會染污非常嚴重,但是我們自己可以不接受,還有這個權力,我可以不接受,這個道理要懂。這些也都是從前李老師教的,就是學經,經教也應當一門深入,你的心是定的,定能開智慧。如果你學得太多,學得太雜,你分心,你增長分別、增長執著、增長妄想;換句話說,你不但智慧不會開,你心不清淨,這個損失就大!所以你一定要懂得怎么個學法。

世間人不分族群、不分宗教信仰,你去問問哪個不貪財?哪個不貪圖名聞利養?哪個不貪圖享受?這是什麼?這劣根性!這不是本性,這習性。無量劫來薰習的煩惱習氣,可不是好斷的。所以你要是遇不到好的善知識真正來教你,善知識一定是以身作則,我們對他生起信心,以他做榜樣來向他學習,能夠學習個二、三十年,得受用了,對於老師生感恩之心!把古聖先賢、佛菩薩的教誨統統在日常生活上做到,那你就得受用。如果說做不到,不能落實,那就錯了。我們雖然勤苦的修學,沒得受用,好像念書一樣,很用功,考試都得零分,你不就是這個樣子?真正得受用,考試得滿分不是得零分。所以佛陀的教誨不能不學。

尤其是釋迦牟尼佛給我們做的榜樣,道場由那些護法居士們他們去搞去!學佛,無論是在家出家,真正想在弘法上要有成就,一定要學到三不管,不管人、不管事、不管錢。這個統統能夠放下,你才能一心一意在經教上下功夫,你心地清淨,這經文你才會看得懂,你才能看出字字句句無量義!身體力行,那就得受用。講給別人聽,人家能感動,心心相印,什麼都要真乾。所以我一生沒有道場。

往年,我們離開居士林到澳洲,早年在圖書館跟韓館長出家的,不是跟我出家的,我學印光大師,一生絕對不收出家徒弟,跟韓館長出家的。韓館長往生了,這些人走投無路,無家可歸,我不能不照顧,這是義務!所以在澳洲建了道場。為什麼到澳洲?新加坡這個地方我們沒有這個條件,新加坡一定要新加坡的公民才能夠在此地擁有土地,建個道場;不是公民,在新加坡不能擁有土地,你只能買樓房。這個地方樓房價錢太高,我們哪有那么多錢?所以沒有法子,我們就到澳洲。澳洲地大人少,房地產很便宜。我們在澳洲有許多同學都去過,你看那么樣的一個規模,我們花了多少錢?新加坡的錢三百萬。如果在新加坡,像我們那么大的規模,加十倍都做不到,這是到那邊給他們建的。現在道場我也交給他們,不管了,我說:我八十歲再叫我管的話,你們都沒有良心。所以統統交給他們,我不再管了。但是我在澳洲跟政府、跟學術界的關係都非常好,所以我說辦事可以用我的名義,不會有障礙,辦得很快。這個我可以用名義幫助你,實際上決定不管事。

我們都要這樣子學法,自己有這種安定的居住地方,不要認為這是我的家,不是的,舍家棄欲!你怎么可以把這當作你的家?你一有家就壞了,一有家,極樂世界去不了,你這有家了,你還能去得了嗎?就去不了。當作什麼?修行辦道準備往生的一個基地。我們從這個基地一定要達到極樂世界,這就對了,不能有家。那你就沒有私心,你就真正一心向道。可是我勸是天天這么勸,他肯不肯聽,那是他的事情。你不肯聽,將來你要墮落到地獄,你可不能怪我,我的話早講在先,我不是沒有教你;你不肯聽話不肯做,那墮落是你的事情,不是我的事情,我對得起大家。

第二個我們一定要相信因果,你看淨業三福第三福裡頭深信因果,「發菩提心,深信因果」,這句話非常非常重要。深信因果這一句落實在哪裡?落實在《了凡四訓》,我不選高深的東西,都很淺顯的東西。你們去學《了凡四訓》,你就深信因果,特別要相信「一飲一啄,莫非前定」,你要相信這個道理。相信這個道理,你的理明白之後心就安了,我們要不要去攀緣?不需要;要不要去找錢?不要。你命裡頭有的,到時候它就就來了,哪裡要去找。

所以我勸我們道場同修絕不化緣,絕不向人要一分錢,你要是懂,真正深信因果,你就相信了。我一生沒有向人化過緣,再困難,我沒有向人家說:你幫助我一點。沒有,沒說過,再困難也能平平安安度過,這個多自在。佛教的形象被破壞就是化緣,就是到處問人要錢,所以嚇得很多人不敢學佛,學佛人的負擔很重,這是我們錯誤的。釋迦牟尼佛在世,學佛的人輕鬆自在。佛陀每天讓大家供養是一缽飯,一缽飯還不是一家的,好多家托起來是才托一缽飯。你們去想想看,佛怎么對人,佛怎么處世,這都是我們應當要學習的。所以決定不能問人要錢,決定不能化緣,決定不能有私財。供養的,這是人家來種福,我們一定要替他做,這個手來,那個手就去,這樣就好,你自己身心才真正得到自在,你真的把這東西放下了。這都是屬於「棄欲」。

不要搞道場,世間道場很多,你要真正修養你的身心,你要有道德,你要有學問,請你去講經說法的地方太多了。十幾年前我住在美國,有個同修問我,他說:法師,你要不要建道場?我就告訴他,我說:別的地方咱不說,單單講中國大陸,中國大陸請我去講經,你們想想看,我想多不說,最少有三百個地方,那應該有。三百個地方請我講經應該有!我一個地方去講一個月,我活到一百歲還沒講完,我要道場乾什麼?作客好,做主人不好!做主人,你看家裡事情樣樣你都要去顧;你做客人多好,打電話不要繳電話費,用自來水也不要去繳費,這多自在!這么好的日子你不過,你為什麼要去找麻煩?這就錯了。

現在在中國政府對我逐漸也很了解,去年葉局長(我們宗教局局長)參加佛指舍利在香港展覽,他很忙,在香港只住一個晚上,頭一天去的,第二天早晨他就走了。他約我,他說:我們兩個碰頭,只有早晨吃早飯這個時間可以。我說行,早晨的時候我就到他住的旅館跟他一起吃早飯。他就告訴我,他說:法師,你的言論思想決定沒問題,但是國內還有一些不法的人假藉你的名義在做非法的事情。他說:這些事情你都不知道,與你不相干,這個我們政府會處理。

我說哪些事情?他說第一個你的書跟光碟在大陸上有很多人大量在翻版,沒有拿到政府的準證(好像政府批准的),沒有經過批准,這是不如法。另外一個,印的這些東西到外面去賣錢,賣錢是商業行為,他們沒有繳稅。他說:這個你都不知道,你都不曉得。他說:你不用管這些事情,這個事情是我們政府事情。我說:很好。我說:這是佛教徒最重要的守法,無論在哪個國家地區,一定要遵守當地的法令規章。如果說做犯法的事情,好事要是做犯法的事都變成不好了,都變成惡事。這個道理很深,不能不懂。所以深入經藏之後你就會明了。

佛是世間第一大善人,這是大家都肯定的,佛弟子也是世間的大善人。善人怎么會做犯法的事情?哪有這種道理?世尊慈悲,在《梵網經》裡面告訴我們「不作國賊,不謗國主」,這《梵網經》的。我們從前在台中跟李老師學佛,老師常常講、常常提醒我們,我們的習氣很深,喜歡批評人,這錯誤的。尤其是國主,國主是國家領導人,團體的領導人。這些領導人他也是凡夫,凡夫有時候也有過錯。譬如一個家,家長,你是一家的國君;我們這個團體,像道場,道場裡面的住持、方丈,這就是國君,他一個團體的領導人;如果是一個縣市,這縣長、市長他是這個縣市的君。不謗國主,你要懂得這個意思。比如這一個家庭,他這個家庭裡面,兒女對父親都很尊敬,你要在兒女面前說你的父親怎么不好、怎么不好,說他。他對於父親尊重心沒有了,這個家馬上就出問題。你這是不在乎,你是破壞他家庭,這個罪過很重,決定不可以做的。你要幫助這個家庭和睦,家和萬事興,你幫助它,你可不能破壞它。

那個「賊」就是賊害,不作國賊,不可以破壞。他縱然有不善,做得不如法都不可以說。為什麼?你要曉得,如果是佛門的一個道場,他這個道場有多少信眾,有多少信徒,你要是任意毀謗、任意批評,縱然是他做得不對,你批評,對信徒、對道場的主持人產生懷疑,這個道場就被你破壞了。破壞,做這個事情,在《戒經》裡面就是破和合僧,破和合僧的罪墮地獄,這人不忍心做的。他做得如法不如法是各有因果,你何必要跟他下地獄?他下地獄,你不要跟著他去,你任意毀謗就是你跟著他去;你下去,我跟你一道去,他這是傻子、傻人!所以決定不會。你不聞不問是養自己的德行。

所以《無量壽經》把淨業,口業擺在第一。他講這三種淨業,頭一個「善護口業,不譏他過」,佛把這個擺第一條;第二「善護身業,不失律儀;善護意業,清淨無染」。你看他把口業擺在第一,這《無量壽經》。我們在平常所看到都是身口意,身業擺在第一,他這裡把口業擺在第一,用意都很深!這個道理我們不能不懂。所以決定不能夠做傷害社會的事情,傷害別人家庭的事情,傷害團體的事情,傷害國家的事情,甚至於今天講傷害世界的事情不可以做,這個罪過很重很重。第二個是決定不能毀謗領導人,無論是家庭、團體、公司行號,公司行號它的員工很多,這公司怎么樣興?員工對老闆尊重、敬佩,這公司一定興旺;如果員工對老闆有意見,輕視他、瞧不起他,這公司必定衰。所以我們學佛的人最重要修養自己的德行,不能有過失,這個過失決定不可以有的。

在《瓔珞經》上佛又說了兩句話,「不漏國稅,不犯國制」,這兩句話說得很好,因為《瓔珞經》一般講是在家菩薩戒,著重在在家人的。不漏國稅,對國家應當要盡這個義務,第二個是不做犯法的事情,國制就是法律,決定不做犯法的事情。我們佛弟子無論在家出家要能把這四句話都做到,哪一個地方不歡迎你?歡迎你就是歡迎佛法,尊重你就是尊重佛法,佛法才能在世界上興旺起來。如果我們自己這四句話都犯,我們是在這裡滅佛法,是在這個地方做障礙佛法的工作,那就是佛法的罪人,這個道理不可以不知道。都與「舍家棄欲」有直接的關係,這四個字範圍非常的廣泛。

沙門身心清淨,一塵不染,真正能放下,放下得大自在。所以放下,你不能不懂得因果,不懂得因果,你有疑惑、你有顧慮,想放下又不敢。你真正把因果搞懂、搞通了,你就肯放下,知道放下才是得大自在。你命裡頭有財富,你統統舍掉了,財真的舍掉嗎?不會,過幾天又來了,愈舍愈多!所以世間人不懂,他認為自己有才幹,自己有手段,能夠在社會上賺多少錢,其實錯了,完全錯了。

我是在前年,澳洲格里菲斯大學商學院那個大樓開幕,那個大樓剛剛建好,舉行一個剪彩開幕典禮,校長邀請我去參加,我們去道賀。請來美國一位很有名的教授,他已經退休了,現在好像有十幾個公司聘請他做顧問,是一個財貿的專家,在開幕典禮上講話,這是特別請來做一個主講人。我聽了之後,因為我跟校長坐在一起,我就告訴校長,我說:他講得很好,碰到我這個學生就難了。他說:怎么了?我說:我不相信。他說為什麼?他是個經濟專家,他沒有錢,他還是做教授,每天拿了一點薪水過日子,他要是那么會教人發財,他自己應當發財;他自己沒有發財,他講的那套理論方法,我不敢相信。我們校長也愣住了。最後我就告訴他,我說:這個發財之道我懂得,我去教,學生一定會發財;他去教,他不行,他發不了財。校長就問我,我說:就好比農夫種植,他懂得種植的方法,他講的是方法,懂得種植的方法,他為什麼發不了財?他沒有種子。你說得天花亂墜,最後你還是沒有辦法,沒有種子!我說我懂得方法,我種子很多。這是真的一點都不假。

發財的種子是什麼?財布施!聰明智慧是果報,法布施是因,它有因有緣有果。所以這些教授們,學校里教的都是緣沒有因的,學工商業的學生那么多,幾個人發財?為什麼?沒有因!我命裡頭沒有財,比哪個都不如,一生是貧賤窮困,是這么一個命;而且又短命,壽命只有四十五歲,所以跟了凡先生比差遠了,我不如他。我遇到章嘉大師才把我改正過來,所以財富、壽命、聰明智慧都提升了,了凡先生是遇到雲谷禪師才知道改過、改變。所以命是自己造的,命可以自己改,你懂得自己改,你的一生前途是無量的光明!你不知道改,沒用處,你就是按照你的命運,這一生就走過。所以一定要真正深信因果。

老師教我修這三種布施:財布施、法布施、無畏布施。三樣布施都要錢,我們哪來的錢?所以老師教我,你布施一分錢,布施一毛錢,盡你自己最大的力量,那個財布施都是圓滿的。使我們想到《了凡四訓》裡面有個小故事,說有個女孩子貧窮的時候布施兩文錢,以後她做了皇后,當時寺廟住持給她回向,給她修福;到她做了皇后,再帶黃金千兩到廟裡去布施,老和尚不理她,派個徒弟去給她回向就好了。所以她很奇怪,她說:我小時候到你這個廟裡來布施兩文錢,你老人家替我回向。老和尚說:那個錢雖然少,你的心地真誠,真誠所以有無量功德,我不給你回向對不起你;現在你布施的錢很多,你有傲慢的習氣,你沒有那種恭敬心,我徒弟給你回向就可以了。這就是布施不在乎錢多少,你的心真誠,心圓滿,所以功德是圓滿的。我們懂得這個道理。不是說窮人就不能修福,窮人往往修大福,我布施一塊、兩塊,那個有錢的人在那邊布施幾萬、幾十萬,比不上我的功德大,真的,一點都不假,所以要學。

無畏布施果報是健康長壽,最殊勝的方法,素食。不吃眾生肉,不跟眾生結惡緣,這就是真正的無畏布施,這不要花錢的,為什麼不乾?真的是健康長壽。所以我二十六歲學佛,大概學佛半年我就吃長素,我的素食五十四年了,並不因為素食這個身體就不健康。我在國際上走了很多地方,人家頭一個就是羨慕我的身體,問我怎么樣保養的,我就是告訴他:很簡單的素食,而且吃得很少,決定不吃零食。心地清淨,清淨慈悲,永遠記住別人的好處,不要記別人的不好,我們的心要像一個什麼?要像一個琉璃水晶透明的玻璃瓶,裡頭要裝好東西,不要裝垃圾。人家一些不好的東西裝在我的心裡,不就是裝垃圾嗎?你的心變成大家的垃圾桶,你有什麼好處?只記別人好處,決不記別人過失,這比什麼都重要。

諸位我聽說今天有不少從中國大陸來的,大陸的同胞要記住,大陸上確實像葉局長所說的,打著我的名義到處去騙錢,你們要小心;尤其是化緣的,你們要記住,我一生沒有化過緣,哪個人要拿著我的名義去化緣,那個人就是騙子,絕對沒這回事情。所以這個要曉得,我一生不蓋廟,一生不化緣,一生不會問人家要一分錢,希望你們自己要留意,不要輕易被別人欺騙了。我一生就是講學、講經,其他的我不聞不問。

這幾年在國際上走動,實在是社會動亂太嚴重了,沒有這個緣分,我們不去攀緣,我不會找事的,多一事不如少一事,少一事不如無事。他來找我,那就是緣成熟,我們要不去認真努力去做,我們對不起他。所以他來找我,不是我找他。我走向國際,最初是學校找我,九一一事件之後,昆士蘭大學有一個和平研究中心,校長聽說我過去在新加坡團結九大宗教,這個風聲不知道他們怎么會知道。九個宗教都不一樣,怎么能把它團結起來?所以他要找我,要我提供一點意見給他們的和平中心。

九一一事件之後,他那邊有十幾個教授,大家在一塊研究,就是冷戰、熱戰都不能解決問題,必須要想出另外一種方法來化解衝突,用和平的方法,我們捨棄武力,這是很好的一個想法。所以他邀請我去,我就到學校去跟他們教授開個座談會,首先聽他們報告,才知道他們這箇中心,在世界上總共有八個學校有這種中心,專門研究化解衝突,促進和平,我聽了非常歡喜。五十分鐘報告完了之後,他們請我講話。我首先就給他說:你們的問題是沒有找到衝突的核心,所以你們沒有辦法化解。衝突的核心是什麼?我給他講:衝突的核心是家庭。你看看今天社會,夫妻不和、父子不和、兄弟不和,他走到社會,他怎么會和諧?關鍵在這裡。我說這還不是真正的因,真正的因還要深入一層,真因是什麼?真因是本性跟習性的衝突。中國人念過《三字經》,《三字經》第一句話「人之初,性本善」。你的本性是本善,現在你的煩惱習氣很多,所以你的自性,煩惱習氣是習性,你的習性跟你的本性發生衝突,這不在外面在裡面,這才叫真正原因。

講習性、講本性很難翻,所以我變通一個方法,我說自利跟利他的衝突,這他們很好懂。任何一件事情擺在面前,你都先想到我自己的利益,那一定跟別人有衝突。如果我們能夠反過來,起心動念都能替別人著想,衝突就沒有了;念念都是我們的利益,我這個國家的利益,那跟他的國家當然發生衝突。如果念念都是別人國家的利益、世界的利益,衝突自然就沒有了、就化解了。他們聽了很有道理,所以以後又找我一次,我跟他們做過兩次座談會,他們學校就聘請我做教授,所以跟學校就產生關係。以後國際上這些會議的時候,我代表學校參加,他們邀請不是邀請出家人,沒有宗教人士,都是邀請學校,學校有這些教授們、專家來代表參加這個會議。

所以這個觀念非常重要,要把它換過來,處處替別人著想,不要想自己。本來沒有衝突,哪來的衝突?衝突的起因,原因就在此地,就是妄想分別執著,這是佛經上常講的。放下妄想分別執著,你什麼衝突都沒有了。所以這些道理我們要懂,我們要落實,從我們自己本身做起。我參加許許多多的會議,大家都很歡喜我,覺得我滿面笑容。這個笑不是裝出來的,是從內心裏面發出來的,歡喜,常生歡喜心。為什麼?心裡頭沒有矛盾、沒有煩惱,你就很快樂。《論語》裡頭所說的「學而時習之,不亦說乎」。那個悅是從內心裡頭髮出來的,不是外面的刺激。我們佛法裡面講,法喜充滿,常生歡喜心。這種快樂是性德,是自性裡面流露出來。你自性裡頭如果有煩惱,如果有妄想分別執著,那就障礙住了,你這種喜悅生不出來。

也有同修來問過我,他說:我很想歡喜,也像你一樣歡喜。他說:我就是歡喜不起來。我們真的要能夠愛一切眾生。去年我寫了一幅對聯,「愛心遍法界,善意滿人間」,他們看了都很歡喜,他說:我那個愛心發不出來,我很想愛他,就是發不出來。他這一問對我也個有啟示,我說:有,中國古人就懂得這個道理,愛心有個原點,你找出這個原點,從原點裡面去引發,把你自性裡面的愛心引發出來。這個原點是什麼?倫理教育裡頭第一句話「父子有親」,那就是愛心、善意的原點。

你看看今天中午有同修請我吃飯,在靈芝,在座的時候他把小孫子帶來,抱在懷裡頭,四個月大,每個人看了都歡喜。那是愛的原點,沒有任何條件。你看小孩他見每個大人都歡喜,他都愛,誰抱他,他都不拒絕,他不會哭也不會鬧,每個人都愛他,這是愛的原點。父子有親,這一種親愛,中國的教育效果就在此地,這種親愛保持到一生都不會改變,教育就成功了。沒有任何條件,這就是性德,你自性裡頭本來就是這樣的。你有了煩惱習氣,你把你自己的性德忘掉了,現在就是怎樣能恢復自己的性德,你從這個地方去看,細心去觀察。

