請掀開經本，科會第四十九面第三行，我們把經文念一段：
【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】
昨天講「發菩提心」，這一句要是細講，講一百個小時也講不完，我們也只能夠略說。昨天把菩提心的體用跟大家介紹過了，菩提心的體是真誠。真誠一定要能體會到真誠的意義，不是我們想像當中的誠懇，那不是菩提心。真誠心，一定要記住，離妄想分別執著才叫真誠心。特別是妄想，妄想是起心動念，所以我們從早到晚六根接觸外面境界還會起心動念，這個真誠心就沒有了。果然真誠，晚上睡覺不會作夢，會作夢不真誠，真誠心沒有了；會作夢還是起心動念。你才曉得這個真誠心難，這是真心。
真心是佛心，真心是我們自己的本性。我們自己的心本來真誠，現在變成不真誠，不真誠就是受了染污。這個染污非常嚴重，不是這一生才受的，過去生生世世都被染污。所以染污變成我們把自己的真心完全忘掉了，如果不是佛菩薩給我們提起，我們哪裡知道還有個真心？充其量知道有個善心。儒家講「人之初，性本善」，是有個善心，真心不曉得，真心跟善心還是不一樣。儒家講的本性本善，這個本善也有層次不相同，最高的層次是純淨純善，那是真心，跟我們菩提心講的真誠心沒有兩樣。真誠心起作用，自受用跟諸位介紹過了，就是清淨平等正覺。
一個真正修行人，這一樁事情重要！大乘佛法裡面，菩提心是修行的根本，無論修學哪一個法門，不發菩提心，決定不能成就。連淨宗，淨宗叫易行道，還是依靠菩提心，你要是沒有菩提心，淨宗不能往生，這要明了。淨宗發菩提心也有層次不同，所以往生到西方極樂世界有四土三輩九品的差別，你要問為什麼會有差別？你發的菩提心不一樣，有人發得深，有人發得淺，有人發得大，有人發得小，縱然是小、是淺，也行，凡聖同居土下三輩往生也不錯。總之你能去得了，所以是一定要發。最淺的就是深信切願，而把這一樁事情做為我們一生當中第一樁大事來看待，這才叫做菩提心。
譬如，這是從前李老師講經跟我們講的，他老人家曾經很感慨的說，今天老師在這裡講經，大家都來聽經，他舉個比喻，今天晚上就在這個時候你可以賺一百萬美金，你要不要去賺？你是來聽經還是賺錢？有這麼個機會早就賺錢去了，不來聽經了。這就是考驗你什麼？沒有菩提心，你的心不真，你的名利沒有放下。中國古人講的義利，義是道義，利是利害，見利就忘了義，義就沒有了。聽經是義，這個時候有錢賺，那是利，見到利，義就忘掉了，佛也沒有了，經也沒有了，這怎麼能往生？我記得老師還舉了一個例子，這個例子是真有其事，我們大家在這兒聽經，忽然有個人來告訴你，你們家裡起火了，火燒房子，你現在是如如不動在聽經還是回家趕快去救房子？你的心一亂，馬上就要回去了，你不能成就。因為我們同修當中真有一個人，他家裡的人來告訴他家裡起火了，他若無其事，就像沒事一樣，他還是在聽經，如如不動，聽完了再回家，難，很不容易！
我們發的心，這信願，真信切願，至少不會被外面境界動搖，這才能往生。這個菩提心並不是很大、並不很深，但是這種菩提心能生極樂世界，生凡聖同居土。發這種心並不難，我們在《往生傳》、《淨土聖賢錄》，乃至於我們自己在這一生當中，看到許許多多念佛往生的人他們確實是這麼個境界。我們要是努力，真正能把萬緣放得下，決定不受外面境界影響，能成就，不是不能成就，而且感應真的不可思議。有那麼一家人，家裡頭有個佛堂，家人在佛堂裡面做早課，鄰居房子燒起來，有人來敲他的門，功課沒做完，他依舊虔誠在那裡做功課，沒有理會。功課做完之後，出門一看，四周圍的房子都燒掉了，唯獨他一家沒燒，他也沒有起心動念，感應不可思議！