中國的教育,倫理教育,這是一個點,最原始的一點。從這個點裡頭髮揚光大,他會愛他的父母,父母會愛他的兒女,然後擴大愛家庭、愛兄弟、愛族群、愛你的親戚朋友鄰里鄉黨,逐漸逐漸擴大到愛一切人。《弟子規》裡頭說「凡是人,皆須愛」,你就能夠愛一切眾生。所以你捉住這個原點就行了。可是小的時候沒有人好好教你,現在迷失太久了,給你講,你也很難恢復。所以中國教育之可貴,中國教育裡頭沒有矛盾、沒有衝突。倫理教育就是落實在《弟子規》,千經萬論統統要落實,不落實就變成玄學,所學非所用,你就用不到,那就沒有意義了。學的東西一定要能夠落實在生活上,變成自己的生活,我們才真正得受用。

這個歡喜心,我們諺語也常說:人逢喜事精神爽。信心、歡喜心是我們一個人健康幸福快樂的根源,你要懂得這個道理。有病需不需要找醫生?說老實話,從前的醫生可以找,現在醫生不能找,沒有病一定把他醫出病出來;你有病,那就把你醫死了。現在的藥不能吃,假藥,不是真的。我在去年年底隨著印尼的宗教訪問團到中國去訪問,那時候冬天,北方很冷,尤其是在蓬萊,蓬萊仙島,海風太大了,受了一點涼,受一點風寒。回到澳洲之後,我還講了一個星期的經,第二個星期就不行,身體就不行了,所以我休息了四個星期才恢復。我不看醫生、不吃藥,用什麼方法?用意念,就是善心善念來調養自己的身體。我們的念頭使整個身心的細胞都會有影響,這是日本江本勝博士做水實驗很好的證明。

我們的心善良,我們的心歡喜,我們身體每個細胞都能恢復到正常,正常就是健康。所以人千萬不能發脾氣,發脾氣,你的細胞就變形,那就是疾病的一些根源。人常常發脾氣,這個人身體一定不好,一定有病,這我們所謂肝火太旺。脾氣很大,這絕對不是好事情,要心平氣和。古時候讀書都說「學問深時意氣平」,不會受外面境界的感染。你讚嘆我,對你笑笑,並不真的有歡喜心,歡喜也不行,你細胞也會起變形;人家毀謗你,絕對不生氣,都是用平常心來對待。平常心是道,平常心是最健康的,所以這是平等。常是保持,保持清淨平等是最健康的,要懂得這個道理。

飲食起居,素食,愈簡單愈好。對於小動物都不可以殺害,蚊蟲螞蟻都通人情,你跟它講交換意見它懂得。蚊蟲來咬你的時候,布施給它就好了,它也是要來吃一餐,我就供養它。供養它的時候可以談條件,蚊子咬了很痛,會癢:你咬可以,不可以讓我痛,我不要癢。它聽話,跟你合作。臉上要是咬了就很難看,是不是?臉部不可以,身上手臂可以,統統聽話,很可愛!所以這些小動物,你用誠心誠意,你把它看作菩薩,我們這些小動物,螞蟻菩薩、蒼蠅菩薩、蚊蟲菩薩,都聽話。我們彼此互相合作,互相照顧。如果說太疲倦,我們有一個居士,他太勞累的時候,他說:今天不行,今天我太勞累了,你不能夠叮我,你們要離開,你要讓我養幾天我再供養你。那些蚊子就真的走了,就不咬他了。

所以不但是動物,樹木花草都懂得人情,愛心真的要遍法界,善意滿人間,也要遍這些動物植物。所以在佛法裡面講,特別是《華嚴》講得清楚,整個宇宙是個有機體。也就是說,一切萬物都是活的,都不是死的,連磚頭瓦塊泥沙,為什麼?我們的起心動念它都有感應,我們的善念,它有善的反應,我們的惡念,它有惡的反應。所以你要身體健康,你決定從今之後不發脾氣,無論對人對事對物歡歡喜喜,那你一定長壽健康,一定不會去找醫生。這是實實在在的,我五十多年這樣過來的,我這一生不生病,醫院沒有我的病歷。我也決定不會到醫院去,有病,我不找醫生,要自己治療,自己恢復自己的細胞、器官的能力。自己真正做得了主宰,你才快樂!這些理論方法都在大乘經裡面,學了要會用,學了,我就很快樂。今天時間到了,我們就講到此地。

大乘無量壽經(第一七三集)2005/4/7新加坡佛教居士林檔名:02-034-0173

擬題:絕不受外境動搖

諸位法師,諸位同學,請掀開經本《科會》第四十九面第三行,我們將經文先念一遍:

【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

我們看這一節經文。『舍家棄欲』,這一句昨天雖然跟諸位說了很多,但是這裡面的意思非常之深。為什麼念佛的人多,真正往生的人很少?這個事實真相我們不能不知道。如果你不想在這一生往生,那就無所謂,你明不明了沒有關係;如果真想在這一生當中往生,那這就太重要了,這兩品經比什麼都重要。

「舍」,要一切都放下,舍就是放下。佛在大乘教裡面告訴我們,《華嚴經》上告訴菩薩,妄想、分別、執著這三樣是煩惱,嚴重的煩惱。佛教導我們,六道輪迴從哪裡來的?自性清淨心裏面沒有這個東西,這我們不能不知道。自性清淨心是真心,每個人都有真心,十法界依正莊嚴就像永嘉大師所說的夢境,「夢裡明明有六趣」,不但六道是個夢境,十法界也是夢境。如果要說真實,一真法界是真實的,這一真。一就是一心,就是這經上講的『一向』,一向跟一真,名詞不一樣,意思是一樣的。所以念佛的功夫在哪裡?《彌陀經》上講得好、講得簡單「一心不亂」。我們念佛人這念佛功夫就在一心不亂。一心不亂,諸位想想,你要不能放下,你怎么能得一心?一心真的不容易得到。

我們在經教裡面明了這十法界依正莊嚴緣起性空,它怎么來的?為甚么會有?佛法講緣起。如果跟你講真相,《般若經》上所說的「諸法實相」,實是真實,十法界依正莊嚴的真相。《金剛經》同學們都念過,《金剛經》講的是真相,《心經》講得更簡單。我們總結六百卷《大般若》,《金剛經》是六百卷《般若經》的綱領,《心經》是《金剛經》的綱要,我們把它總結成一句話,那就是「一切法」,這一切法就是指十法界依正莊嚴,「無所有,畢竟空,不可得」,包括我們的身心世界!這是給你講真的。這個事實真相就在眼前,覺悟的人他認識,迷惑的人他在夢中在作夢,不知道自己是在作夢。

古大德教初學,所以初學我們不能夠疏忽,初學是根基。我們今天學佛就是疏忽了基礎,沒有從基礎上紮根,所以我們無論聽經聽多少年,念佛念多少年,功夫不得力。這些正是《無量壽經》所說的「先人無知,不識道德,無有語者,殊無怪也」,沒人教你,你沒有遇到真善知識!昨天我跟諸位報告的,我學佛算是很幸運,遇到好老師。好老師他一生當中不是教我一個人,他教的人很多!這么多學生當中,哪一個聽話?聽話的人他就得利益,不聽話的人,那就沒有法子。

我自己學成之後在海外弘法,那個時候多半的時間在美國、加拿大,每年總是回台灣一、二次,回來一定見老師,向老師報告弘法的經過,請老師指導。我感到非常的孤單,希望老師多訓練幾個學生,我們就有同學,彼此互相協助,對於弘法利生的事情做起來就方便,老師也點頭。我講過很多次,最後一次老師不耐煩,他說:不是我不教,你替我找學生。這句話說了之後,以後再不敢講了,我到哪裡去找學生,找一個百分之百服從的學生,找不到!對老師的話沒有懷疑,不打折扣,依教奉行去做,這個學生真的我找不到。從此以後我不再說了,我就曉得非常艱難。

今天這跟著我的人很多,有跟二、三十年的,對我講的是不是百分之百的理解、百分之百的相信而去做?跟諸位說,一個都沒有!教你放下,他偏偏不放下。這都在日常生活當中,佛教給我們放下一切執著,你念佛的功夫就得力。你今天念佛為什麼不得力?你有執著。有執著的人很難脫離六道輪迴,十法界依正莊嚴就是從妄想分別執著里變現出來的。所以你沒有執著,於一切法都不執著,執著的念頭斷掉,六道就沒有了,你就超越六道了。

所以我們於一切人、一切事、一切物不要執著,我們念佛就能夠得功夫成片,就能夠得一心不亂。這個一心不亂功夫淺不是很深,但是往生有把握,生凡聖同居土。如果再進一步,能把分別也斷掉,那你往生就生方便有餘土;再要是把妄想斷個一品、二品,你就往生實報莊嚴土。這妄想是什麼?起心動念,這最難斷的,這叫無明煩惱。你會起心動念,你六根接觸六塵境界會起心動念,不好斷。從起心動念就生分別,從分別就生執著,所以執著是最重的煩惱、最粗的煩惱,粗重。念佛的功夫不要問人問自己,我的妄想分別執著是不是一年比一年淡薄?你一年比一年淡,你就有進步。如果執著,今年跟去年還一樣,甚至於比去年還要增長,那就沒指望!只能跟阿彌陀佛結個善緣,阿賴耶識里種個金剛種子,這一生不能成熟,這一定要曉得。這說明我們念佛為什麼不能得一心,為什麼不能夠功夫成片。

功夫成片是一心不亂的第一個階段。如果我們把一心不亂分成三品,上品的是理一心不亂,中品的是事一心不亂,下品的就是功夫成片。什麼叫功夫成片?起心動念都是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外,絕對不會起一個妄念,這叫功夫成片。我們不要說是不念佛的時候胡思亂想,一面念佛是一面就胡思亂想,你還能得一心不亂嗎?還能得功夫成片嗎?那這就是古人所說的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」。天天想往生,那是你打妄想,你真能往生嗎?不具備往生的條件。這個條件裡頭最重要的就是這兩句,你們看到上輩有,中輩也有,下輩也有,都有「發菩提心,一向專念」。一是一個方向,我們現在在這個世間方向太多,名聞利養、五欲六塵都是我們的方向。你如何能把其他的方向統統舍掉,專門走念佛這個方向,你才能走得通。你要是專注在這個方向,其他方向一定要放下,一定要舍、要放下。

佛法裡頭,我想很多同學都聽說過,古德常常講八風吹不動。「八風吹不動」要用現在的話來說,不再受外面環境的影響,不受外面環境影響就是古人講的八風吹不動,你的功夫才叫成片。順境善緣,佛法講境就是物質環境、外面環境,講緣,人事環境。我們生活環境很好,我們相處的、所見的人都是好人,都是善人,你在這裡頭生歡喜心,生貪戀的心,你就不能往生。你覺得這個地方還不錯,還不希望走,念佛功夫再好,不要說一心,功夫成片你得不到。如果是逆境惡緣,我們生活環境不好,日子過得很辛苦,遇到的人也不好,都是跟自己意見相違背,很難和睦相處的。在這種環境裡面,人常常生起怨天尤人,總覺得老天爺對不起自己,外面沒有一個人對得起我,這個心不能往生。所以善緣惡緣、順境逆境都會讓你生貪瞋痴慢,你的心隨著外頭境界轉,你自己做不了主,你的心不清淨,心淨則佛土淨。

現在我們裡面的煩惱非常嚴重,不是這一生的煩惱,生生世世累積的煩惱習氣,外面的環境不好,外面環境都在誘惑你。你只要是六根對六塵境界,眼見色、耳聞聲,六根接觸外面六塵境界都是叫你生喜怒哀樂,都是叫你生貪瞋痴慢。這樣的環境裡面修行,能夠修成功,能夠往生,非常了不起。李老師說,他不是講學別的法門,別的法門就不必說,太難了,就是講念佛法門;一萬個念佛人,真正臨終往生只有一、二人而已,萬分之一、二!那一、二人是在環境裡面能做得了主的,也就是說絕不會受外面境界動搖的,這種人就能往生。

那我們要問問自己,別人讚嘆我、恭維我,你會不會生歡喜?別人侮辱你、欺負你、毀謗你、陷害你,你有沒有怨恨心?如果你有歡喜、你有怨恨,你的心就被染污了,你的功夫成片就破壞了。換句話說,你不能往生。最低限度的功夫,如如不動,不但如如不動,我在早年離開台灣到新加坡來,我寫了六句話「生活在感恩的世界」,好像他們印了很多,我想同學們很多都看過。第一句「感激傷害我的人」,我們要感恩他,「因為他磨鍊了我的心智」,這禁得起考驗!傷害你的人,你要有怨恨、要有報復,那你完了,你的麻煩大!為什麼?你肯定墮三途,來世冤冤相報。冤冤相報就沒完沒了,彼此雙方都痛苦,這個痛苦不是一生一世,生生世世的,何必!我們能夠原諒他,成就自己的德行,也成就他的功德。為什麼?沒有他,我的德行沒有經過考驗,他是來考驗我的,都要把他看作是佛菩薩。善財童子一生成就,他怎么修的?就是這樣修的。一切眾生都是我的善知識,他用很惡的方法對待我,就像老師,很嚴厲的老師,看到你都不順眼,都想打你、罵你、教訓你,老師!我們要用感恩的心來對待,你的心智才能夠建立。

「感激欺騙我的人,因為他增進了我的見識」。早年,有一年我在舊金山在金山大橋,有一些台灣的同學們初到那邊去,我陪他們一道去玩。在那個地方我的錢包被扒手扒去了,一群年輕人把我包圍起來,外國人都是說說笑笑的,我也不留心,我的包背在背後,錢包被他拿去了,我很感激他。雖然損失了大概有一千多塊美金,現金,我很感激他。為什麼?因為那個時候我們正是想到中國去旅遊,所以這個扒去之後,我就設計了一個腰包(也許有很多人看到,設計一個腰包),就知道防範,他拿去的少,讓我警惕。如果他要不偷我的,如果到中國旅行,可能我損失更大,我感謝他!你們能有我這種想法嗎?絕對不責備他,我們彼此雙方都歡喜,等於說是我丟了這些錢上了這一課,他是我的老師,他給我上課,要讓我在外面旅行要提高警覺。你看看,善念跟惡念都在自己一念之間,就看你怎么想法。菩薩跟凡夫就是在日常生活當中對人、對事想法不一樣,他想法都善,我們要學。

「感激鞭打我的人」,為什麼?「他替我消了業障」。這個鞭打不一定是拿著鞭子來鞭你,這就是用種種方法來陷害,使我們會受到傷害。我們這個念頭一轉,把這惡的都變成善的,這個學佛不能不學。

「感激遺棄我的人」。我們被遺棄,我們離開台灣的時候,離開美國的時候,就像是被遺棄一樣,「因為他教導我應當要自立」。所以到最後我們移民到澳洲,我在澳洲告訴大家,我們一生都在外面流浪,現在我們要落地生根,我們在澳洲落地生根。澳洲的條件許可,土地物業都很便宜,比這邊便宜多了。這一邊高級的住宅區,一層樓房都要賣三百多萬,三、四百萬。我們在澳洲整個道場,我那個淨宗學院整個道場差不多才三百萬,你看看我們那裡差不多將近三、四個Acre的地,也那么多的建築物,很多同學們都去過,在新加坡是一層樓房的價值。我住在鄉下,我鄉下住的土地是二十八個Acre,比居士林要大好幾十倍,兩棟房子,十個房間,四個大廳,總共價錢多少?八十萬。所以我們在澳洲可以落地生根,在新加坡我們就沒有力量,現在新加坡寸土寸金。所以這個地方是貴人居住的,貴人居貴地。所以教導我們應當要自立。年輕的時候到處流浪還沒有什麼感觸,年老就不行,年老的時候確確實實要有一個小地方能遮避風雨,能夠自立。

第五句是「感激絆倒我的人,因為他強化了我的能力」;最後一句「感激斥責我的人,因為他助長了我的定慧」。一生永遠生活在感恩的世界裡,這個心境多么快樂。一切人都是佛菩薩,一切人都是我的善知識,這是我跟善財學的。早年我講《四十華嚴》,看到善財童子,那是我們的模範。你看看他五十三參,有善緣、有惡緣,有順境、有逆境,看看他是用的是什麼心,怎樣在環境當中學習,成就自己的道業,不斷向上提升,沒有障礙。障礙是生在自己,你自己有分別、有執著、有煩惱,你就有障礙。如果你能把這個東西統統放下,菩提道上一帆風順,沒有障礙。什麼樣的環境都要經歷,善財教給我們叫歷事煉心。所以「發菩提心」就比什麼都重要。

菩提心,今天簡單跟諸位說一說。在《觀無量壽佛經》,這是我們淨土主修的五經一論,《觀經》裡面講菩提心講了三句「至誠心,深心,回向發願心」。至誠心是菩提心之體,深心是自受用,就是你用什麼心對自己,你用什麼樣的心對別人,回向發願心是對別人,他受用。有體有用,體是至誠。《起信論》上講的跟這個稍稍有點不一樣,《起信論》上講菩提心之體是「直心」,自受用,「深心」,跟經上講的一樣,他受用叫「大悲心」。我們把經論合起來看,意思就很清楚,直心就是真誠心,就是至誠心;深心,經論都是一樣的;可是他受用說法不一樣,經是講回向發願,論是講大悲,我們就知道回向發願就是慈悲心,慈悲心就是回向發願,可是回向發願的意思好。我們自己所修積一切功德利益,自己不要享受,給別人享受,回向。回向裡面雖然是講三種回向:回向菩提,回向眾生,回向實際,最重要的回向眾生。我有福讓一切眾生共享,不要自己去享,這裡頭真的有快樂,跟菩提、跟實際相應。

古大德對於經論的註解,注得都很多,注得都很深,講不容易,聽當然更難聽得懂,裡面特別是深心。什麼叫深心?古大德有註解,我們在黃念祖居士這《大經解》裡面可以看到,他這個註解很值得我們做參考。我跟大家講菩提心,我講十個字「真誠心,清淨心,平等心,正覺心,慈悲心」。我講了十個字,這個大家比較好懂。真,那不是假的,誠,則不是虛的。不能夠虛假,要用真誠心對一切人、一切事、一切物,要用真誠心來對待。

別人欺騙我,我還用真心對他,這樣我不就吃虧上當了嗎?對!你想到吃虧上當,你就想到我剛才講的這六條。學佛學什麼?就是學吃虧,就是學上當。吃虧上當清清楚楚、明明白白絕對不迷惑,糊裡糊塗吃虧上當就真的吃虧上當。清清楚楚吃虧上當,你沒有吃虧,你也沒有上當,而是提升自己的德行,提升自己的境界,哪裡會吃虧上當!這個道理不能不懂,不能不學。學了之後,你才會像孔老夫子一樣,「學而時習之,不亦說乎」,快樂無比!你看看世間人吃虧上當愁眉苦臉,這菩薩吃虧上當歡喜得不得了,他不一樣。一個不了解事實真相,一個清楚明了,凡聖不同的地方就在此地。這是我們不能不曉得的。

所以一定要用真誠心對別人,不管別人欺騙我也好,是怎么樣對我都好,我們絕不計較,就是學不執著、不分別。這不起心動念是做不到,說實實在在的話,這做不到,只要能做到不執著、不分別,無論跟什麼人相處,吃什麼樣的虧,你都會很自在、都很快樂。為什麼?真的要是心裡難過,把《金剛經》上幾句話念念「凡所有相,皆是虛妄」、「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀」,念個幾句心就平,不再執著了,心開意解,快樂無比。吃虧上當總是自己業障,業障就消了。業障消了,你說多快樂,心得清淨,智慧增長。所以一定要用真誠心,決定不可以有怨恨,不可以怨天尤人。責怪別人,那是很大很大的過失。

在這個地方我們就要常常想到,受到極大的苦難,極大的傷害,我們要想大乘教裡面歌利王割截身體,你能夠想這個,你就化解了。歌利王割截身體的故事在《大涅盤經》裡面講得很詳細,《金剛經》只是提一提而已,但是《金剛經》很多註解說得很詳細。這個傷害是最嚴重的,忍辱仙人沒有過失,冤枉,叫冤枉,受的傷害太重了,我們今天講凌遲處死,不是好好的把你一刀殺死,不是,把你的肉用小刀一片一片割,割死,受這么大的侮辱。忍辱仙人是什麼樣的心態?一絲毫怨恨都沒有,沒有怨恨,沒有報復,甘心情願受這個刑罰,而且還發了個願,將來我成佛頭一個來度你。這是我們應當學的。那么樣的災害都能夠承受,其他的傷害那都叫雞毛蒜皮,那算什麼!哪有不能忍的道理?這個要懂,這是我們真正向佛學習。

忍辱仙人是本師釋迦牟尼佛的前生,他在修菩薩道的時候,沒有成佛之前,被歌利王割截身體,這才看出釋迦牟尼佛一絲毫瞋恚沒有、怨恨沒有,他提前成佛了。本來在賢劫千佛,釋迦牟尼佛是第五尊佛,第四尊是彌勒菩薩,彌勒菩薩成佛;結果是在忍辱波羅蜜圓滿的時候,他就超前了,他就在彌勒菩薩之前成佛,彌勒菩薩往後,這是《彌勒下生經》裡面記載的,往後大概好像是五十六億七千萬年之後,彌勒菩薩到這個世間來示現成佛,他提前了。

所以忍辱仙人的話兌現了,釋迦牟尼佛成佛第一個得度的憍陳如尊者。在釋迦牟尼佛會下,第一個證阿羅漢果,憍陳如,憍陳如就是當年的歌利王。不但沒有一點怨恨,我成佛頭一個度你。你學佛不從這個地方學,你從哪裡學?小小不如意就發脾氣,心裡就怨恨,你學的是什麼佛?這就不知道了,這絕對不是學佛。我們在講堂里這個話不曉得講多少遍,哪個人肯聽?我說的話是真的,沒有一個真的在學,都是假的,我也知道!假的也好,阿賴耶識種個善根,知道你這一生當中不能成就。所以善根成熟,生生世世,不是一生。你這一生要聽到之後,你馬上就回心轉意,就依教奉行,是你過去生中生生世世善根累積在這一會下成熟。我們這些人都是沒有成熟的,還要薰習,來生恐怕還不能成就,還不曉得要薰到多少生、多少世才會成熟。

不過昨天跟諸位說過,善導大師講得好,「三輩九品,總在遇緣不同」,如果你遇的緣殊勝,你的善根會提前。善根雖然不夠,可以在這一生當中培養,加速度的培養,能夠把這個善根提前。這一樁事情我的經驗很豐富。我學佛五十四年了,如果真的要像從前算命看相的說,我只能活四十五歲。假如我四十五歲那一年就走了,要是能往生,大概也是凡聖同居土下輩往生,為什麼?善根福德因緣都不夠標準。這是學佛壽命延長了,多活了三十年,這三十年把我的善根福德大幅度的提升,縱然說不能往生到實報莊嚴土,凡聖同居土裡頭上輩往生我有分;方便有餘土不敢講、實報土不敢講,但是凡聖同居土上輩是決定可靠。我們拿經典來跟自己對照我們日常生活處事待人接物,我們有這個把握!

所以壽命還是很重要,這個世間修行比極樂世界修行猛力。古大德講過,娑婆世界修行一天,認真修行,真修是真乾,可以等於極樂世界修一百年。為什麼?極樂世界沒有逆緣,沒有人來磨鍊你,這個地方是大起大落。你不會大落,你就大起,一落就是落到三途去了,所以大起大落。西方極樂世界是平平穩穩的,沒有什麼大起大落,所以他的進度很緩慢。所以這個世界還是有好處,對於真正乾的人是有好處。根據經教祖師大德所說的,我們這個世間的人,如果真正是勇猛精進,在這一生當中可以能夠把自己提升到實報土上輩往生。

古大德也舉例子,像智者、永明延壽、蓮池大師他們這些人,那就是提升得很高。所以要注重就在日常生活當中,要真乾,修真誠心。別人是虛偽對我,我對人要真誠,不能有絲毫虛偽,不能有絲毫自私自利,念念為別人想,不要為自己想,這在修行當中,這就修正了。沒有學佛之前,起心動念總是為自己想,不替別人想;現在我們知道,為自己想,錯了!我們念念為別人想,不要為自己想。為別人想是對的,為別人想,你前途是金色光明;為自己想是前途一片黑暗。這個念頭要轉過來,真誠,真誠是菩提心的基礎。

對自己,我們就是用《無量壽經》的經題「清淨平等覺」,這就是深心。要修自己的清淨心,心清淨身就清淨。我們希望自己身體健康長壽,做得到,心清淨身就清淨,決定不受染污,不受外面環境影響。記住古大德的教誨「知事少時煩惱少,識人多處是非多」,這都是幫助清淨心的好方法。世間拉拉雜雜的事情不要知道,知道多的時候,你的心就亂了,你心就不清淨了;不需要認識的人不要去認識,認識人多是非多,不要去認識。所以諸位同學要曉得、要諒解我,我不認識人,見了面,我認識你的面孔,你姓什麼名字叫什麼,我從來不問的,絕對不會問你的電話號碼,問你家住在哪裡,不問這些,這樣子心才會清淨。所以我有四十年,至少有四十年沒有看過報紙,沒有看過電視,什麼廣播統統不知道,每天天下太平,這個日子好。所以你們生在亂世,我生在盛世,我的生活是像極樂世界一樣,什麼都不知道,好,心清淨!所以要保持自己的清淨心。

最近這幾年參加了很多國際上的活動,那是大慈悲心。看到這個世界的動亂一年比一年嚴重,外國許多宗教講的世界末日,那真的不是假話,几几乎乎現在這個社會讓我們已經看到末日的現象現前了。我們如何能把這個現象化解,能把它減緩,能把它往後再推遲,這是一樁好事情。沒有緣分,我絕對不會去做,佛教我們要隨緣不要攀緣。可是我們到澳洲之後,這個緣成熟了,他來找我,不是我去找他。他來找我,我要不做,那慈悲心就沒有了,一定要做。

這個緣起,這個緣也很難得,我到澳洲,有同修介紹澳洲布里斯本有一個「多元文化論壇」,是政府官員主持的,階級並不高,就是等於像縣,這縣市裡面有一個多元文化局。它的局長是猶太人,猶太籍的澳洲人,他也是猶太教,他主持這個論壇。有同修介紹我去跟他認識,他很歡喜,請我在論壇裡面做一次講演,講得大家聽了很歡喜、很滿意,就正式邀請我參加這個論壇,那時候我還在新加坡。我記得還有好幾次特地為論壇到澳洲去一趟,頭一天去參加論壇,笫二天回到新加坡來,還有這么幾次。

那以後這就認識了在布里斯本他們那邊一些宗教的代表,不是領導人,就認識了很多人。以後格里菲斯大學他們要成立一個多元文化中心,局長把這個事情告訴我,局長叫尤里,他告訴我有這么個事情,我說好事情,當時我就捐了十萬塊錢澳幣來贊助,他歡喜得不得了,我也不知道行情。到後來我才曉得這是我第一筆捐款,而且捐的數量很大,這就跟學校就結了緣。那捐出去之後,我們就不聞不問。以後聽說佛光山跟進,好事情,他捐了十五萬。過了一年多,我再到那裡去的時候,我就問尤里:那怎么樣了?你們這中心(多元文化中心)建好了沒有?他說:沒有。他說:就是你捐的十萬,佛光山出的十五萬,一年來從來就沒有人再捐過。他說很多宗教都說捐,但是錢都沒有拿來。我就問他,你這箇中心預算是多少錢能夠建好?他說預算是一百三十萬,我說:好,那你已經有了二十五萬,我再給你一百萬。這中心建起來。所以他學校對我這很感激。

那校長邀請我,這校長也是很年輕、很有作為,現在他已經調到墨爾本大學當校長,升級了。格里菲斯大學在澳洲大概排名是第十幾名的樣子,墨爾本大概是前三名。校長就問我,那個時候我講經弘法四十三年,今年是四十七年(釋迦牟尼佛講經說法四十九年,我還差兩年)。校長問我:法師,你在這四十三年當中,有沒有遇到問題你不能解答的?我想了一想,好像沒有遇到過。他非常歡喜,你才是真正好校長!

這次之後,這校長就發動在學校裡面大概就提議贈送我一個榮譽博士學位,並且請我擔任學校的榮譽教授。我就告訴他,我說我們出家佛弟子對這個東西沒有用處,你送這東西給我有什麼用處?我說如果我要是想要,早年,大概總在三十年前,我們韓館長她的表哥在日本,跟日本學術界很熟,他也是個出家人。那個時候他就跟我講,在日本大學裡面他可以給我拿一個榮譽博士學位,我拒絕了,因為我們要這個東西沒用處。所以我也跟校長說。校長說:不行,有用處。我說什麼用處?他說:現在國際上很多和平會議來化解衝突,促進社會的安定、世界和平,這些會議邀請的都是專家學者,他不邀請法師。他說:我希望你能夠參加,代表我們學校參加。我說:那這個可以,行!所以這樣子接受他。所以聯合國很多會議,我是代表格里菲斯大學。以後沒有多久昆士蘭大學來找我,也是聘請我做他們學校的教授。所以我是代表這兩個學校在國際上參加化解衝突,促進社會安定、世界和平,搞這個工作。

緣,我們自己不能去攀緣,攀緣就錯了,隨緣就對了。這個事情真的是今天這個社會非常迫切的需要。上一次好像是去年,大概也是衛塞節的時候,印度教,小印度那邊舉行有一個宴會,我在宴會上遇到納丹總統,納丹總統對我這個情形了解一些,他鼓勵我,他說:法師,這個非常重要,你一定要好好去做。所以什麼都是緣分。

現在我們在澳洲,澳洲我們的淨宗學院原來註冊的是宗教團體,這二、三年我們在澳洲所做的、所表現的,澳洲政府,澳洲的一些大學、學術界肯定了我們的學院是學術、是教育,他不看待我們是宗教,他看待我們是搞學術跟教育,所以這個非常難得。我們住在山上,現在政府這些官員跟這些大學裡面的校長教授們常常上山來看我,來跟我們研究這些問題。所以佛弟子要認真修行,你具足佛所講的戒定慧三學,雖然這個世間事情我們不聞不問,但是一接觸,我們有戒定慧的能力幫他化解,幫助他解決。

今年這個緣是愈來愈膨脹,這個事情都是意想不到的。現在是聯合國來找我,不是我找他,他來找我;聯合國教科文組織駐在澳洲的主席,我們曾經在開會的時候遇到,去年我們在一起相處一個星期就很熟了,他是代表澳洲;希望我們能夠把和平的理念,化解衝突、促進和平的構想跟方法得到聯合國的重視。他來找我希望我們聯名,就他跟我兩個聯名向聯合國提出一份建議,希望聯合國能夠成立一個,這個名稱是我提的,「孔孟大乘教育基金會」。

我們會提出這個名稱,這就是受了湯恩比的影響。這在七十年代,湯恩比博士曾經說過「要解決二十一世紀社會問題,只有中國的孔孟學說跟大乘佛法」,他這個話幾乎現在全世界人都知道。所以我們就用「孔孟大乘教育基金會」來籌募基金,來推動儒佛的教學達到全世界,現在由聯合國來推動,這就好辦了,這個世界確實就有了一線光明。所以我全心全力來幫助他,我說好事情。今年大概五月間,我還要到巴黎總部去做一次訪問,我們澳洲主席他大概四月份,這個月份他就要去,去做這聯繫的工作,給我安排的應該在五月、六月的樣子,希望這個事情能落實。

湯恩比說的話,沒錯!孔孟、大乘真的能救得了世界嗎?你找這些學者專家都跟你高談闊論,孔子一定是談到是四書、五經、十三經;講到大乘,那一定是《般若經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》這些大經大論,有沒有用?絕對沒有用。他講的話有沒有錯?講的話沒錯,我們對他的理解上有差別。他所講的這個東西,這像一棵大樹一樣,那是花果;四書、五經、十三經是儒家的花果,這些大乘經論,這是佛法裡頭的花果。這個東西拿出來不能化解衝突,也不能促進到和平。你要不相信,我們《華嚴經》講這么多年了,你們有沒有得受用?你們的衝突有沒有化解?什麼衝突?昨天我跟你講,你內心的衝突,一樁事情來的時候是自利還是利他,不就衝突了嗎?你這個衝突有沒有化解?由此可知,天天講大乘沒用處,化解不了衝突!

什麼東西能化解衝突?那個樹的根,根是活的。這花朵你採下來插在花瓶,死的,是很好看,不管用。所以我們今天對聯合國、對全世界介紹,要介紹孔孟的根、大乘的根。大乘的根是什麼?《十善業道》,真管用。孔孟的根是什麼?《弟子規》。所以我今天在全世界許許多多重要會議上發言,我都是特彆強調介紹這兩樣東西,《弟子規》跟《十善業道》可以能化解衝突,可以能夠給這個世界帶來安定和平,肯定有效。我們也做了好多次實驗,講《弟子規》,講完之後聽眾痛哭流涕,你們開會發表那么多講演,有沒有一個人流眼淚的?沒有,聽了無動於衷。真有感動的,真有懺悔的,當時跪在地下求懺悔,有回頭的。

這個東西要天天講、要詳細講,不但要講還要做。所以這個課程是全世界男女老少各行各業一起學,這個社會問題才能化解,不是一部分人學。一部分人學,那一部分人不學,沒用。你說這個地方教《弟子規》,《弟子規》能不能產生效果?我沒有看到效果出來,為什麼?教小朋友學,父母沒有學,教的老師也沒有學。別的老師我不知道,我曉得悟忍師,我知道,悟忍師就沒有做到。老師都沒有做到,你怎么能教學生?教的老師要做到,百分之百做到,父母要做到,小孩肯定會做,你才能把一個人教出來。所以這種講座一定要有父母,要有老師、有小朋友一起學,才能收到效果。這是我們現在向聯合國建議的,希望大力來推動。

聯合國在全世界接受他們贊助的學校,國小中學有八千多所,希望利用這個學校開課。這種課程,我們希望學校的老師、學生,家長一起來學習,可以先試辦,試辦有了效果,再向外推動。希望世界上每個地區我們都要去做,愈快愈好。這樣子災難不能說完全化解,可以減緩,可以延後,這就是無量功德!從哪裡做起?從真誠心、清淨心、平等心做起。諸位要知道,菩提心是我們的真心,每個人都有,只是你被五欲六塵煩惱蓋覆住了。自私自利的心、貪瞋痴慢的心是什麼?是變了質的菩提心,它就是菩提心,變質了,它現在長霉了,發酵了,變質了。我們怎樣幫助他恢復正常,這個最重要,這要靠教育。

所以現在我常常講這中國的教育,在全世界講教育,中國第一,中國教育有五千年的歷史。你就曉得他們中國的教育,它的智慧、它的經驗是多么豐富,不可以忽略,這個應當要尊重。它這么長的歷史,這在全世界找不到第二家。最近,我看到新加坡,好像上個月十五號,報紙上刊的有一篇文章,是德國前總理施密特的一番談話,裡面就講到這箇中國的問題,他認識正確,太難得了,絕不亞於湯恩比。這一邊的同學把報紙寄到澳洲給我看,非常難得!他說得非常中肯、非常客觀,尊重中國的歷史傳統。

中國把教育看得第一重要,中國古聖先賢教人什麼?所教的就是倫理道德,五倫十義,就教這個,教了五千年。一直到民國初年才忽略了,逐漸逐漸大家把這個事情淡忘了,所以今天遭這么樣的困難。現在趕緊要回頭,還要把中國老東西找出來,那個東西是寶,可以拯救社會。倫理的教育,從「父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信」,就是這五個綱領。這五個綱領如果諸位懂得能做到、能落實,這個世間絕對沒有衝突。衝突還需要化解嗎?不需要,沒有衝突!這我們不能不重視。

你講化解衝突用什麼方法?倫理道德,自然的調整。我們要知道菩提心裡頭沒有衝突,衝突是什麼?衝突都是從妄想分別執著生起,妄想分別執著,佛教我們一定要斷掉,儒家也是這個說法。這個說法也是幾千年前,絕對不是跟佛學的,但是跟佛經講的完全一樣。你看儒家講「格物,致知,誠意,正心,修身」,跟佛講的沒有兩樣。所以《弟子規》跟《十善業道經》異曲同工,效果是完全相同的。《十善業道經》,經不長,但是這意思很深很深。你看那么小小的一本,我講過一遍,講了好像是八十個小時,講得很詳細。後面這是講到佛法,是一切佛法的根本,那一部分我們現在介紹給聯合國把它刪除,只留前面的一半。前面專門講十善業道,跟《弟子規》可以配合,《十善業道》是綱,《弟子規》是目、細說。

所以我們今天學佛從哪裡學起?從《弟子規》學起。你要問為什麼從《弟子規》學起?昨天我跟諸位報告過,我們淨宗的同學修學指導綱領就是「淨業三福」,我就是依這個三條來學的。淨業三福第一條「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。這一條裡面就落實在這兩個教材上,孝親尊師落實在《弟子規》,慈心十善落實在《十善業道》。我用這兩門功課落實淨業三福頭一條,頭一條沒有就沒有第二條。所以必須在這裡紮根。

我要求我們淨宗學院同學兩年完成,一定要做到;要不做到,再兩年。如果一生做不到,你一生就不能升級,你就永遠停留在這個地方,一定要百分之百做到,就好像蓋大樓一樣,這是地基、基礎。你基礎不穩固,怎么能往上蓋?這個道理並不難懂。所以我們淨宗學院雖然是講九年,兩年基礎教育,三年是本科教育,四年是研究教育。如果這兩年達不到我們的標準,那我們上面就不能辦,永遠停留在基礎教育,你再往上辦沒有意思,學不到東西,那是假的不是真的。

所以我們今天要好好紮根,要從根本上來學習,發菩提心是根,要懂得修清淨心,怎樣保護自己的清淨心,自己要懂得保護。現在這個世間誘惑的力量太強了,這報紙、雜誌、廣播都是誘惑,一定要知道怎樣迴避,不受它的誘惑。另外就是人與人之間,人與人之間閒話是非,張家長李家短,這統統都是染污,都不是清淨。所以古大德真正教修行人,教你什麼?少說一句話,多念一聲佛。你為什麼不念佛去說閒話?多言必失,這是古聖先賢的教誨,言語要少。凡是說出來的話要利益對方,要利益社會。如果對人對事沒有利益的,你又何必去說?這說話造口業!口業是三業裡頭最容易造的,不知不覺,果報不堪構想。江逸子居士畫的「地獄變相圖」,我們居士林也應該要有一張,這一比一的,我看我們這裡差不多地方可以能夠展覽、展示。他這一幅畫有六十米長。地獄變相圖多看看,我們起心動念不可以不謹慎,不可以不收斂。

再其次「平等心」。大乘經教里,世尊為我們說十法界的因行,十法界是果報,果必有因。因緣無量,哪能說得清楚?所以佛為我們說的無量因緣裡面最重要的一個因素,選擇最重要的一個因素,佛給我們說。佛法界的因是平等心,平等心是佛心,平等心是真心,純真無妄,平等心。這個東西要在日常生活當中去學,我跟人平不平等?總是覺得我比別人高,他不如我,那你就不平等了。為什麼不平等?因為有我,我就不平等。法相宗裡面所說的,「我」是末那、我執,執著這個身是我,相宗裡面講四大煩惱常相隨。你還能平等得了嗎?你還能清淨得了嗎?不平等就不清淨。清淨跟平等有連帶關係,像一湖水一樣,水在平等的時候,平等沒有風浪的時候,它就清淨的,從上面可以看到底;它要起了大風大浪,它不平等了,它裡面就有泥沙帶著,就不清淨了。所以平等很重要。

我們供佛,諸位要知道,供佛最重要的是供水。你沒有香沒關係,沒有燈也沒有關係,最重要是供一杯水。水代表什麼?清淨平等,叫你看到這個水,我的心要像水一樣清淨,要像水一樣平等。它是表法的,不是佛喝的,佛不要!是讓我們天天看到之後就想到清淨心、平等心,是代表這個意思的。怎樣跟一切人、一切事、一切物都能夠用平等心來看待,沒有分別就平等,沒有執著就清淨;有執著就不清淨,有分別就不平等。