我們佛家講感應，如果在科學上講能講得通。我們從日本江本勝博士那個水實驗，這個道理能講得通。因為他心清淨，心清淨，他的磁場好，旁邊雖然有災難，他沒有災難。這一驚慌就痲煩了，一驚慌你的磁場全部都改變，你就不能保護自己了。這是不可以不知道的。希望同學在這一方面要多多去思惟觀察、要去體會。我們學佛要能轉境界，不要為境界所轉。善緣，我們舉的例子，你現在有錢賺是善緣，你家裡房子燒了是惡緣，善緣惡緣都無動於衷，都不要去理會，你的心定，定能轉境界。心裡一慌一亂，痲煩大了，那你是被業力所轉。境界現前，實在說也等於考驗你的功夫，你自己功夫到底到什麼程度，不在境界裡面你自己體會不到。境界現前體會到自己的定力，戒定慧三學你到什麼程度能看得出來。
所以時時刻刻要留意，我們修清淨心、平等心、覺悟的心，覺而不迷，就是《無量壽經》經題上的清淨平等覺。念念不忘用這個標準來修心，這是自受用；對別人，對一切大眾，慈悲心，在經上就是回向發願心。回向重要，非常重要。回向就是我自己所修學的一切功德，自己不享受，希望這個功德能幫助一切苦難眾生，化解他們的苦難，幫助他們離苦得樂。這個好，這個心好！不用自己享受。如果自己有財富，我們的財富要知道能吃得飽、穿得暖，有一個房子可以遮蔽風雨，足矣！不必求奢侈，更不可以跟人家去比賽，那你就錯了。我們把多餘的節省下來，幫助苦難眾生，這個樣子，你的福報生生世世享受不盡！千萬不要把福報，你有一百年的福報，五十年就享完了，後面雖然有壽命，沒福了，我們古德所講的「祿盡人亡」，為什麼？你後面的福報沒有了，你五十歲就要死。雖然你壽命是一百歲，你福報享完了，祿盡人亡。
所以真正學佛的人絕不希求福報，但是他福報自然會來。你不求可能來得更多，來得更殊勝。但是你一定要覺悟，你不可以迷惑，來了怎麼樣？布施，幫助別人。修福積德要有智慧，如果沒有智慧，你的錢財被人騙去，他拿去造孽，那你就有過失。所以你要懂得什麼樣的布施是真實的功德。這個非常非常難講！我從年輕的時候讀印光大師的《文鈔》，我覺得他老人家一生所作所為就非常值得我們學習，只有好處沒有過失。他做什麼功德？印經布施。你看你印經，印經好，這是真實功德。就是說你印的這些經，送給人，他問你多要幾本也不妨，你就多給他幾套。他拿到外面去賣錢，有沒有過失？沒有過失，他能賣，有人買他的，買他的他當然去讀。他拿去賣的時候，我們就有兩種布施；我們的書布施是有法布施，他賣了錢，他得了財可以養活他，我們對他又有財布施。不要怕！我們印的東西是非賣品，怎麼他拿去賣？不用去理會，心平氣和，歡歡喜喜。這是真實功德，這決定不是壞事情。
如果做其他的修福的事情，就很難講。所以有很多救災的事情，我們同學過去很熱心做，現在聽說災難不肯做了，什麼原因？我們救災的錢都被人吃掉了，這個很難講，到不了災民的手上。可是這個事情要不要做？還是要做，我們自己做，自己發心做，自己有福有功德。他們要是吞沒這個財，他有罪過，那個罪過不是我給他的罪過，是他自己造孽。我們並沒有把錢送給他去享受，我們這個錢是委託他去救濟災民的，所以各人有各人的因果，你怕什麼？放心大膽去做。看到這種事情有弊病在裡頭，不敢去做了，我們自己修福的機會都沒有了、都斷掉了，這是錯誤的；就是各人有各人的因果。
我們新加坡也有一個了不起的人，談禪法師，不知道你們認不認識。他住在城隍廟，我有好幾年沒看到他了。這個人生活非常清苦，我對他非常尊敬。在城隍廟擺一個小攤子，賣香、紙錢，他賣這個，你看看那是人家到城隍廟燒香，總是二、三塊錢，他做了很多年，大概積了有不少錢。他的錢非常慷慨，都拿去做好事。我知道他蓋廟，十幾年前，十五年前，我在舊金山遇到他，我們認識是在舊金山認識的。舊金山有一個大覺蓮社是他出錢建的，我知道，因為我在那邊講過幾次經。大覺蓮社一共是七十萬建造的，談禪法師就拿了四十萬美金。福州聽說有一個西禪寺，西禪寺是他建造的，他好像拿了好幾百萬美金。他的錢拿出去，以後絕對不聞不問，他只說一句話：各人因果各人負責。交代這一句話就完了，什麼都不管了。得大自在！他不操心，他不牽掛。