由此可知,三大煩惱,你能夠修清淨平等,前面兩種煩惱斷了。執著是見思煩惱,分別是塵沙煩惱,妄想是無明煩惱,無明煩惱不容易斷。先破塵沙、見思,見思破了就出六道,六道就不見;塵沙破了,這四聖法界就沒有,往上去就是一真法界,就是華藏世界、極樂世界。極樂跟華藏都屬於一真法界,不在十法界裡面,你就曉得這個心多重要。我們在日常生活當中還有執著、還有分別,自己就要警覺,這不行,這樣念佛不能往生。分別、執著全斷不容易,總要一年比一年減少,一年比一年淡薄,這樣才能帶業往生,這就是功夫真正得力,一年比一年少。去年人家毀謗我,我會生氣,今年人家毀謗我,不會生氣了,進步了;去年人家欺負我,我還想報復他,今年沒有了,這念頭沒有了,進步了。年年有進步,煩惱要年年輕,智慧要年年長。

所以諸位同學要曉得單靠念佛不能往生,要「發菩提心,一向專念」。你沒有發菩提心,只有後頭這一向專念,一向專念不能往生。你一定是要這完整的一句,這一定要「發菩提心,一向專念」。發菩提心,沒有一向專念,也不能往生,那是善心,那是做一些好事,當然大概果報都在天上,欲界天、色界天、無色界天;有菩提心沒有一向專念,大概都是天道。如果說沒有菩提心,一向專念阿彌陀佛,最多最多也不過是欲界天,色界天沒分。這個道理我們不能不知道。

如果一向專念裡面還夾雜著名聞利養,還夾雜著自私自利,你就是一天念二十萬聲佛號,還是墮三途。這個話不是我說的,是乾隆時代慈雲灌頂法師說的。你們看看灌頂法師《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》,那裡面就有。我是在學生時代讀到這《疏鈔》,我感到很驚訝,因為他講念佛一百種不同的果報,第一句就是念佛墮阿鼻地獄。我就很疑惑,念佛是好事情,怎么會墮阿鼻地獄?我就拿著這個本子去問李老師,李老師一看,他說:這個大問題!他說:我不跟你一個人說,我講經的時候跟大家說。我們以後才曉得,一百條最後一條是上上品往生,看你用的是什麼心。你拿著佛法欺騙眾生,圖自己的名聞利養,墮阿鼻地獄,這個我們不能不曉得。念佛是好事情,一定要看他用的是什麼心,他的用意何在?他用的是什麼手段,他的目的又何在?這裡頭有邪有正。所以清淨平等心就在日常生活當中去煉,去鍛鍊。

第三個就是「正覺心」,就是我們經題上「清淨平等覺」。所以這部經好,非常非常圓滿,真的是顯密宗教圓融的一部大經。經文分量不多,教義是無比的圓滿,所以古人把這個看作叫中本《華嚴》,這很有道理。換句話說,這裡面跟《華嚴經》無二無別,只是《華嚴經》的分量大,這個地方分量小。中本《華嚴》,那還有小本,小本是什麼?小本是《阿彌陀經》,《阿彌陀經》是小本《華嚴》。所以《阿彌陀經》、《無量壽經》跟《大方廣佛華嚴經》是一部經。講得簡單介紹《彌陀經》,再說詳細一點,《無量壽經》,最詳細的是《華嚴經》。我在過去也曾經跟諸位做過報告,你要能把《無量壽經》講得好、講得透,那你一定要讀《華嚴》。你沒有《華嚴》的基礎,這個經你決定不能夠把它講得透徹。

所以《華嚴》是佛法裡面的根本法輪。一切經都脫不了《華嚴》的關係,但是要知道一切經落實在十善業道,如果沒有十善業道,這一切經都落空了。就像中國古聖先賢教我們,這五教是五個科目,就是五倫;學習的次序也有五個,「博學,審問,慎思,明辨」,這是明理;理明了之後,要落實在生活上,所以後頭有個「篤行」。篤行就是落實,你要不落實,你那個理是空的,空理!那有什麼用處?沒有用,後頭要篤行。大小乘教理那就是講的博學、審問、慎思、明辨,後頭落實,落實在哪裡?落實在十善業道。諸位這一點不可以不知道。沒有十善業道,所有佛法都懸空不得受用。

所以我們今天對全世界,因為大家都曉得這大乘佛法跟孔孟之道。我們把孔孟之道就是用《弟子規》介紹,大乘佛法就是用《十善業道》介紹,篤行。唯有落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,這個學問是真實的,這實學,不說空話,我們真正得受用。從這個地方建立基礎,無論你學世法、佛法,你這一生當中決定有成就。學世法,你是聖賢君子;學佛法,你一定是佛菩薩、聲聞、緣覺,你決定會有成就。你要不從這根本上結結實實奠定這個基礎,那你無論學什麼,到後來沒有一樣有成就,這比什麼都重要。

所以正覺,覺而不迷,這是這部經的經題。我們這個經題,「大乘無量壽莊嚴」是果,這是果,「清淨平等覺」是因,修因才能證果。大乘清淨莊嚴是講的華藏世界、極樂世界,在密法裡頭是密嚴世界,果報,都是修清淨平等覺而證得。所以清淨平等覺是菩提心,菩提心裏面的深心,自受用身。清淨平等覺是三寶,清淨是僧寶,僧這個意思,六根清淨,一塵不染,清淨是僧寶,平等是法寶,覺是佛寶。你看這經題裡頭具足三寶。清淨平等覺也是三學,戒定慧三學,清淨是戒,平等是定,覺是慧。你看看三寶、三學具足,這個經上圓圓滿滿。所以你一看到經題就生歡喜心,圓滿具足。經題跟經文的關係,經題像文章的題目一樣,經文是經題的內容。

落實在清淨平等覺是自受用,提升自己的境界,轉惡為善,轉迷為悟,轉凡成聖。後面的慈悲就是《觀經》上講的「回向發願心」,這是利益眾生的。我們成就了,要幫助一切眾生,為什麼?自他是一體。這個道理大經上佛講得透徹。整個宇宙是一個法身,你看看經上常講,諸位也聽得耳熟,「十方三世佛,共同一法身」,那問你,你有沒有分?當然有分,為什麼?你是未來佛!三世佛是講的過去佛、現在佛、未來佛,誰是未來佛?一切眾生都是未來佛,共同一法身。佛菩薩的慈悲心就是從這個地方生起來的,所以叫「無緣大慈,同體大悲」。一切眾生與我同體,共同一法身,同體,不是別人,是一法身;無緣,沒有任何條件,沒有話好講的,眾生有苦難,你一定要幫助。

苦難裡面最嚴重的是他迷惑,所以救苦救難,最重要的是什麼?幫助他覺悟。幫助他覺悟,那你就要教他,你不教他,你就不慈悲;你不教他,你就錯了,一定要教他。怎么個教他?你自己一定要做出樣子給人看。佛教導我們,佛做了圓圓滿滿的好樣子,我們跟他學習就沒錯。祖師大德也給我們做了很好的榜樣,我們淨土宗最近一代祖師,印光大師,我們提起印祖,大家都非常景仰。我的老師是印祖的學生,老師非常謙虛,多少次給我講,他說我們是同學,他叫我要學印祖,以印祖為師。印祖雖然不在了,《文鈔》在世,依照《文鈔》修學就是印祖的學生。

印祖在近代確實有一些做法與別人不一樣,第一個他老人家一生不建道場,第二個不收出家徒弟。這是給我們後人做個好樣子。為什麼不收出家徒弟?不忍心,因為你出家,出家是代表正法住世,代表佛陀的形象。如果你不持戒,你不如法,你破壞佛教形象,這個罪跟破和合僧罪是相同的,墮阿鼻地獄。不給你剃度就是不幫助你到阿鼻地獄去,好事一樁,是這么一個原因。你做得不如法,社會上他不是罵你,他把整個佛教連諸佛如來統統都罵上,這是我們不能不知道的。這真叫大慈大悲。

印祖一生,這是李老師也跟他學習的,勸人皈依不勸人受戒,為什麼?受了戒他做不到破戒的時候,你要是勸他,你要背因果責任。所以只勸人皈依不勸人受戒。受戒是什麼?是你自己發心,皈依是個結緣皈依。真正皈依之後,你開始學習,你能不能學得如法,那是緣分的問題,正是善導大師所說的「總在遇緣不同」。所以對人一定要慈悲,慈悲就是愛護,方方面面都要照顧到,很不是容易事情。祖師做出了榜樣,我們要跟著學習。

念佛是末法時期唯一得度的法門,印祖教給我們怎么做法?在這個時代在一起共修的人,他老人家主張最好不要超過二十個人,道場不要太大。太大,經營不容易,尤其是過去中國這個地區,一般人民的生活環境都很貧困,沒有錢來供養。你道場大,你維持不容易,你必須要攀緣,攀緣就錯了,你的心就不清淨。二十個人小道場容易維護,真正有成就。這真正成就就是看你這個道場有幾個修行人真正往生,我們淨宗是以往生為成就,你不能往生不算成就。這些祖師都做出好樣子來給我們看,我們要學習,要常常記在心裡。你攀緣,你心就不清淨,你心就不平等;換句話說,你的菩提心沒有了,清淨平等覺是菩提心,菩提心沒有了,你這一生往生的緣斷掉,你說這個多可惜!

總而言之,我們縱然是為社會、為別人,有些很重要的事情我們要做,不能忘失菩提心。如果做這些事情對我們的菩提心有損害,那我們就退回來,我們就不能做,這不是不慈悲,這是什麼?所謂是心有餘而力不足,我能力做不到,我一接觸這個社會就被污染了,我自己控制不住,那怎么可以做?那不能做。必須像一般所講的八風吹不動,決定不受外面境界誘惑,不受外面境界影響,你可以做。也就是說,你能夠常常保持清淨平等覺,你不會失掉,行!那就沒有關係。那就是入《華嚴》清涼大師所說的「理事無礙,事事無礙」的境界,這個行,這個時候你就有義務、有責任要幫助一切苦難眾生。你沒有這個能力,還會受誘惑,心還會動搖,那你就不能做,要好好的學習,好好的提升自己的境界,這就沒有錯處。叫發菩提心,清淨平等覺,真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。

慈悲心,佛經上講的是四種「愛緣慈悲,眾生緣慈悲,法緣慈悲,無緣慈悲」。法身菩薩是無緣慈悲,權教菩薩是法緣慈悲,我們世間人的慈悲,好像一切都是能為眾生想,為世界,為很多大家想,這是眾生緣慈悲;在一般人的是,與我有關係的我喜歡他,這是我的親人、這是我的朋友,我對他有慈悲心,愛緣慈悲,沒有離開煩惱習氣。所以有這四種,都要能辨別。那對於法緣、無緣,雖然我們現在還做不到,要學習,要知道,對佛菩薩要敬仰。佛菩薩在哪裡?佛菩薩就在我們身邊,前後左右都是的,只是我們不認識。如果你要把善財童子這五十三參學會了,你就曉得一切眾生皆是善友,一切眾生皆是佛菩薩,我們的「禮敬諸佛,稱讚如來,廣修供養」這個心自自然然就生起。好,今天我們就講到這一句「發菩提心」,明天我們再來說「一向專念,阿彌陀佛」。

大乘無量壽經(第一七四集)2005/4/8新加坡佛教居士林檔名:02-034-0174

諸位法師,諸位同學,請掀開經本《科會》第四十九面:

【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

昨天我們講到『發菩提心』,發心非常重要。「菩提」是梵語,翻成中文是覺悟的意思。我們的真心本性不但是覺悟,而且是圓滿的覺悟。所以佛在大經上告訴我們,一切眾生本來成佛。本來是佛,現在不是佛。說實在的來講,諸佛如來看一切眾生確實是佛,那一點都不假,可是我們凡夫自己不承認自己是佛,這就沒有法子。這個說法實在不太好懂,我們還是用古大德的比喻來說,古人講「以金作器,器器皆金」。把我們的自性真心比喻作黃金,那我們是黃金做的器皿,諸佛如來看一切眾生為什麼都是佛?他看在質上,無論哪一種器皿,它的體性都是黃金做的,那金就是如來,金就是諸佛。凡夫把體性忘掉,執著了相,看了相。

譬如我們這是用黃金做的佛像,那邊放的黃金做了個人像,這邊放的黃金做了個畜生像,做一個小狗、小貓,分量完全相等,黃金的分量相等,價值相等,只是做的形像不一樣。會看的人說,他看的是黃金,沒有兩樣,再多的現相都沒有兩樣。諸佛菩薩看九法界眾生,就像他看他的性,性是法性,這相是法界相,相有差別,性沒有差別。所以從性上看,一切眾生皆是諸佛如來。眾生就不行了,眾生把體性忘掉,完全著相,「這是佛,那是人,那是畜生」,這著了相,著相就不見性,迷失了自性,這一迷一切都迷,迷裡面才生是非人我,才生貪瞋痴慢,真性裡頭沒有這些東西。

惠能大師在《壇經》裡面說得好,自性裡頭本來無一物。我們迷失自性,這才墮落在虛妄之中。我執法執,是非人我,名聞利養,貪瞋痴慢,都是妄想裡面變現出來的,自性裡頭確確實實沒有這些東西。佛看眾生的自性,統統是佛性,跟諸佛如來沒有兩樣。自性是永恆的,不會隨著情識改變,永遠不變,不生不滅。會變的是相,相會變,相有生滅,性沒有生滅,這個道理一定要懂。那我們修行才知道要著重在心性,悟明心性,這樣子才能超越十法界,不但是六道,這超越十法界。超越十法界則能幫助十法界苦難眾生,幫助他們破迷開悟、離苦得樂。

菩提心是真心,自性裡頭本來具足的。昨天跟諸位談的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲,統是我們自己真心裡頭原來有的性德,不是從外面來的,只要把煩惱障礙除掉,我們自性里無量的智慧德能相好統統都能夠現前。菩提心一定要發,這個事情說起來容易,做起來很難,難在什麼地方?染污太嚴重,稍稍不覺察就又墮落到煩惱習氣裡面去了。所以佛的教誨確實是高明到極處,佛法教誨,現代人所講,走向藝術化,藝術的教學。現代人樣樣都談藝術,而釋迦牟尼佛在三千年前就把藝術的教學真正是做到盡善盡美。諸位讀大乘經,特別是《華嚴》,處處跟你講表法,表法就是藝術化。從道場的建築到裡面一切的裝飾,全是教育,全是提醒我們覺而不迷、正而不邪、淨而不染,處處在提醒我們。

我們供養佛像,不懂得的人說是我們拜偶像,說我們是迷信,這也難怪他,沒有人跟他講解,沒有人介紹。我們有機會跟他們接觸,我們就會向他講解。我在印尼,印尼有五個宗教,我去拜訪的時候,我都送一張千手觀音,所以現在天主教也供養,基督教也供養,伊斯蘭教也供養了,很難得,都非常歡喜。千手觀音代表什麼?代表大慈大悲。一千隻眼睛,代表樣樣都看到;一千隻手,看到了,手就要到,就要幫助,表這個意思。哪裡真的一個人有千手千眼,那不累死人?你要不相信,你生個四個手、六個手,你看看你就忙得一塌糊塗。所以它是表法的,不是真的,表什麼?眼到手到。這個意思他們懂得了都生歡喜心。

我們看到眾生有苦難,馬上就得去幫助他,表這個意思。手上拿著有許多法器,那是代表什麼?代表的萬德萬能,沒有一樣不會,樣樣都會。我們現在人講多才多藝,這個才藝是要幫助眾生,是救苦救難用的,決不是為自己求生活品質的提升,不是的,全是為人。我們把這個意思說出來,大家懂得了,很歡喜接受,它時時刻刻掛在那邊提醒我們,看到它,我們要把自己內心的慈悲,就是觀音,不是外面觀音,外面那個觀音像把自己那個觀世音、心性的觀世音菩薩把它喚出來。誰是觀音?自己。所以佛門這個教學就是藝術化。

通常我們所供養的一定是一佛兩菩薩,兩尊菩薩。佛代表自性,自性是圓滿的,代表圓滿的自性;菩薩是代表從體起用,起作用,像我們供西方三聖,觀世音菩薩代表慈悲,大勢至菩薩代表智慧。慈悲一定要有智慧,你的慈悲才是正面的作用;慈悲要沒有智慧,要感情用事,麻煩就大了。佛家常講「慈悲為本,方便為門」。同時也說「慈悲多禍害,方便出下流」。為什麼有禍害、下流?慈悲沒有智慧,禍害、下流就跟著來了。所以不能沒有大勢至,沒有大勢至,觀音菩薩也會害人,這一定要懂得。大勢至菩薩代表我們現在人講理智,不是感情。慈悲是真實的愛心,愛心要有智慧、要有理性,不可以感情用事。你看看這三尊像供在那個地方,時時刻刻提醒自己,一定要落實在自己日常生活當中,你真正做到了。那我們是一個什麼樣的身分?是彌陀、觀音、勢至融合,統統融合在我自己一個人的身上,在日常生活當中表現出來,做出來。對人對事對物,哪有迷信?

供佛的這些供具要懂得,這供具裡面最重要的是供水,水代表什麼?代表清淨平等,菩提心!看到這個水,我的心要清淨,我的心要平等,清淨平等是真心,表這個意思的,不是佛菩薩要喝的。所以不可以供茶,茶會有顏色,你不清淨,一定要供清水。我們看到之後就曉得它是教我們什麼。供燈,燈,現在有很多用電燈,從前用油燈、用蠟燭,表什麼?表光明。光明裡頭還有很深的意思「燃燒自己,照耀別人」。所以燈是代表我們為社會服務、為眾生服務,捨己為人。那油愈燒愈少,光是愈來愈強烈,你要懂得這個意思。要不然你那個燈是白點了,那燈點有什麼用處?蠟燭是最明顯,代表的是燃燒自己,照耀別人。

供花,花代表因,你看植物先開花後結果,花好果一定好。花代表什麼?代表善行。你在這個世間行善就是花,你花好,將來就有好果報,善因有善果,惡因則有惡報,所以花跟果是代表因果的。教你看到花、看到供果,你就想到因果,有因必有果,有果必有因。我們在日常生活起心動念,對人對事對物,就要想到我要種好因,我才有好果報,如果我是惡的因,將來就有惡報,這么個道理。沒有一樣不是表法的,連建築物都是的,你看供佛的這個大殿,你在外面看兩層,裡面是一層,為什麼有這種建築?這代表佛法二諦圓融,外面看有真俗二諦,我們講有世間法、有出世間法,裡面世間、出世間是一不是二,你看這意思多深,沒有隨便設施的,設施都有很深的意義。你真懂得之後,你才曉得寺院是佛教育的博物館,你到裡面參觀,走一趟,你就覺悟了,你就不迷了。

現在很少人明了,實在講很少人認真去讀大經,大乘經上都講到。尤其是古大德的註疏,怕我們看不懂、不明白,都做了詳細的註解。《華嚴經》,清涼大師的《疏鈔》,李長者的《合論》;《地藏經》,我們通常採取青蓮法師的註解,《科注》,對這個表法的意思都說得很清楚。佛是教我們念念不忘,時時刻刻要把佛菩薩的教誨落實,變成我們的思想,變成我們的見解,變成我們的言語行為,那我們就真得受用,這佛就沒有白學了。你能夠依教奉行,那就是孔老夫子所說的「學而時習之,不亦說乎」,你一定是法喜充滿,你這一生當中一定是幸福美滿,遠離惡業,遠離災禍。人,無論是哪個地方人,無論是哪一種種族,無論是哪一種宗教,都有趨吉避凶這個意願。趨吉避凶全在聖賢教誨之中,我們真肯學,真能夠把它落實,你這一生當中災禍遠離,吉慶常常遇到。這就是菩提心為什麼要發,要發真心。

在這個社會對於發心人產生障礙,而且是嚴重障礙,這種外緣非常之多,這就常講:我以好心對人,人家不以好心回報我,我還要用好心對人嗎?你們想想要不要?要,還是要用好心對人。為什麼?好心後面有好報。別人用不善心對待我,他就沒有好的果報,你冷靜去觀察,他不會有好的果報。那我們也跟他一樣,他以不善的心對我,我也用不善心對他,那我們將來的果報也跟他一樣,這就錯了!我們對於事實真相清楚明白,不能跟他一樣。

無論什麼人,無論他用什麼不好的心態對我,我們總是以真誠心對他,以清淨平等心對他,以大慈悲心對他,久而久之,他會被感動,他會回頭。這個總得要時間,不能說我今天對他好,他明天就回頭了,沒那么快!大多數的時候,總得要一、二年,他會感動;有一些煩惱非常深的,得要十年、二十年,他才回頭。甚至於最深的,到什麼時候回頭?到臨死的時候,「某人真不錯!我這一生都對他不好」,到臨死的時候覺悟了,不算遲。所以一定要以善心對人,長時間感化,那你就真的度了一個人。幫助一個人破迷開悟,幫助一個人離苦得樂,這是好事,這是諸佛菩薩所行之事,我們一定要善學,好好的來學習。

今天我們要討論的是『一向專念,阿彌陀佛』,這裡頭最重要的是一向專念。我們平常勸人「一門深入,長時薰修」,這話是古德講的,古人教人都是這個教法,決定不可以同時學兩樣東西。為什麼?同時學兩樣東西你就分心了,你的精神意志不能集中。現在我們知道學習,你看學校,一般學習都是同時學很多門,這都是從外國學來的。中國古時候不是這種教學法,都是教一門,這一門功課學完了,再能學第二門,絕對不是說同時學幾門東西。這是東西方教學不相同的地方。哪一種有效?可以作實驗,實驗之後,我們才曉得,中國老祖宗的這個方法有效。譬如我們就以現在學校來說,小學生上學,這一個學期,我現在不知道他們有多少門功課。假設他有六門功課,這一個學期大概有二十多個星期,你把這六門功課分開來教,一門一門的教,一門功課大概是兩個星期到三個星期,這兩個星期、三個星期教一門,這一門教完之後,再教第二門,效果跟每一天學那么多的效果不一樣,非常明顯!因為他這兩個星期、三個星期時間,他頭腦裡頭只有一樣東西,他不想第二樣東西,他的精神意志完全集中。你看一個學期的課程,同樣教完,但這兩個學生的學習的心得不一樣。這教學方式不相同!

我們學佛修道,我們的課程比學校的要少得太多,要把精神、時間集中,尤其是現在這個社會,外面誘惑的力量非常強大,我們稍稍鬆懈,就會受外境的影響,你很難成就。而且一門深入,契入進去之後,你一定會生法喜,所謂是法喜充滿!生法喜,你學習這門東西欲罷不能,不要人督促,你讀經讀出味道出來,什麼味道?悟處,遍遍有悟處,天天有悟處,你怎么會不歡喜?讀書讀到厭倦,那就是你毫無心得,也就是說你沒有悟處。你有悟處,一定生歡喜心;沒有悟處,念得就枯燥無味,不想念了。

你看中國儒家,我們講世間法,世間法的教學也是著重一門深入。儒家教學的綱領,在《三字經》上就有,《三字經》上講「教之道,貴以專」。教之道貴以專,學之道當然也是貴以專,教、學是一樁事情,都是講專精,你才能夠有收穫。在此地,你們有一些同學聽過蔡禮旭居士講的《弟子規》,你們聽了都生歡喜心。我是聽他的錄相帶,在香港講的,一共講了四十個小時,我聽了十遍。從頭到尾聽十遍,一遍四十個小時,十遍就是四百個小時。為什麼聽這么多遍?我要帶著同學一起聽,我不在那裡聽,他們就不專心,我陪著他們一起聽。

蔡居士為我們修學的同學們現身說法,他學這一門功課才兩年,不長!能夠講到這樣的成績,沒有別的,他就抓住這句話「一門深入,長時薰修」,就是懂得貴以專。他用一年的時間學習,怎么學習?每一句他都落實在生活上,都做到,你要不落實、不做到,沒有用處,真正做到!一年的時間在講台上練講,他講得那么感動人,是什麼?他做到了,他講的是他的心得報告。《弟子規》不長,全文一千零八十個字,三個字一句,三百六十句。我們看看現在一般人學習,為什麼不能成功?太雜了、太亂了,沒有認真把它落實,關鍵就在此地。他也是個普通人,不是上上根人,中下根性,就是抓住了方法,古人講這個方法,他非常認真,不敢疏忽,所以兩年時間就有成就。可見得學東西不難!你要是抓不住綱領,不懂方法,那就非常困難,學得很辛苦,拿不出成績出來。這是示現一個很好的榜樣,你們看樣子,願不願意學成功?我看到這個樣子很歡喜,我幫助他,我來做護法,給他作增上緣。

他在中國講了十幾場,時間短的五天,一天講六個小時,講三十個小時,五天;長的講十天,一天四個小時,十天講四十個小時,講了十幾場,愈講愈熟,解行相應,愈講愈歡喜。我跟他講,我說:你發大心,一生就講這一門課,不要講第二門,到全世界去講。所以在中國講的時候,我聽了很不錯,我立刻就通知在新加坡這邊的賴居士,請他到這邊來講了三天。馬來西亞,我們的淨宗學會邀請他講了三場,有三個地方;印尼也講了三場,三個地方,每個地方大概是好幾天的時間。

這裡講完之後,我就邀請他到澳洲,澳洲在我們淨宗學院講了八天,一天五個小時,八天四十個小時;再讓他到墨爾本去講了兩天,十個小時,一天五個小時;雪梨講三天,十五個小時;布里斯本講一天,到國外去巡迴講演;今年下半年到南北美洲四個國家已經安排九場。在歐美,這十天的時間太長了,他們沒有這樣的長假來聽,所以我們的時間是有三天到五天,這在外國。全世界去講,不斷的去講。不在外面講,那就在家裡面培訓講《弟子規》的人才,這也迫切需要。

只有《弟子規》才能夠把世出世間法根基扎穩,這紮根的教育。兩門功課,有很多人問我,為什麼要提倡這兩門功課?尤其是《弟子規》,這《弟子規》不是佛教。我說:你看錯了,《弟子規》是佛教的根。我們淨宗修學,不僅是淨宗,只要是佛法,無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下,都是建立在「淨業三福」的基礎上。佛說得很好,這三條是「三世諸佛淨業正因」。三世是過去、現在、未來,一切菩薩修行證到如來果位,都是依這個為基礎,那你說淨業三福多重要!

淨業三福第一條四句話,「孝養父母,奉事師長」,我問你怎么樣孝養父母?怎樣奉事師長?幾個人能說得上來?幾個人知道怎么做?諸位要曉得,「孝養父母,奉事師長」就是《弟子規》,那它怎么不是佛法?當然是佛法。弟子是學生,你看看,我們自己稱三寶弟子,做弟子的規矩你都不懂,你這個三寶弟子不是真的,愧對三寶弟子,做弟子有規矩!所以它落實了淨業三福第一條前面兩句。《十善業道》落實第一福後面兩句「慈心不殺,修十善業」。所以這兩門功課是我們無論是學世法還是佛法,根本、基礎在這個地方。你不在這個地方紮根,無論你怎么樣精進,你怎么樣努力,到最後你是落空。這是至少我學佛五十年,我看得很清楚,凡是有成就的都在這上扎了根;沒有這個根基,沒有一個有成就。這個我們不能不知道。

尤其是出家同修代表正法久住,我們要表現不好,果報不可思議!所以出家不是一樁容易事情。還有想發心出家的,更應當從這上把基礎打好,基礎打好之後,你才出家。出家不要求師父,你要求一個師父,我跟你出家,他不答應,你心裡多難過!我當年親近章嘉大師,我向他老人家請教,那時候我才二十六歲,許許多多的行業,走哪個行業比較妥當?章嘉大師勸我出家,他說你走這個路子妥當。又告訴我:出家,你不要去找寺廟,不要去找這些法師,求這些法師給你剃度。我說:那怎么出家法?他就告訴我:你要去找法師,那法師不答應,你會不會難過?我說:會!那怎么辦?他教我求佛,這個法子好!我真的是求佛,我聽他老人家的話。

那個機緣成熟了,我自己有預感,預感我出家的因緣差不多成熟了,我還向很多朋友說,大概六個月。結果沒想到一個月就成熟,到第二個月就有法師來請我出家。他來找我,不是我找他,而且在差不多一個半月的樣子,他來找過九次,我看他很誠懇,我就答應了。所以那個時候李老師,我在李老師會下求學,李老師覺得奇怪,他說:怎么人家叫你,你就去了?我說:老師,他來了九次。我說劉備三顧茅廬,諸葛亮出去,他來找了我九次,很誠懇!這是章嘉大師教的,有感應!

出家之後,當然就受戒是一樁大事情,我出家之後,兩年才受戒。為什麼?等緣分,也要等人來找我,很多地方開戒,我不去報名,我不參加,我要等人來找我。等了兩年,果然有人來找我,請我去受戒。人家來找我就是緣統統具足,自己一點不操心;我們找人很困難,處處看人臉色,那不容易!我今天把這個方法傳授給你們,我老師教的,你們要想出家,求佛、求感應,決定正確。否則的話,哪個道場適合自己,哪個道場不適合自己,很難選擇。所以一切求感應不求人,這是你真的要相信佛菩薩、要相信感應。

老師教我,你選定這個法門之後,一生奉獻給佛法,奉獻給眾生,他說你的一生佛菩薩照顧你,你什麼都不要操心,這個日子好過!我相信老師,對老師一絲毫疑惑都沒有,依教奉行,所以這一生當中有善緣有惡緣,有順境有逆境。善緣惡緣、順境逆境都是佛菩薩安排的,所以我都很歡喜接受。別人受不了的,我很歡喜接受,為什麼?佛菩薩替我安排的,安排一定有好處,安排的逆緣惡緣,消我業障,業障消除了就會向上提升。所以有些跟我時間長一點的同學,他們看出來了,他說我每遭遇一次嚴重的打擊,一定是大幅度的福慧都提升,不但智慧提升,福報也提升。一點都不錯,每次都是這樣,我遇到好幾次大的困難,真的是如此。所以我沒有怨天尤人,沒有一絲毫瞋恚心,我知道佛菩薩的安排比什麼都妥善,一切隨順佛菩薩安排,隨順佛菩薩教誨。為什麼?諸佛菩薩都是從性德裡頭流露出來的,隨順佛菩薩隨順自己的性德,不隨順煩惱,不隨順習氣,這就對了。所以這裡頭有理有事,理事圓融。

最重要「一向」,向是方向,我這一生有一個方向,這一個方向就是求生極樂世界,就這一個方向。求生極樂世界,要學阿彌陀佛,阿彌陀佛在哪裡?這部《無量壽經》就是阿彌陀佛。你每一天讀誦,每一天學習,沒有離開阿彌陀佛。無論在什麼時候,無論在什麼處所,無論我們處什麼樣的環境,都不離開阿彌陀佛,這就對了,這叫真正學佛。要把經典裡面一些道理、理論變成自己的思想見解,把這裡面的教訓變成我們的生活行為,使自己跟經完全相應,經典跟自己的思想見解言行融會成一體,叫契入彌陀境界。你能夠契入彌陀境界,不必完全,能夠契入幾分,能夠契入少分,往生就有把握。如果我們起心動念、言語造作跟經上講的相違背,那你天天念誦也沒用處,你不能往生。

所以經教不是念的,經教是教你要行的。你看看古大德給這個經判教(作註解),部部經都離不開信解行證,行重要!你首先是建立信心,你要理解,有信解之後,要把它落實到生活。證是什麼意思?證就是我們從日常生活當中證明佛經上所講正確的,這就是證。經是我們的生活,經是我們的生命,我們跟它確確實實是一不是二,是一體,完全交融,我們的身心融化在《大乘無量壽》,《大乘無量壽》就是我們自己的身心,這裡頭就有樂趣了,這不亦悅乎。你要是不能夠契入,你哪來的樂趣?這個樂是諸佛如來、法身菩薩之樂,我們也嘗到了。你不契入,你嘗不到,這個東西不是別人傳給你的,這是要你自己行證,你才能得到。

諸佛菩薩對我們的幫助止於信解,他幫助我們信,幫助我們明了,那是解;至於行證,他幫不上忙,一定要靠自己,所以自己要修行。修是修正,行是行為,我們的思想是意的行為,我們的言語,口的行為,我們的造作是身的行為,所以叫身口意三業。我們的三業行為跟經上講的不相應,你要承認,我錯了,不是經錯了。現在很多人奇怪的思想,我對的,經錯了。佛三千年前講的,那三千年前的社會跟現在不一樣,他講錯了,我現在沒錯,那就麻煩大!

佛菩薩所講永遠正確的,為什麼?他從心性流出,心性流出來的言語文字逾時間、超空間,決不受時空範圍,所以稱之為經。不像現在世間人寫的文章,報紙雜誌裡頭的文章,只看一遍就可以丟垃圾桶,沒有看第二遍的必要。這個經不行,經永恆不變,經是我們自性的流露。所以我們現在自性迷了,迷而不覺,現在要靠諸佛如來,他們從自性裡面東西流露出來,引發我們的自性。我們自性裡面的智慧德相跟諸佛如來沒有兩樣,靠他來引發,這就對了。所以對他要有信心,不能有絲毫懷疑。

如果有疑惑,不要去想它,不要去分別,不要去研究,愈研究就愈錯,這個道理要懂!為什麼愈研究愈錯?佛講經是從離妄想分別執著心裏面說出來的,我們今天用妄想分別執著心來學它,你怎么能理解?這方法不一樣!要怎樣才能夠真正了解經義?我們也要離妄想分別執著,你就真懂了。我們離一分懂一分,離兩分就懂兩分。你看馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們學習的心態,「離言說相」,教我們聽經、看經離言說相;看經離文字相,「離名字相」,名詞術語不要執著;「離心緣相」,心緣相,我們絕對不要去想它,你愈想愈錯。因為你那個心是分別心、執著心,你會把經典都想歪了;什麼都不想,你都老實念佛,會開悟,豁然大悟,明白了,那是真的,那就契入。所以心愈清淨,你悟得就愈深,悟的面就愈廣,天天有悟處!所以就非常快樂。這個樂絕對不是世間那些娛樂能夠相比的,真正有樂趣。

古人求孔顏之樂,孔子、顏回,如來跟法身菩薩之樂比孔子、顏回還要高深,總不出自性。孔顏契入不深,佛菩薩契入深,這個道理要懂,然後你對它才會產生信心。信心,這求解,解不能用妄想,要離言說相、離名字相、離心緣相,一門深入,長時薰修。古人講「讀書千遍,其義自見」。這有道理,千遍讀下去,心定了,用讀經的方法修定、修禪定,定能開慧;一千遍念下去之後,這個定的慧發出來了;慧發出來,這個經的意思統統明了了,願解如來真實義。

所以這個「一向」非常重要,首先要立志,我這一生當中,我有一個目標,有一個方向。一個目標,這是求淨土。求淨土,淨土是從哪裡來的?是從清淨心變出來的。所以你要曉得,求淨土就是求清淨心,心淨則佛土淨,你要懂這個道理。你心不清淨,希求往生淨土,求不到的,那個錯了。所以經論不能不多讀,你才了解這個道理,把重要的綱領原則掌握到。到自己稍稍涉入,智慧開了,涉入一分,你就能講得一分,涉入兩分你就能講得兩分。要不要出來講?要!有人說:我自己學的還沒學成,我怎么可以出去講?等到你學成之後,這個世界已經末日來了,你來不及了。所以現在我們懂一句就講一句,沒講錯;懂兩句就講兩句,這是什麼?這是彌陀的悲願,四十八願,願願都是為利益眾生,我們自己要到極樂世界去,希望多帶幾個人去,愈多愈好,自行化他。講經開智慧,你不講不開智慧,閉塞的。你愈是講得多,那智慧就愈開得大,愈開得廣。凡是學講經的人都有這個經驗,經本打開,字字句句無量義!

所以諸位同學,這裡還有一個秘訣,我沒有保留,都貢獻給諸位。講經,這個經要不要預備?要預備。為什麼要預備?恭敬,對佛的恭敬,對聽眾的恭敬,要預備。上了台,你預備那個東西有沒有用處?跟諸位說,沒用。怎么沒有用?就好像大夫看病一樣,預備之前研究這些處方,你總不能去看病,先把處方寫好了拿去看病。那個病沒有看好,怪你沒有照我藥方害病,哪有這種道理!所以預備是要預備,上台之後可能完全用不上。上台是什麼?上台是診斷處方,這個你沒法子預備的。所以上台,你看看這些聽眾,看看他的眼睛,看看他的神情,看看他的表態,就知道他有些什麼毛病,那我怎樣去幫助他,活的不是死的。所以不能不準備,但是準備的未必會有用處,這一定要知道。

平常我們準備,我們讀書充實自己的知識,知識的面愈廣愈深愈好,你在臨場,你應付才能靈活;你讀的東西少,你應付就有困難。所以這個學不是為自己是為大眾,廣學多聞是為別人;對自己,一門深入。一門深入跟廣學多聞有沒有衝突?跟諸位說,沒有衝突,這你一定要懂得。可是在初學,初學的時候,古人是定了五年,五年不可以廣學多聞,一定是一門深入,五年之後才廣學多聞,你的基礎打下去了,五年不能少!現在的人他不肯,他一開始學就廣學多聞,所以自己沒有根基,所學的都是一些皮毛、常識,不生智慧,不但不生智慧,把智慧障礙了、堵死了。這就是沒有人教導他,這是不善學。善學的人一定先要把戒定慧三學的基礎扎穩,佛法裡面講根本智,廣學多聞是後得智。學習是有次序的,五年之後,你這個一門深入跟廣學多聞可以並重,一門深入是增長自己的戒定慧,廣學多聞是應付一些民眾。

現在修學的機會是愈來愈困難,愈來愈難得,好在現在科學技術發達幫了忙,問題就是你要會利用。蔡禮旭居士學佛,接觸我的時間很少。他說曾經在現場聽我講經,現場人很多,我不認識他,他也沒有來找過我。大多數的時間他在電視上學,我們的華藏電視開播三年了,網際網路好像有七年了,他在網路、在電視裡面學習。由此可知,學習不一定要到講堂,遠程教學產生很大的效果,反而常常跟在我身邊的人學不到東西。這也難怪,跟在身邊認為機會很多,今天沒學到還有明天,明天還有後天,今年不行還有明年,一直到老死了,那好了,只有下一輩子;這一輩子完了,就下一輩子!所以很難。不在身邊,就感覺得這個機緣非常難得,學習的心情不相同。所以往往不在身邊的人學得好、學得真有成就。對我們這些講經的人也是一個很好的鼓勵,現場沒有人學,我們網際網路播出去之後,有很多人在很認真的學習,這給我們很大的鼓勵,我們也覺得真正有人在乾,所以我們還是要全心全力來協助他。

在這個地方,居士林建的這個講堂,這是一個大型的視聽講堂。通常我講經是一個小的攝影棚,這個攝影棚裡面只有我一個人,面對著是錄影機。所以我常常講,我講經沒有聽眾,我教學沒有學生,全都在網路、在電視上。這個環境非常清淨,我也習慣這種生活,這個生活對我來講有十幾、二十年了。所以我們儲存的錄相帶數量相當可觀,我們的衛星電視二十四小時不停的播放,居然播放了三年,還陸續在播放,這是很不容易的一樁事情。現在我是讓蔡禮旭居士這四十個小時的,還有八個小時的《弟子規》,把字幕打上去之後,我們也在電視上播放。

現在我們是非常盼望聯合國跟我們的合作,這個合作最快也得要一年,我們雖然提供電視的時間,一天給他十個小時,他們現在沒有東西拿出來放。所以現在要找好的老師,要先在攝影棚裡面去錄相,錄相還要經過審查,然後才可以拿出來播放。我們的教學有方向目標,化解衝突,促進社會安定、世界和平。用什麼方法?就是我講的這兩部經《弟子規》跟《十善業道》,確確實實能做到,不要高談闊論。這些儒家四書、五經、十三經,沒用!講得天花亂墜,不切實際。

大經大論我們講了五十四年,對化解衝突、對於安定和平有沒有幫助?沒有幫助。為什麼原因?太高了。現在社會所需要的是生活教育,是基礎,所以教學一樣的,一定要從幼稚園教起。我們講的這些經論都是大學課程,大學課程對幼稚園小朋友講沒有用處,收不到效果。這在佛法講契機,契機契理才能得受用。這些大經契少數人的機,不是社會普遍機;社會普遍的根機一定是《弟子規》跟《十善業道經》,這我們不能不知道。所以我們自己的方向要確定,也要知道諸佛如來教化眾生的方向,我們怎樣來配合,幫助諸佛如來教化眾生,盡心盡力就是圓滿功德,這叫一心專念。