我送給你，各人因果各人負責。你能夠拿去做好事，你有功德，你做壞事，你有罪過；你做得好，我也不居功，你造罪業，將來墮無間地獄，我也不受連累，咱們交代得很清楚，各人自己負責。這個做法很如法，做得很好，這是我們應當要學習的。印光大師一生都是印經，印經布施決定沒有過失。古大德常常教給我們放生，放生有好處，放生是無畏布施，果報是健康長壽。放生一定要素食，不能說我放生還吃眾生肉，這怎麼講也講不過去。所以我們求自己身體健康長壽，沒有病痛，布施醫藥，常常放生。放生，過去我年輕的時候參加很多次，有一次跟道安法師，他老人家帶我們一起去放生。我們在上游放生，沒有多遠那一邊有釣魚的，別人就跟老和尚說：老和尚，你在這裡放生，你看人家在那邊釣魚。老和尚說：我們放生有我們放生的功德，他釣是他的罪過，不要去管他。沒有放在心上，這就是沒有分別、沒有執著，各人造各人的業，各人有各人的果報，業因果報絲毫不爽。
所以我們一定要有智慧，對待一切眾生我們總希望一切眾生早一天覺悟，早一天脫離六道輪迴，早一天圓成佛道。這個願望是十方三世一切諸佛如來的願望。我們能跟諸佛如來同心同願，你說這多殊勝！我們希望成就眾生，你就絕對不會害眾生，你絕對不會去妨礙眾生；你妨礙眾生，障礙他、害他，你的回向發願心跟諸佛如來那就是一百八十度的相違背。這種心才叫做真正慈悲心，佛家講大慈大悲，大慈大悲，那個大字就是沒有條件的。
佛法裡面講慈悲有四等。我們凡夫有慈悲心，不能說沒有，很小，就是我喜歡你，我慈悲，不喜歡你，對你沒有慈悲，這叫「愛緣慈悲」。父母對子女有慈悲心，愛緣慈悲，是很小很小的慈悲心。能夠推己及人，知道愛自己、愛自己的兒女，也能夠愛別人的兒女，這個慈悲心就大了，能推己及人，在佛法叫「眾生緣慈悲」。這個心量擴大，他能夠愛一切眾生，能夠愛他的同族，愛他的族群，能夠愛他的國家，這都是屬於眾生緣慈悲。菩薩沒有愛緣也沒有眾生緣，菩薩叫「法緣慈悲」。接受佛陀的教誨，佛教他要把心量拓開，心包太虛，量周沙界，要用清淨平等心去憐憫一切眾生，幫助一切眾生，這是法緣。到如來果地，我們也可以說法身菩薩，那是最高級的，「無緣慈悲」，無緣是沒有條件，無條件的對待一切眾生，對待一切眾生就跟對待自己一樣。為什麼？到那個境界裡頭，自他不二，性相一如。所以法身菩薩以上，他們真正叫大慈大悲，沒有條件的，幫助一切苦難眾生。你對我好，我幫助你，你對我不好，我還是幫助你，甚至於你要陷害我，你要殺害我，我還是幫助你，沒有任何條件，這才叫究竟圓滿。這是將菩提心自受用、他受用概略向諸位報告。
黃念祖老居士在註解裡面特別提出，回向發願心是從真實深信心中，以自己所修的一切功德回向，願眾生同生極樂國。由此可知，《要解》裡面所講的信願，就是《觀經》上講的三心，「至誠心，深心，回向發願心」，也就是《無量壽經》裡面所講的菩提心。菩提心跟《要解》裡面所講的深信切願是相同的。所以真正具足深信切願，就是決定不被外面境界所轉，然後一心稱念，這才能往生。
一心稱念，我們同學必須要知道經上講的是一向專念。「一」，非常重要。你看看大乘經上講佛菩薩所住的環境叫一真法界，我們淨宗修學功夫叫一心不亂，你就知道一重要！世出世間一切法，什麼人能夠抓住一，無論他從事於哪一種行業，或者做某一種學問，他一定能夠出人頭地。這個一是什麼？我們講專心、專注、專一，一門深入。如果你是三心二意，今天喜歡這個，明天喜歡那個，無論你修什麼法門，你的結果是一事無成，這我們不能不知道。你仔細觀察世出世間所有成就的，沒有別的竅門，就是專攻！古人所講的「一門深入，長時薰修」，他就成功了。
學經教也不例外。前幾年我們在此地辦了個培訓班，培訓班教學的方法就是我從李老師那個地方學來的。沒有跟老師之前，我們不知道有這個方法，跟到他之後才曉得這個方法果然有效。那就是東西只可以學一門，一門沒有學會，決定不能夠涉獵第二門。李老師在台中也是辦了一個經學班，跟我們這裡的培訓班意思是一樣的。我們同學有二十幾個人，教學方法採取私塾的方式，老師一次教兩個學生。我們二十多個學生在一起上課，輪到教這兩個學生，跟他坐對面，旁邊我們那些人等於是旁聽，他兩個是正式教他的，教講經。