在本宗,淨土宗,一心專念阿彌陀佛。這一句從「發菩提心,一向專念,阿彌陀佛」,這是三輩往生裡頭最重要的一句話,這是全經修學的總綱領,我們一定要遵守。念佛很普遍!現在在中國國內念佛堂也非常普遍。國內有個同學打電話給我,好像是上個星期,告訴我大概是宗教局有一個檔案分發到地方,肯定念佛是正法,各地方建念佛堂,由地方政府批准就可以,不用上報了,告訴我有這么一個訊息,這好訊息。這是這些年來,修淨土、念佛同修一定是表現得很好,國家終於給你肯定,好事情。希望以後能有更好的表現,我相信國家會護法、會護持。

《無量壽經》,我們曉得在史書上記載,在中國,從漢朝到南宋總共有十二次的翻譯。換句話說,這部經有十二種不同的版本。可是在古時候沒有印刷術,書都是抄寫,分量不多,尤其是遇到戰亂,所以這個本子喪失,再找不到了,目錄上有,找不到書。現在在《大藏經》裡面,保存下來的有五種。五種,這個會集就很有必要,便利我們後人修學。我們看五種本子很麻煩,也不容易找到。第一個會集的是王龍舒,龍舒居士,宋朝時候人。他的會集本叫《大阿彌陀經》,這《藏經》里都收的有。王居士是學者,也是一位佛學家,他一生當中只看到四種本子,現在留的五種本子裡面,《大寶積經》裡面的一會,王龍舒居士沒有看到,所以這個會集就不圓滿。

到清朝鹹豐年間,魏默深居士作第二次的會集,這個會集,五種本子都看到了,當然比龍舒居士的本子要好;可是依舊有美中不足,取捨欠妥當,而且裡面有些文字,魏居士把它改了。這是祖師大德們最反對的,如果任意來改經,每個人將來都要改經,經流傳到後代就面目全非,所以決定不能開這個例子。縱然覺得經典文字不妥當,你可以注在旁邊,這個字應該怎么樣說法,留給人做參考,可不能改動經文,這個連印光法師都有批評。所以我們這最後一次,這民國初年夏蓮居居士第三次的會集,這個會集本非常完美。我們把三種會集本對照一下來看,諸位就了解,所以我們遵守這個本子,這個本子是李老師交給我的。

我為了取信於大眾,把五種原譯本、三種會集本,把它合起來印成一本《淨土五經讀本》,我們這邊圖書館有,讓大家把原譯本跟三種會集本都能看到,然後都好,你喜歡哪個本子,你就選哪個本子,依教奉行,統統能成就。不必批評這個本子有瑕疵,那個本子有問題,用不著批評。你這一批評,你的心就不清淨,心淨則佛土淨,你的心就不清淨了,所以一批評就不能往生了,這個要知道。要知道眾生根性不相同,愛好不一樣,我喜歡這個本子,他喜歡那個本子,都好,都值得讚嘆,不必要牽強你一定要學我的本子,不可以。如果要是真的牽強,釋迦牟尼佛一生何必說這么多經?說這么多經就是應付不同根機,這是佛的大慈大悲,應機說法。我們都要懂得這些意思,然後你才能夠隨順眾生。

我跟許多宗教往來,跟他們往來,這裡面都是很多很虔誠的宗教徒。我說:大家承不承認宇宙之間只有一個真神?他們都承認,宇宙之間只有一個真神,那個真神是我們宗教的真神,這個真神是宇宙的造物主,這大家共同承認的。我說:好,你們說造物主,譬如說基督教的,他說是他們的上帝;《古蘭經》,伊斯蘭教裡面說他們的安拉,安拉就是上帝;我們中國人講的是盤古開天地。我說到底是一個人還是兩個人?還是他們大家合作共同來造的?因為宇宙只有一個,到底是哪個造的?這個問題提出來之後,大家就認真去思惟。我就告訴他們:沒錯,是一個真神,一個真神造的。但是這一個真神在不同的族群,因為從前交通不方便,資訊不發達,所以這個真神能夠變化、能分身,你們相不相信?相信。我說相信就好了,這個真神在基督教就變成耶穌,在佛教就變成釋迦牟尼,在伊斯蘭教就變成穆罕默德,一個人。你要批評這個人,你就批評真神,這大家就擺平了。

所以我們要建立一個共同的信仰,然後知道是一家人!我說不同的宗教,我們同一個祖先、同一個真神,我說我們的關係,那不是堂兄弟就是表兄弟,總是一家人!全世界宗教是一家人。他們都能夠贊同我的說法,我走了許多國家地區,跟宗教這些人士接觸,還沒有反對的,這個出乎我意料之外,我想總會有反對的,沒有遇到反對的,都能承認。在日本,中村康隆老和尚他今年一百零一了,去年一百歲,去年我跟他見面。第一次跟他見面,我跟他談了這個問題,很難得,老和尚說:全世界宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩三十二應,應以什麼身得度就現什麼身,統統都是觀世音菩薩的化身。他那些徒弟告訴我,他說老和尚一生沒有說過這個話,今天對你說出這個話,我們感覺得很驚訝。所以我們的想法、看法是相同的,整個宇宙是一體。

人與人之間,人與一切眾生之間,在大乘教里說「共同一法身、一心一智慧」,這佛在經上常講。你了解事實真相,無緣大慈、同體大悲自然就流露,自然你就會關懷一切眾生,一切眾生有苦難,你一定是全心全力去幫助他。那個救苦救難,苦難的根本要知道,苦從哪裡來?迷來的,你對於事實真相不了解,苦從這裡生!樂從哪裡來?樂從明了,事實真相都明白,你就離苦了。由此可知,離苦得樂一定要破迷開悟,破迷開悟一定要好好的教導,然後你才了解宗教的性質是什麼。

宗教的性質,用現在的話來說,多元文化的社會教育。我在學佛之初,是我剛剛出家的時候,向中國佛教會提出來,我提出正名,儒家講的名不正則言不順,所以我們先要做正名的工作。佛教是什麼?佛教是釋迦牟尼佛對九法界至善圓滿的教育。我最早提出來的。讓社會大眾真正認識佛教是什麼,至善圓滿的教育。現在我們跟許許多多宗教交往,我們用一句話建立共識:所有宗教都是多元文化的社會教育。這現在大家都能接受。

凡是相信宗教的,都會相信經典裡面所說的,包括佛教經典都不例外,說什麼?說我們都是有罪業,生死凡夫。這是確實的,宗教裡面都講輪迴,都講人有過去、有現在、有未來,過去生中無量劫來,我們造的業有善有惡,總是惡多善少,從起心動念、言語造作,所以流轉在六道。惡業多,所感的果報三惡道,善業感三善道。佛在經上的比喻很好,在三惡道的時間長,在三善道的時間短,所以佛把三惡道比喻我們六道眾生的老家,三善道是你出來觀光旅遊,時間很短!沒有多久你又要回老家去了。這個比喻比喻得很好。

所以真正覺悟之後,我們怎樣脫離生死輪迴,這才是真正聰明人。了解事實真相,才知道脫離生死輪迴的重要性。只有自己能脫離,才能幫助在輪迴當中苦難眾生,這些苦難眾生與我們生生世世都有緣分,有緣,你就有機會幫助他,所謂是「佛不度無緣之人」。那我們首先要度自己,度自己,菩提心,一向專念,這是根本,真的是大根大本,我們不在這上面下功夫,那就錯了。我們想出離沒有能力出離,所以一定要發心。

心發不出來,你就多念大乘經,用大乘經薰習自己,漸漸要持戒,這是根本。所以《弟子規》是最根本的東西,要認真學。學的時候,我們無論在什麼地方有規有矩,你的心才定,心定了就開智慧,那經你就會念懂,你就明白了。明白之後,你會修行,就是把錯誤的行為把它修正過來。修行是修正錯誤的行為。我們的思想,錯誤的思想修正過來,錯誤的見解修正過來,錯誤的言語、錯誤的種種行為都要把它修正。

《弟子規》是幫助修行最好的方法,我們從這裡下手。然後進一步再依戒律,以戒律為標準。開頭用《弟子規》,不用《弟子規》,你用戒律你做不到。做不到之後,人往往就把戒律丟掉,不要了,只學經不學戒,那就錯了。就好像經是定學,我只修定,我不持戒,不持戒你怎么會得定?因戒得定,因定開慧。我們今天這個戒不能成就,就是因為沒有《弟子規》的基礎,《弟子規》是根本戒律,我們要從這個地方學。《弟子規》等於說幼稚園的課程,我們現在一下就要學中學、學大學,這個東西不理會,怎么念也不能畢業。如果是那么簡單的話,小朋友六、七歲就念研究所多好?幾年之後,他能不能拿到博士學位?他念六十年也拿不到。凡事都有程式、都有次第,不能夠躐等,這不可以不知道。

人與人相處,煩惱習氣很重,總有傲慢,殊不知傲慢是大煩惱。貪瞋痴底下就是慢,你就曉得這個東西多嚴重。人,無論是世法是佛法,為什麼學不好?就是這個東西障礙了,傲慢。孔夫子說得好,他說假設這個人他的才華像周公一樣,周公,聖人,是孔老夫子一生最佩服的人,也常常讚嘆的人。說假設有個人像周公一樣,有這樣的才華,可是他有個毛病,什麼毛病?驕傲,「使驕且吝」,吝是吝嗇,他傲慢,他吝嗇,夫子說「其餘則不足觀也」。那不必談了,這個人是假的不是真的。那周公有沒有傲慢?周公有沒有吝嗇?沒有。佛法是要超越生死輪迴,所以這個慢煩惱要斷。儒家沒有講超越六道,所以他對傲慢沒有說斷,但是他也提出嚴重警告,在《禮記》裡面「傲不可長」。傲慢是人都有,與生俱生的煩惱,不是學來的,你生生世世帶來的,叫俱生煩惱,只要是眾生都有這個傲慢的習氣。傲慢希望能把它伏下來,不可以增長。儒家教育「欲不可縱,傲不可長」。

讀書、修道,真正成績在哪裡看?在心平氣和。古人講的「學問深時意氣平」。你修行有功夫,一定對人很和氣,我們一般人講沒有火氣。火氣很大,常常容易發脾氣,那個人沒有道心,那個人沒有修行,那個人也沒有學問,這一定要懂得。學問跟學識是兩回事情,學問裡頭有道德,學識裡頭不一定有道德。他學的東西很多,他不一定有道德,但是學問裡頭有道德。所以真正做學問的人心平氣和,修道、學佛那就更不必說了。你看佛在經上常講「一念瞋心起,百萬障門開」,所以你發脾氣,你對人發脾氣,對方傷害少,我常常講,頂多你傷害他三分,對自己的傷害七分。你們都沒有算這個帳,算這個帳,這划不來,我們的損失太大!我們損失七分,他才損失三分。你真正想通了,明白事實真相了,你就不會發脾氣了。

所以培養,無論在什麼時候,對人對事一片和氣,肯定人性本善,這是非常非常重要;肯定人人都有佛性,我們要以這個心態對一切眾生。他都有佛性,他都是本善,他今天所作一切不善是一時迷惑。所以我們一定要從自己本身修起,這比什麼都重要。從本身修起,第一個受影響的家庭,你一家和睦。現在的家庭問題非常嚴重,夫妻不和,離婚率那么高,他不知道離婚的厲害。離婚,我看多數都墮地獄,罪很重!不是兩個人的事情,你破壞了整個社會的和諧,你破壞了世界的安全,你這個罪有多重,你有沒有想到?兩個人不和就可以分開,後果不堪構想。如果你再有小孩,小孩變成單親,沒有圓滿的雙親之愛,他將來養成一個很不好的習性,在這個社會上容易做下犯罪的事情、傷害社會的事情,你要不要負責任?你才曉得這個問題嚴重。

家庭就像我們一個人身體上的細胞一樣,我們一個人好比是世界,好比是這個社會、是這個國家,家庭是社會組織里的基本組織,這個細胞要是壞了,壞得太多,生命安全就受到威脅。你就曉得社會的安全受到威脅,國家的安全、世界和平受到威脅,誰做的?你們兩個一分離就造成這么重大的傷害,這幾個人知道?夫妻怎么不和?為什麼會不和?那你為什麼會結婚?所以你要想那個因,結婚之前彼此都看到雙方都是美到極了,一點缺陷都沒有。結婚之後,天天看對方的毛病,愈看愈不順眼,麻煩就來了,都是從一念妄想生的。如果你是永遠保持看對方的優點,不看對方的缺點,夫妻好合,家和萬事興。你要說是對方一點優點沒有,那你應該認命,你為什麼嫁給他?雙方都認命,認命就好了,這個事情也能擺平,這叫齊家;家齊而後國治,這社會安定、世界和平。

我們今天看全世界,全世界的人都講人權,人權會把人類帶向末日。這都是外國人想出的花樣,在中國歷史上沒有聽到說人權,中國人講道德、講倫理,才有真正幸福美滿。外國人天天喊人權,每一個人都沒有安全感,每一個人都不曉得自己活在這個世間是為什麼?人權是一句空話。佛告訴我們,人活在世間是為什麼?叫「人生酬業」,你過去造的善因,你來享福的;你過去做的惡業,你來受罪的。這佛講的,佛說得清楚、說得透徹!

我們今天學習這一句經文,要真的把它搞清楚、搞明白,我們的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心真的生出來了,你的家庭怎么會不和睦?你這個家庭怎么會不興旺?尤其倫理的教育,倫理教育是從家庭講起的,從夫婦講起的。「夫婦有別」,別是分別,這夫婦兩個人成了一個家庭,中國古時候家庭,上有父母,有兄弟,有子女,大家庭制度,不是像現在小家庭,大家庭。你進入這個家庭,成為家庭裡面的一分子,你要懂得怎么樣去做人。

家庭裡面兩樁大事情:第一樁大事情是維持家庭的生活,第二樁大事情是教育底下一代,兩樁大事!你底下沒有好的後代,你的家庭幸福從哪來?你家庭興旺從哪來?一定要好的後代。所以夫婦有別,任務有別。在古時候,男子出去謀生,維持家庭生計,婦女在家庭裡面教育子女,後代全靠這個做太太的,一家有沒有前途全靠她。你們要去念《印光大師文鈔》,你看印祖在《文鈔》里講多少次,家庭婦女之權第一大,社會的安危,國家的興亡,操在誰的手上?操在家庭婦女手上,現在人哪裡懂得?你家的好兒女,代代出賢人,這個社會上才會有聖人出現!

聖人從哪裡來?你教出來的。怎么個教法?統統都是《弟子規》。所以父母要學《弟子規》,統統做到了,給兒女做榜樣。小孩一出生,眼睛才張開,他會看,他會聽,他就在學習,大人什麼樣子,他統統看到了,統統聽到了,所以教育從這開始。到六七歲的時候,根深蒂固,他很懂事,這時再送到學校給老師教。所以最重要的基礎教育是父母教的,不是別人教的。這是夫婦有別,差別就在此地,他有不同的任務。今天沒人懂得,所以家不家、國不國,天下大亂。現在時間到了,我們就講到此地。

大乘無量壽經(第一七五集)2005/4/9新加坡佛教居士林檔名:02-034-0175

諸位法師,諸位同學,請掀開經本《科會》第四十九面三輩往生,上輩這一段:

【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】

經文字字句句含無量義。這一小段我們講了好幾天,還有許多同學來問我,我們修淨土早晚課應該怎么定法?其實經上講得這么清楚,你看看修淨業的人,這兩句話非常重要,『發菩提心,一向專念,阿彌陀佛』。佛門裡面的早晚課誦,諸位要知道,那不是佛定的,那是歷代祖師大德為當時、當地道場同修的需要而制定的,所以每個道場並不完全相同。能不能成就?只要符合這個原則決定成就,那就是「發菩提心,一向專念」,沒有不成就的。因此,我們一定要記住,佛常給我們講,佛沒有定法可說,佛總是應機說法,你是什麼樣的根性,你喜歡什麼,他就給你說什麼,成功失敗就是「一向專念」,這個才重要。

我遇到很多同學,在國內、在國外,那個「一向」他沒有,今天聽這個人說哪一種念佛方法好,他心就動了,明天聽那個人說又一個方法,於是始終在懷疑,學了幾十年,這個心還不一定,你念一輩子都不能成就。佛在經上給我們講得好,一向,我就一個方法念,什麼方法?念得我自己歡喜,念得我自己心清淨,這個方法對我就適合,契我的機。契我的機,不一定契你的機,這個一定要懂。就好像我們吃東西一樣,每個人的口味不一樣,不能說我說這個好吃,你吃未必好吃。譬如中國四川人喜歡吃辣的,愈辣愈好吃,我們不行,受不了!所以各人口味不一樣,各人根性不相同。

我們所修的法門要知道一個原則,這原則是念得我心會清淨。我用這個法門修學確確實實煩惱輕、智慧長,它對我就有用處、有好處,不必輕易羨慕別人,跟著別人學,那就壞了。不僅僅是看到其他宗派生起羨慕的心,念佛人遇到參禪的,他就想去參禪去;遇到學密的,他又去念咒了,這怎么會成就?即使是淨宗,每個道場修行方法也不盡相同。念佛堂有人喜歡念得慢,我從前初學佛的時候跟懺雲法師,懺雲法師念佛就念得很慢,一句「南無阿彌陀佛」要念一、二分鐘,很慢。他動作都慢,拜佛也慢,我們已經拜了五、六拜,他一拜還沒拜完。但是他很好、很開明,我們早晚課都在一起做,早晚課很簡單,念一部《彌陀經》,三遍往生咒,佛號念得不多,大概一串念珠一百零八聲,再就做一個回向就完了。早晚課的時間很短,但是課誦完之後,他老人家教我們拜佛,拜三百拜;所以早晨拜三百拜,中午規定拜二百拜,晚上也拜三百拜,一天拜八百拜,很有受用。

那時我剛剛學佛,拜佛消業障,拜佛對身體也好,也是很好的運動,真收到效果,我在山上住了五個半月,拜了十幾萬拜。他也跟我們一起拜,我們拜三百拜,他大概一百拜都拜不到,他的動作很慢,各人拜各人的。我們這裡面拜得最快的,達宗法師,現在我不知道在不在,他是每天拜一千二百拜,非常好。所以是法師也很開明,就是課誦的時間短,一起做,做完之後各人做各人的;誦經也是各人念各人的,不出聲。那時住茅蓬,茅蓬只有五個人。真的是環境非常清淨,現在想想,像這樣的道場就很不容易再遇到了。

凡事都是緣分,緣殊勝,自己一定要認識,一定要把它抓住,真正用功。真用功,真正是一向專念,佛菩薩加持,這是一定的道理,決定有感應。如果說沒有感應,我們自己心不夠真誠,至誠感通,真誠到極處決定有感應,這是我們決定不可以懷疑。我學佛,這是年輕的時候三個老師,方東美先生把佛法介紹給我,告訴我「學佛是人生最高的享受」,章嘉大師教我「看破,放下」,李老師教我「至誠感通」,那時候跟他學講經。

講經不是容易事情,這是我們有發心學講經的同學你要注意,要特別留意。經是出世間法,出世法跟世法是相通的,從事相上講沒有差別,世出世間這差別在用心。如果你還夾雜著妄想分別執著,那就叫世間法,念佛也是世間法,講經還是世間法,不是出世間法。如果你能夠離妄想分別執著,幼稚園那個課本,「小貓叫,小狗跳」都是出世間法。世出世間法在心不在法,這事相裡頭沒有世出世間,在用心。換句話說,你是輪迴心,你所造的全是輪迴業。如果你是菩提心一向專念,你所造的一切都是淨業,與西方淨土相應,心淨一切都清淨。這個道理,我們在《華嚴經》看善財童子五十三參,你就明白了,這是給我們做出最好的示現。

早年方東美先生給我介紹他老人家一生最歡喜的《華嚴經》,他說《華嚴經》,他是學哲學的,《華嚴經》是全世界最好的哲學概論,這裡面有理論、有方法,後面還帶表演,五十三參做出來給你看,世間的教科書哪有這么樣完美的,做出來給你看。我們讀了之後才恍然大悟,世出世間是在心。所以你要會用心,大乘教里常說:哪一法不是佛法?法法皆是!會用什麼心?會用菩提心,一向專念,沒有一法不是佛法。不會用心,你還有自私自利,你還有名聞利養,你還有貪瞋痴慢,那祖師就問你:哪一法是佛法?三藏十二部都不是佛法,《華嚴》、《法華》都不是佛法。為什麼?輪迴心。要知道你還有自私自利、還有是非人我、還有名聞利養,這是輪迴心,六道輪迴從這個地方生的。

出家,前面講過了,講得很清楚,四種出家。出是什麼?放下。形式的家一點都不重要,重要的是煩惱是家,六道輪迴是家,三界就是六道,六道輪迴是家;生死是家,你還有生死。所以大乘教裡面教我們出家,如何超越煩惱,出煩惱,如何出離三界六道,如何出離生死。三界六道裡頭兩種生死:一種叫分段生死,一種叫變易生死,我們這兩種都有。分段生死,就是我們壽命是一個階段、一個階段,大家好懂;變易生死,變是變化,易是改變,我們一年衰老一年,這就是變易。如果給你細說,我們人是一天比一天老,不是一年一年,一天比一天老,一天跟一天就不一樣;佛再給你講,那是剎那剎那不一樣,一小時跟一小時不一樣,一分鐘跟一分鐘不一樣,一秒鐘跟一秒鐘不一樣,變易生死,一定要覺悟!這是決定留不住的。我們要提高警覺,要抓住寶貴的時間認真學習,希望在這一生當中能夠超越,了生死出三界。

確確實實在十法界裡面,我們超越輪迴、超越六道,生到四聖法界,四聖就是聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個佛是十法界裡面的佛,天台家說「相似即佛」,還不是真的,相似即佛。為什麼?他分段生死沒有了,他有變易生死。這個變易生死完全是善的,不是不善的,也就是說他的境界不斷向上提升。四聖法界裡面,見思煩惱斷了,也就是佛法從綱領上來講的,身見,身見是執著這個身是我,這個念頭沒有了。身見、邊見、戒取見、見取見、邪見,這就是見解上五種錯誤,這個斷掉了。思惑也有五種,五大類,貪慾、瞋恚、愚痴、傲慢、對聖教的疑惑,這個也斷了,貪瞋痴慢疑也斷了。這個人就出離三界,六道裡面的業因就沒有了。因斷掉,果當然就沒有了,六道輪迴的果沒有了。永嘉所說的「覺後空空無大千」,說「夢裡明明有六趣」,就好比夢醒,六道輪迴沒有了,這現象沒有了。

但是有四聖法界,有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛,這些人在四聖法界裡面斷塵沙煩惱、斷無明煩惱。塵沙要斷盡,無明破一品就行了,破一品超越十法界,他就生到華藏去了。華藏世界,華嚴世界,這是一般所謂八萬四千法門他們最後到什麼地方往生?到華藏世界往生。極樂跟華藏沒有差別,如果我用比喻來說,好比華藏是新加坡,這個城市是華藏,極樂世界在哪裡?極樂世界在烏節路,最繁華的、最好的。所以極樂跟華藏是一不是二,這我們要知道。所以取極樂就生華藏。

我們不容易,在這一生當中得人身,遇到大乘又遇到淨宗,這真是希有難逢,希望我們要珍惜。怎么去法?一定要心清淨,心淨則佛土淨。怎樣才能達到清淨?古德常講「放下萬緣、放下身心世界」。這個話很多人聽錯,以為放下怎么樣?我什麼事都不要乾,這就錯了。放下不是在事上放下,事要做。如果說是你每天,你是一個家庭主婦,你放下了,好了,你也不燒飯,你也不管家,你家裡面先生也不顧,兒女也不管,你統統放下了,這個佛教大概政府決定要取締,為什麼?人人都學佛,會亡國、會滅種,這還得了!哪有這個道理。釋迦牟尼佛要是真的放下了,他就不要講經說法,他每天講經八個小時,很辛苦,沒放下。佛出家給我們示現他在教學,講經就是上課教學,每天八個小時,四十九年沒有休息,也沒有聽說放假過。可見得他選這個行業,這敬業的精神值得我們佩服,我們要學習。

放下是什麼?放下是心裡頭不執著,心清淨。放下什麼?放下名聞利養,放下是非人我。世間人工作,他求的是報酬;諸佛菩薩為一切眾生服務是義務,義工,義務不求報酬,過最簡單的生活。所以用現在的話來說,放下名聞利養,放下貪瞋痴慢,這就對了。我常常講十六個字,放下自私自利,起心動念為一切眾生服務,要積極不是消極。所以這個放下,諸位一定要清楚,不是說什麼事情都不做。我如果說是放下,一切都放下了,我何必到這裡來講經?你們都放下了,何必到這裡來聽經?我們都沒有放下,事跟理一定要通達、要明了。

佛教是教育,是釋迦牟尼佛的教育,我們簡稱為佛教。釋迦牟尼佛的教育,教的是什麼?教的是諸法實相,《般若經》上講的,就是教我們要真正認識明了宇宙人生的真相,實相就是真相。我們對宇宙人生,宇宙是我們生活環境,人生是我們本人,佛教我們不是別的,教我們要了解自己,要了解我們生活環境的真相,這是很不容易的事情。了解自己什麼?了解自己就是明心見性,了解生活真相,我們的生活真相有過去、有現在、有未來。時間三世,空間十方,十方三世無窮無量,無量無邊的佛國土,無量無邊的眾生,都是我們的生活環境。佛說到最後,無量的時空、無量的世界、無量的眾生跟我們自己是一體,所以佛家講「無緣大慈,同體大悲」。我們跟一切眾生同體,慈悲沒有條件,叫大慈大悲,沒有條件。儒家也講,《弟子規》上不是大家都念過嗎?「凡是人,皆須愛」,跟我們這個慈悲很接近。

學佛,修淨土要真信切願,真信切願就是無上菩提心,這都是古大德講的。因為有時候我們懷疑,看到那些老公公、老太婆念佛往生,這樣的人生活非常貧窮,也不認識字,也沒有念過書,什麼經教都不會,居然他在念佛堂念了一年、二年,他坐著往生、站著往生。經上講的「發菩提心,一向專念」,一向專念,我們沒有懷疑,大概他一向專念,發菩提心他沒有,他跟本不懂得什麼叫菩提心,他為什麼會往生?這個事情很多!真的,蕅益大師給我們說的話就對了,我們的疑惑就解除了。

真信,他對於淨宗一絲毫疑惑都沒有,非常懇切的一個願望。你看懇切的願望求生淨土,這個世間世緣他真的放下了,為什麼?在這個世間日子過得太辛苦了,貧窮下賤,太辛苦,一心一意只求生極樂世界,只求見阿彌陀佛。你們想想看,他這一個心與我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相不相應?他雖然沒有學過,統統具足。細心去觀察,你問他什麼叫菩提心,他不懂,他說不出來,可是細細去觀察,他都做到了,但他並不知道那是菩提心,所以他跟佛相應,真的是「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。他念佛沒有妄想,為什麼沒有妄想?他對這個世間沒有指望。甚至於這個世間人誰也不尊重他,誰都討厭他,阿彌陀佛看中他,把他接去了,都是增上緣。如果這個地方有很多人看中他、歡喜他、尊重他,他就去不了,他對這個世間有留戀。所以我們看到真正往生的人,你細細觀察,這一類的人不少,他的淨土緣成熟了。所以深信切願就是無上大菩提心,是蕅益大師講的,在《彌陀要解》裡面說的。

我常常勸同學,這個話都非常重要,我也不曉得說了多少遍。我們的障礙,毛病習氣太重,真正想學,真正想在這一生成就,我講了三樁事情:第一個對一切人、一切事、一切物控制的念頭不能有,不可以有。控制的行為可以,譬如你是一個家長,你對你的兒女要管教,你不管教不行,他學壞,那個管教就是控制,心裡頭不能有。事上我要幫助他,我要成就他、要照顧他,這是責任;可是不能把這個放在心上,放在心上,錯誤。放在心上,你極樂世界去不了,心不清淨,用清淨心來幫助別人。支配的念頭不能有,第三個占有的念頭不能有。你對於一切人事物,你有控制的念頭,你有支配的念頭、有占有的念頭,你怎么能往生?這個念頭是輪迴心的根。

縱然做一些善事,在佛門裡面,像布施做了善事,也不要放在心上。我們新加坡有一個法師,談禪法師,你們有沒有人認識?這個法師很了不起,做了很多好事,沒人知道。我大概是二十多年前在美國認識他,在舊金山,舊金山有一個大覺蓮社,也常常請我去講經。大覺蓮社買這個道場的時候,那時候是美金七十萬,談禪法師捐了四十萬,他們自己籌備三十萬,把這個道場建起來。談禪法師錢拿出去之後,只說一句話「各人因果各人負責」,以後再不問了,不聞不問,心清淨。聽說以後在中國福州有個西禪寺,西禪寺我聽說他拿了兩百多萬美金把這個道場恢復,也是不聞不問,告訴大家「各人因果各人負責」,心地清淨。

他的錢可不是簡單得來的,他不是化緣,他在新加坡城隍廟,城隍廟擺一個小攤子賣香、賣蠟燭、賣紙錢,你看看一塊、兩塊那個時候,他一分錢都沒用,統統存起來,存到幾百萬美金去做好事,不聞不問。新加坡有這樣的人,不容易!自己的生活非常節儉,喝水喝自來水;我去看他,臨時在旁邊買一杯礦泉水,招待貴賓的,我們看了很感動。你看看對佛法上布施很慷慨,心地清淨,一塵不染,絕對沒有說我拿這么多錢給你建道場,我還要問問、還想控制支配,沒有,一點意思都沒有,這是我們要學習的。我大概也有三年沒跟他見面了。所以這都是為我們做出最好的榜樣,無染的清淨心,安清淨心,樂清淨心,他的生活很快樂。物質條件在我們看非常差,過最低水平的物質生活,非常快樂。

一向專念,還要具足心愿解行要同佛,我們學經教學的什麼?就是學這個,我們的心要像佛心,這沒有話說,每個人心都是佛心。一切眾生皆有佛性,佛性就是真心,這個心是一樣的,生佛平等,生佛不二。現在我們講心要同佛,這個心是講念頭,心雖然是一樣,念頭不一樣,每個人想法、看法都不相同。現在我們學經教就是要修正,我們的起心動念要像佛。佛是什麼心?佛是平等心,佛是慈悲心。菩提心雖然講五個:真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。在一般講,這兩種是表現、落實在事相上,非常重要,以平等心、慈悲心處事待人接物。菩提心這十個字五句,每一句都圓滿具足其他的四句,清淨裡面有真誠,清淨裡頭有平等、有正覺、有慈悲;慈悲裡面有真誠、清淨、平等、正覺,一即是多,多即是一。本經所說的阿彌陀佛四十八願也不例外,每一願一定具足其他四十七願,少一願,你這一願就不圓滿,這一定要懂得。

我們的願同佛,我們的心(就是起心動念)同佛,我們的解(解是認知)同佛,我們的行為同佛,心愿解行都同佛,這叫相應。佛門裡常講:一念相應一念佛,念念相應念念佛。什麼叫相應要懂。所以我們不可以瞧不起老阿公、老太婆,不能瞧不起他,往往怎么樣?他們念佛相應,這四個條件他都具足,心愿解行,我們自以為聰明,念念都不相應。要冷靜細心去反省、去思惟觀察,你會發現,我們念佛為什麼不相應,為什麼功夫不得力,這是障礙,這是過失。如果不把過失找出來,不把它改正,這一生往生沒指望。換句話說,一定要懂得把輪迴心修正為菩提心,我們的功夫才會得力。

淨宗在大乘教裡面稱之為易行道,這個易行道比起其他法門容易,但是也不是你想像當中那么樣的容易,比較容易。這是因為其他的法門、八萬四千法門都要斷煩惱,要斷,這個太難!如果真的說是斷煩惱這才往生極樂世界,我們現在這個世間恐怕沒有一個人能做到。淨宗是叫帶業往生,不要斷,不要斷怎么樣?要伏住,就是說你要能把煩惱控制住,不讓它發作,這樣就能往生。伏煩惱比斷煩惱容易太多了,斷是真難,伏可以做得到。所以他要求我們要伏煩惱。

伏煩惱的方法很多,最方便、最簡單、最容易就是用一句佛號。可是這一句佛號,你一定要在日常生活當中會用,怎么個用法?這就講念佛,這真念佛。我們六根接觸外面境界,眼見色、耳聞聲,接觸之後念頭就起來,什麼念頭?煩惱!順自己意思,貪心就起來,我很喜歡,貪戀,這個貪煩惱,你趕快用一句阿彌陀佛把這個念頭打掉,這叫念佛。古德常講「不怕念起,只怕覺遲」。念起是肯定的,你是凡夫,哪有不起念的?不起念,那你是佛菩薩再來,你就不是凡人。不如意的就生瞋恚,討厭,只要這個念頭一起來,不管是喜歡也好、討厭也好,這都不是正常的,這都是輪迴心,這一句阿彌陀佛把它壓下去。要養成一個習慣,始終從早到晚時時刻刻保持什麼?保持平等心,一般講平常心。

對於一切人事物不生貪戀、不生瞋恚、不生疑惑,這就是你把煩惱伏住了。伏住的時候要功夫成片,功夫好的可以自在往生。所以往生極樂世界真的不難,功夫好的,什麼叫自在往生?想什麼時候往生就什麼時候往生,我們講生死自在!生死自在要什麼樣的功夫?不是很高,你要想念到一心不亂,那功夫高,為什麼?一心不亂,見思煩惱斷了,相當於阿羅漢,事一心;如果念到理一心不亂,相當於法身菩薩,明心見性,那當然更沒有問題了。所以極樂的殊勝,殊勝在煩惱不斷,只要能控制。這控制當然也有三輩九品,這是你戒定的功夫有等級不同,戒定功夫深,很容易控制住,那就生死自在。

住在這個世間,為什麼?有這個功夫可以馬上走,大概都可以走,可是有一種情形之下就不能走,這個情形就是還有許多人需要你給他服務,那你就要幫助他。你要是講:我不管他們,我走了。你還是自私自利!自私自利,西方極樂世界不收留你。這個地方人不相信你,不喜歡看到你,這時你可以去;這個地方還希望你來教他的時候,你還得多住幾天,這就是緣,叫法緣。有緣就住,沒有緣就走。在古時候真正到達這個境界人真的不少,我們看得很清楚。

現在這個世界比從前不一樣,現在交通便捷,諸位想想,兩百年前從中國到新加坡要坐帆船,那時候沒有輪船,兩百年前,要坐好幾個月。寫一封信回家,至少要二、三個月才會收到,哪有現在這么方便?所以菩薩示現在這個地方,緣盡的時候他就走了。現在由於資訊發達,交通便捷,這個地方沒有緣,別的地方有緣,你還是不能走,這個道理要懂。譬如新加坡沒有緣,印尼的緣成熟了,到那裡去,別的地方緣成熟了。什麼時候這個世界上的緣都沒有了,那你可以走了;還有緣的話,你就不能走。所以佛法確實通情達理,真的在這個世間為一切眾生做好樣子,確確實實做到一塵不染,心地清淨,但是隨緣幫助一切眾生,盡心盡力。

今天中午,我們跟新加坡九大宗教聚會,我每一次從新加坡經過都通知他們在一起聚一聚。今天談到是新加坡政府可能要建立賭場,今年談這個問題談得很多,到底是有利還是有害?我聽他們大家發表高見,眼前是好像有一點小利,長遠不利,長遠是決定不利的。人設賭場,從佛法來講,最大的不善就是引發每個人的貪心。我建賭場把你們的貪心全部勾出來,貪心增長,這不是好事情。

貪是煩惱的根,世尊在經上告訴我們,每個眾生的煩惱無量無邊。佛在講經教學的時候,無量無邊煩惱沒法子講,所以把它歸納,歸納成八萬四千,八萬四千確實是有數字的,不是隨便說的,八萬四千煩惱。所以佛有八萬四千法門,對治煩惱的。對於教初學,那個八萬四千是教菩薩的,教法身菩薩的,教我們凡夫太多了,我們沒法子接受。所以教凡夫把八萬四千煩惱再歸納,歸納為百八煩惱,一百零八,叫百八煩惱。百八對於初學的人還是太繁太多,記不住,所以再歸納,歸納成二十六,六個根本煩惱,二十個隨煩惱。隨煩惱我們不談它,單談六個根本煩惱,貪、瞋、痴、慢、疑、惡見,惡見就是見惑,通常合起來講見思煩惱,歸納起來六條。惡見開起來是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,又開成五個,十條,見思煩惱。六個根本煩惱再歸納,歸納成三個,叫三毒,貪瞋痴三毒。貪瞋痴再歸納成一個就是貪,貪是根。你貪的都來了,你就不會發脾氣,貪不到才發脾氣,才會有瞋。所以到最後歸納就是貪。

貪是煩惱的根,是生死的根,你說這個事情多麻煩!古聖先賢的教誨是教人防範,息滅貪瞋痴,勤修戒定慧,從小就開始教;對於物質欲望,自己要能夠克制,不受外界的影響,成就自己的德行。現在整個社會跟我們的想法相反,鼓勵人增長貪瞋痴,為什麼?他才好賺錢。我舉一個例子,明明這件衣服可以穿三十年,每個人的衣服都要穿上三十年,服裝店都關門了。你看看他們天天設計新花樣,這個衣服買來還沒穿兩天,新的樣子來了,那個時髦,這個已經不流行了,趕快再去買。你辛辛苦苦賺的錢都去供養他了,你知道嗎?我過去也問,我說:你怎么這么傻?他說:不行,這個樣子穿出去,人家會笑死你。我說:你錯了,笑死的是他,他死你不死,你為什麼怕人笑死?自己上別人的當,自己不知道,所以一定要聰明。

如果我們懂得節儉,我們的日子很好過,過得很快樂;天天跟人比賽時髦,你就累一輩子、苦一輩子,真可憐!早年我住在美國,美國人就不行,我們住的那個小區收入不高,大概一個月收入在兩千塊錢的樣子,我們住的這個地區。如果這個地區有一個家在公司裡頭位子提升,一個月可以拿到三千塊,他住不了兩個月他就搬家,他要搬到三千元那個區去住,表示他的身分提高,所以永遠累死。你住在這裡不很好嗎?一個月多一千塊的收入,你過得多自在,他不,他始終就要吃這苦頭,他不肯把那個苦頭放棄,我們看到是很感嘆。所以看到外國人,人家都說美國人富有,我看到美國人很可憐。

我記得我第一次到中國,那是跟韓館長一道,她去訪問她的家鄉大連,還有不少親戚朋友。我記得那一次我們大概有三十多個人,有三桌,圓桌三桌。吃飯的時候,他們看到我們從美國回來非常羨慕,我就告訴他:美國人的生活不如你們。他說我說妄語。我說:好,我問問你們,你們在座的這些人,哪一個是負債過日子的?他們彼此看看,一個都沒有。我們中國人講「無債一身輕」,沒有負債的。美國人哪一個不負債?住的房子很好,向銀行、保險公司賒帳賒來的;車子開得不錯,也是賒帳的;家裡所用的一切都是保險公司賒的,都是銀行賒的。每天拚命工作什麼?還債,天天在還債。如果工作沒有了,房子、汽車馬上被沒收去拍買。你們過的是這種生活嗎?大家想想我這話有道理。我們雖然好像形式上比他貧,貧而樂;他好像富,負的是一身債,他是「富債」。負債過日子,我們中國人是決定不肯乾的,決定不肯乾。

所以人負債,他的心怎么會清淨?心怎么會平等?他哪個地方有樂趣?所以他的快樂,我常常用比喻說,好像是服毒、打嗎啡,他是那個樂,跟我們中國人的樂趣完全不相同。中國人生活的快樂,他們體會不到,這是真的,這是社會不一樣。所以要是走西方這種經濟路子,將來就像他們一樣,苦不堪言。所以東方的文化,中國的文化幾千年確確實實是教你得到真正的家庭和睦,家庭快樂,這是人生。中國的教育目的就是要達到這個,讓你一家和睦相處,快樂的生活,我們現在講是幸福快樂,你真正能得到。這個樂不一定是富有,不一定地位很高,孔夫子當年在世的時候也很貧窮,他的學生顏回,那是所有學生裡面物質生活條件最差的一個,但是顏回是最快樂的一個。所以真正的樂趣與物質生活不相干,他有豐富的精神生活,不是物質生活能夠相比的。這些道理我們都要懂得。

在黃老居士這個註解裡面,這一品經注得非常之多,由此可知,這品經是非常重要,這個註解希望諸位自己去看。行門裡面,在日本有一派叫「本願念佛」,我聽說過,也有一些同學學這個法門,來問我。祖師提倡這個法門正確的,後人修學這個法門誤解了,本願,他只著重一願,第十八願,臨命終時十念一念必定往生極樂世界,只有這一願,其他的都沒有。諸位想想,你看看「三輩往生」這一品裡面,相不相應?明明這裡面寫的「發菩提心,一向專念」,他十念一念就算他是一向專念,沒有菩提心。是什麼心?僥倖的心理,僥倖的心理怎么能往生?一定要把經搞清楚、搞明白。古大德這一念為什麼能成就?一念裡面他具足一切願,四十八願,他第十八願為主,這一願具足其他四十七願,那行,那當然沒有問題,第十九願就是發菩提心,這個道理不可以不懂,決定不能把意思錯會。

天親菩薩是念佛往生的,他念佛往生的這些事跡、方法傳下來了,就是《往生論》,《往生論》也可以說是天親菩薩修淨土法門的心得報告,他怎么修的。這個也很值得我們做參考。他有五門:第一個,禮拜、拜佛。禮拜實在講好處太多,人的身體是一部機器,機器要動,不動它就生鏽、就壞了,所以身要動;可是心要清淨,心不是物質,這一定要懂得,心不是物質,所以心是清淨的。佛家講養生之道,所以它表法,你看看他用輪、用法輪,用這個來表法。輪就是圓,圓的周,圓周一定要動,它才能夠產生作用;圓心可不能動,心要一動,圓周就破壞了。圓周是我們的身體,我們現在人他顛倒了,身要不動,心在胡思亂想,你怎么會不生病?當然會生病。

我想你們同學們至少也念過中學,中學幾何裡頭講圓,你那個圓心常常動,那個圓能不能畫得成?畫不成。心不能動,心動身就壞了,什麼毛病都是因為你心動你才生。所以你有病,你要想恢復健康,治你的病,從哪裡治?心不動,修清淨心,你這個身體毛病很快就會恢復。這也是個秘訣,實在講很平常的道理。你只要懂得這個道理,你就可以百病不生,健康快樂,修清淨心,所以心不能動。這拜佛就能收到這個效果,拜佛,身動心不動,心是定的,身在動,與這個輪相相應,養生之道無過於這個方法。我有一年在洛杉磯,有一位同修身體不好,他來問我,他已經六十歲了,我叫他拜佛,我說:你一天拜一百拜,早晨拜五十拜,晚上拜五十拜,堅持絕不中斷。第二年我到洛杉磯,他來看我,很快樂,他說:法師,我身上的病都沒有了。他說拜佛非常之好,一天拜一百拜。

拜佛的時候,心裏面默念阿彌陀佛,不要出聲,你在拜佛的時候出聲,傷氣。念佛的時候最好止靜都不出聲,出聲念佛在什麼時候?在經行,繞佛的時候,繞佛出聲好;止靜、睡眠,心裏面佛號不間斷,不出聲。所以,天親菩薩他每天拜佛。那么究竟拜多少?看我們的時間,看我們的工作。我有多少時間,不計數也沒有關係,不計數計時,我拜二十分鐘,我拜半個小時或者拜一個小時。在出家人多半燒香,一支香,拜一支香,在中國,長香一個半小時,很長的香要一個半小時。一切念頭放下,拜佛是很好的修行方法,與淨宗法門相應。

第二,贊佛。我們持佛名號就是贊佛,恭恭敬敬念這句「南無阿彌陀佛」。南無是禮敬的意思,我們講敬禮、恭敬、皈依、皈命,有這些意思在裡頭,所以冠上這兩個字好。稱佛的名號,就是贊佛。聲聲要提醒自己,「阿彌陀佛」這個名號是梵語,翻成中國意思是無量覺,阿翻作無,彌陀翻作量,佛翻作覺,無量覺,也就是說對於一切萬事萬物覺而不迷。覺的是什麼?《金剛經》上說得好,「凡所有相,皆是虛妄」,你就覺了。這個相有沒有?有,不要執著。所有一切現象,佛告訴我們可以受用不能執著,執著,你就錯了。好像我們看電視、看電影,畫面可以欣賞,可不能執著,那個東西你得不到的。你要以為那個東西你得到,那是錯誤;可以欣賞、可以受用,不能執著,這就對了。你不執著,不生煩惱,你受用它,不起副作用。從這個地方學習,對人也好,對事也好,都不要執著。譬如你做生意,賺錢不生歡喜心,蝕本一點煩惱也沒有,為什麼?緣,緣聚緣散,平等的,功夫就在這裡練。覺而不迷,這句佛號提醒我們念念覺而不迷。

佛的名號都是從性體上說的,就是自己的真心,自己的本性,本來是覺而不迷的。自性起用就是大慈大悲,就是智慧。所以大勢至菩薩表智慧,觀世音菩薩表慈悲,菩薩就是從體起用。佛號念完之後,一定觀音菩薩三稱,大勢至菩薩三稱,後面一般人還念清淨大海眾菩薩,那是什麼?在我之前往生的,將來到西方極樂世界,我們同一個處所生活、修行,彼此都是同參道友,我們也不能把他忘掉。這種念佛就相應!所以天親大師的讚嘆就是念佛,口業。

第三門,發願。發願是意業,心裡頭只有這一願,願生淨土,只有這一願。諸佛接引眾生,阿彌陀佛接引一切眾生,我們也要隨緣,隨緣隨分把淨宗介紹給別人就是接引。當然接引,一定這個眾生過去生中也是修淨土的,與淨土有緣,這一生當中他很容易接受,你介紹他,他就接受。介紹他都不相信,他不能接受,這是與淨土沒有緣。沒有緣也要接引,怎么接引?合掌阿彌陀佛,就接引了,他聽進去,一歷耳根永為道種,這一生不能成就,來生後世遇到淨土緣的時候,他就會相信。所以說是沒有善根的幫助他種善根,已經有善根的幫助他善根增長,常常存這個心,希望一切眾生都生淨土。生淨土成就快速殊勝,這是其他法門都沒有辦法相比的。

第四個法門是觀察。觀察是用智慧觀察,觀什麼?這要讀經,觀察西方世界依正莊嚴,我們常常會生起嚮往之心;觀察這個世間五濁惡世,觀察這個世間眾生造業受報,輪迴無盡。看清楚、看明白了,不想在這裡住了,你才能夠把這世間身心世界一切放下,所以你要觀察。兩個世界可以對比,還是到極樂世界好,到那個地方跟著阿彌陀佛,那個地方叫極樂世界。你看在我們這個世界有國家,西方極樂世界沒有國家,沒有聽說西方世界哪個人做國王、做總統,沒有,西方世界沒有。西方世界只有老師、學生,阿彌陀佛是老師,往生到那邊去的,無論是早去、晚去的,從前去的、現在去的,統統是同學。蓮花化生,無比的殊勝,真的是平等世界。

心清淨就平等,放下妄想分別執著就平等。諸位要知道,我們這個世間人的相貌都不一樣,為什麼不一樣?你的念頭不一樣,相從心生,就是念頭,念頭不一樣,相貌就不一樣。到西方極樂世界,大家相貌統統一樣,為什麼?你心裡頭只有阿彌陀佛,沒有別的,所以個個人相貌都跟阿彌陀佛一樣。於是我們的疑問來了,到那時候張三、李四不認識,到底是哪一個?到極樂世界你就有神通,面貌雖然是一樣,你決定不會認錯人。六種神通都具足,《無量壽經》上都說過,我們都念過了,六種神通具足,這很不可思議的。而且這智慧能力之強,這是一切經裡頭我們都沒有看到的。

生到西方極樂世界是皆作阿惟越致菩薩,這不得了!阿惟越致是圓證三不退。圓證三不退,圓是圓滿,圓證三不退,那是什麼樣階級的菩薩?古大德告訴我們,七地以上,這是圓教不是別教,跟《華嚴》一樣!所以蕅益大師說得好,他說:說你是凡夫,你不像,你是七地菩薩的智慧神通;說你是菩薩,你的煩惱沒斷,你還是凡夫一個。所以說,什麼都不能稱,真是妙極了。到極樂世界,你的智慧神通,阿彌陀佛加持的。自己雖然是自性裡頭本來具足,得佛力加持,這個能力現前;如果不得佛力加持,你自己要慢慢修,你要把你的煩惱斷盡,這個能力才現前。

極樂世界不需要斷煩惱,只要伏住,到極樂世界那個環境裡面,你的煩惱生不起來。你說我們這個地方人容易生貪心,極樂世界人沒有貪心,為什麼?要什麼有什麼,要多少有多少,你還貪什麼?我們這個世間,實在講對我們生命最重要的東西是空氣,五分鐘沒有空氣,你就沒有命了。什麼人貪空氣?什麼人把空氣裝起來儲存下來、放一下?沒有!西方極樂世界物質,你看這個世間人貪黃金,人家黃金鋪馬路的,我們現在柏油鋪馬路,你們會不會在街上柏油拿回家珍藏起來?沒有!物質太豐富了。我們這個世間人貪圖寶石,人家寶石是建築材料,是做房屋東西用的,它太多!所以你什麼都不想要了,你的貪心起不來;個個人都是慈悲,所以你的瞋恚心生不起來;諸佛菩薩、清淨海眾,一個個都是無量智慧,所以你的愚痴也起不來,貪瞋痴都起不來。環境太好了!我們這個地方環境會讓我們生煩惱,西方世界環境是幫助我們把煩惱統統斷除,你說這個地方你不去,你到哪裡去?

這是觀察,觀察阿彌陀佛,觀察諸大菩薩,我們要向佛學習,向菩薩們學習,這就對了;決定不要向眾生學習,你在這個世間向這些眾生學習,那你就出不了輪迴。不可以的,決定要向佛菩薩學習,要仰慕佛菩薩。

第五門,回向。所有功德回向給一切眾生,不取一切世間果。我們對這個世間一無所取,真正要做到「於人無爭,於世無求」。今天我們幾個宗教在一起談,都談到世間人有貪心,開賭場總是想去賺錢,僥倖的心理去賭,還不都是貪心!人要沒有貪心,賭場開得再多,沒人進去,進去的人,那都是貪心。所以到賭場裡去看一看,哪個貪心最重你就統統看出來了。

財,財富是世間一切眾生所追求的,五欲裡頭排在第一位,財色名食睡,它排在第一位,財,都貪財!財能夠貪得到嗎?如果貪心可以得財富,諸佛如來都皈依你了。諸佛如來也想財,貪不到。不是說你貪就可以得到,貪得不到。佛在大經上給我們透了一個訊息,我們要很認真的把它記下來。《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相」,這個訊息好,一切眾生包括我們在內,我們有如來的智慧、有如來的德行、有如來的相好,財屬於相好。但是後頭佛有一句話說「但以妄想執著而不能證得」。

你看看,《華嚴經》上講的華藏世界,《淨土經》裡面講的極樂世界,人間天上的富貴,哪一個能跟它相比?你今天說你的財富很多,你的黃金能不能鋪馬路?極樂世界黃金鋪馬路。你說你家珠寶很多,人家珠寶是建大樓的,建樓閣,建築材料!你怎么能跟它相比?沒法子相比,那是什麼?自性裡頭本來具足的,不是從外求的。不是說是阿彌陀佛、毗盧遮那在我們這兒誇耀他的富貴,不是的,他說我們每個人跟他統統一樣,沒有差別。差別在哪裡?他的妄想分別執著斷掉了,自性裡頭這性德完全顯示出來。我們今天是因為妄想分別執著把性德障礙住了,雖有,透不出來,道理在此地。

好比你家裡頭真的是富貴,億萬財富,但是你現在流浪在外面,身上一文都沒有,想吃一點東西還要臨時去打工,要不然你沒飯吃,就這么個道理。所以佛教給我們,這六道凡夫,你還沒有見性,不但是六道,十法界都沒有見性,見性就出離十法界。十法界裡面這些人,這生活都要靠打工,你自性裡面的財寶你拿不出來,雖有,不起作用,你要去做零工,去生活。那做零工的財富,就是我們現在所看到這個世間擁有億萬財富的人。你明白這個道理之後,你就不會羨慕他,過去生中修的。

中國人算命,好像外國人也算命,你命裡頭有財庫。有一些很高明的人算得很準確,你命裡頭有多少,財庫裡頭有多少財,你在這一生當中,無論做什麼事,從事哪一個行業,那是緣。命裡面財富是因,你做哪個行業那是緣,因緣聚會果報就現前,你的財富就現前,是這么回事情。你命裡面那個財富從哪裡來的?過去生中修的因。佛告訴我們,財富是果報,財布施是因,過去生中你財布施修得多,所以這一生當中,無論從事哪個行業,你就賺得很多。可是我們看到今天人賺錢,有人賺得很容易,有人賺得很辛苦,這個與布施有關係。有人布施很痛快、很歡喜,他將來賺錢就很容易、也很歡喜,一點都不操心;有人布施很勉強,人家勸他,是布施了,布施之後又後悔,好難過,他還是會賺錢,賺得很辛苦。什麼樣的因,什麼樣的果報,絲毫不爽。我們懂得這個道理,那我們的布施要痛快、歡喜,你得來的財富就很容易,一點都不要操心。

我在香港講經的時候,有個陳朗老居士,這個老居士好像是去年往生了,也八十多歲了。他這一生專門學的是算命、看相、看風水,在香港很有名氣。香港有一個很有財富的李嘉誠,我也跟他見過面。李先生在沒有發跡的時候,年輕剛剛出來做生意,陳先生就看到他,就遇到他,給他看相、給他算命,談得很投機,陳先生問他:你將來希望擁有多少財富你就滿足?李嘉誠跟他講:我有三千萬就滿足了。陳老先生告訴他:你的命裡頭不止,你將來是香港首富。所以李先生一生,等於說就是請陳老作顧問,大大小小事情都向他請教。

命裡頭有財富,無論做什麼生意他都賺錢;你命裡頭沒有,沒有,偷也偷不到、搶也搶不到,還沒有偷、搶到,警察已經把你抓去。所以偷來的、搶來的還是你命里有的,你不偷、不搶它自然也來,你說你不冤枉嗎?所以古人講「君子樂得作君子,小人冤枉作小人」,天經地義之道理。人生活在世間,確確實實「一飲一啄,莫非前定」,如果你真的懂得,你心安理得。一般講認命,認命這個人很消極,他才不消極,他的日子過得很快樂,理得心安,雖然貧窮,他貧窮有樂趣。

命里沒有財富,可不可以致富?可以,你們看看《了凡四訓》就明白。了凡先生的命裡頭財運、官運都很有限,遇到雲谷禪師,雲谷禪師教他一套方法,命運就改變了,每年收入大幅度的增加;命里沒有功名,功名也有了。那個時候講功名是考舉人、進士,他命裡頭沒有,他命裡面讀書最高的只到貢生,秀才裡面是高等的,沒有舉人的命。你看他以後考舉人考中,考進士考了三次,第三次也考中。壽命也延長了,算命給他說壽命五十三歲,他活到七十四歲。

命運自己可以改造,你只要懂得理論跟方法,為什麼?我們這一生的命是前世所修的,所以說注定的。注定不是別人注定,是自己定的。自己定的自己可以改,自己可以修,《了凡四訓》很好的榜樣。另外還有一位俞淨意先生,他有一篇《遇灶神記》,不是他自己寫的,他同鄉,一個學者替他寫的。他那個改過、改造命運這個效果超過了凡先生,很可惜就是他沒有詳細的把它流傳下來,了凡先生他寫得非常詳細。所以命運操縱在自己手上,不在別人!我們要想改造命運不是不可能,而且是輕而易舉,你懂得理論、懂得方法,你知道怎么做。你想得財富,你就修財布施,不要懷疑。我的財好不容易賺到,我這布施出去了,什麼時我再能賺回來?你有這個念頭,這就不行了,你的命運改不過來。慷慨大方,只問耕耘,不問收穫,自自然然感應現前。所以千萬不要去計較,不要有懷疑,對佛菩薩要有堅定的信心,佛教我這么做,我就老老實實這樣做,沒有懷疑。

我這個人,命是比什麼人都差,命裡頭財庫是空空,生活是非常艱苦;命也短,從前算命都說我過不了四十五歲。我好像是在五十歲左右的時候,那時候護持是韓館長,韓館長有一天跟李建興的媳婦到關西找一個摸骨算命的,很靈,把我的八字也送到那邊去讓他們去算。她們拿到我這個八字,就問她們兩個人,他說:這個人還在嗎?是不錯,他問這句話就不錯了。這個人還在嗎?她說還在!他就感到很驚訝,他說:他做什麼的?他出家!那另當別論。確實是如此。

我最初接觸佛法,實在講,在沒有接觸佛法之前,有一位老先生,朱鏡宙老居士,他是浙江人,送我一本《了凡四訓》。我那個時候二十幾歲,看到這本書非常感動,了凡先生的毛病我統統具足,決不輸給他;了凡先生的優點、福報我都沒有,所以我比他差一大截。以後遇到佛法,這是得到一個轉機,實在講,基本的信念是章嘉大師給我培養的,許許多多這基本的理念都是他教給我的;改造命運也是他教給我的,他教我修財布施、修法布施、修無畏布施。財布施得財富,法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。我對於老師有堅定的信心,老師不會騙我。我依教奉行,天天做、年年做,永遠沒有休息,做到今年五十四年,這果報你們諸位都看到了。我沒有錢,不缺錢,要多少就會有多少,但決不是我用,都是為佛法、為眾生,感應不可思議;聰明智慧,確實我自己感覺到不是年年增長,月月不一樣,你聽我講東西你就曉得,月月境界不相同;健康長壽,你們是看到的,我八十歲了,無畏布施。

無畏布施裡頭最重要的,素食。諸位要知道,素食是無畏布施,不吃眾生肉,不跟眾生結冤仇,絕不傷害眾生,連蚊蟲螞蟻都不傷害。蚊蟲來叮到手上,它還不是餓了想吃一頓嗎?那我們慈悲供養它一頓就好了,歡歡喜喜的,不能一巴掌把它打死,不可以,那你就錯了。健康長壽從這裡來的。而且現在我們懂得這些小動物都有靈性,可以溝通,我教了一些人都有效。譬如晚上房間蚊子來了,你可以跟它商量,我願意供養你,可是不可以叮在臉上,叮在臉上,明天早晨出來難看,你要給我保存一點面子,它就不會叮你臉上。在叮到的時候有痛會癢,跟它談條件,可以叮、可以吃,不能叫我痛,不能叫我癢,都做到,它都做到,合作,很合作!

你不要看這些小動物,它有靈性,像蟑螂、螞蟻統統都有靈性,都很好商量,決定不能傷害。你要傷害它,它常常來騷擾,冤冤相報,沒完沒了。小動物尚且如此,何況對人?人與人之間,冤家宜解不宜結,怎么樣不愉快,那總不是這一生結的怨,那就是過去生的,歡歡喜喜接受,沒有怨恨,沒有報復。他對我不好,我對他更好;他毀謗我,我讚嘆他,時間久而久之,人還是有良心,他還會回頭。所以絕對不跟人對立,他跟我對立,我不跟他對立,這樣就對了。

我們在這個世界上跟許許多多不同的宗教往來,不同的族群往來。有很多人問我,你用什麼方法跟他們相處得這么好?很簡單,真誠,沒有自私,念念為他們著想,盡心盡力的幫助他們,誰不歡喜?你幫助別人,裡頭附帶條件,人家就不喜歡了。我們幫助任何人,不附帶任何條件,沒有任何希求,所以大家都歡喜,大家就處得很好。人與人當中處得不好,一定是利害衝突,我們對人只有利沒有害,所以衝突就不會發生。這些道理都要懂、要學,要在日常生活當中去磨鍊。這些全都是天親菩薩「五念門」裡面的回向法門,回自向他。回向法門成就自己的真實功德,也就是成就自己的清淨平等覺。你要是不回向,總以為這功德我自己有,我不肯給別人,錯了,功德也要布施出去,也愈施愈多;不肯布施,你的功德就很有限,功德也要布施。好,今天時間到了,我們就講到此地。


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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。
惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。
請常念南無阿彌陀佛,一切重罪悉解脫!