一個星期上一堂課兩個小時，老師把這一段經文詳詳細細講一遍給他聽，然後叫他復講。現在人真的比不上古人。尤其我們這一批學生都是在家居士，我們學生裡頭沒有出家人，那個時候我也沒出家，我要出家就沒有資格參加了，他不敢收我，他收的都是在家居士。在家居士都有工作，不能專心，很困難。一個星期上一堂課，老師雖然講得很詳細，記不住。同學幫助記，每一個同學聽老師講經都記筆記，記完之後把所有筆記都交給他，他們兩個人回去整理，到第二天把講稿寫出來；上台講演四十五分鐘，要八千字的講稿。兩個人，一個人講國語，講國語，一個人講台語，好像是翻譯，其實兩個人的講稿一樣，上台表演的。這兩個人上台是這麼個做法的。我們同學統統幫助他。
在上台之前，要先在講堂里講一個小座，就是讓我們同學聽。我們同學聽，幫助他改進，批評他，幫助他改進。同學批評完之後，最後老師做講評，把他改進。改進之後，他回去再去準備，然後上大座。那個時候聽眾大概有一百多人，對著大眾講經。講完之後，老師馬上把我們這小班同學都召集起來，做講評，這一次講經哪些地方講得不錯，哪些地方有缺點要改進，我們是這樣學的。
大概學生所選的經典都是小部經。你不會選，老師才幫你選。選的這個經典，最短不能少過三次，你要講三次就講完了，像《八大人覺經》三次就講完；最長不能超過十次，這是老師教學生的標準。通常一般絕大多數都是五次，五次、六次，一個月就講圓滿。這個人學完之後，另外兩個同學再來，教那兩個，輪流教；二十多個人要教兩年，輪流教。但是所有參加的人每堂課都不可以缺席，一定要在那邊聽，在薰修。所以自己認真學自己這部經，要把這部經講好，你才能夠學第二部。你這部經講的，老師他來聽，聽到他不點頭，你就沒有辦法再學一部經。所以很多同學在老師會下的，多少年只學一、二部經，一門深入，長時薰修！
我在台中李老師會下算是很特別的。因為我是後去的，經學班開班一個月我才去，所以我的名字是排在最後。還沒有輪到我，我就出家了，走了。所以我在那個班上全是旁聽，可是我的記憶力好，那個時候年輕，我聽老師講一遍，至少能夠可以記住百分之九十五，我有這個能力。所以到我上台講的時候，我會講得一點不錯，這是同學們都不如我的。我有記憶力，我也有理解力，所以學得非常快！我在旁邊旁聽，比他還有受用，所以在同學當中，我就變成助教了。因為他們，老師講的有的時候緊張沒有聽見，漏掉了。漏掉不可以問，你去問老師，老師打人。他手上拿的扇子，打人的，打了你，不告訴你。因為他說過了，我打了你再告訴你，你就不會害怕：不要緊，頂多挨一下打，老師還是教。打了不教，這糟糕，這就沒有法子了。這是老師教你要上課的時候全部精神貫注你學東西，你決定不能打一個妄想。老師用這種方法，絕對不重複講的。所以這同學沒有法子，就找我，我給他們講解。
這是我在那個地方沒有出家之前，在班上是一年三個月，十五個月，我學了十三部經。就聽老師教的，我一聽就會，這十三部經我都能夠講，比他的學生還講得好。所以我一出家就教佛學院，佛學院一個學期才教一部經，一年兩個學期教兩部經。我學了十三部經，學生到畢業，我這個經一半還沒用上。所以我對李老師那個小班就佩服極了，真管用，真能成就。以後我出家之後，想想還是不夠，學得太少了，才學了十三部，不行！所以再回到台中親近李老師，聽他老人家講這些小部經，小部經大概聽了有三十多部。
沒有大經做底子，你就很難深入，所以我就找李老師，我想學一部大經。我是準備《法華經》，我帶了六、七種《法華經》的註解，帶了一堆註解，帶到台中想跟李老師學《法華經》。老師告訴我，你想得沒錯，但是《法華經》分量這麼大，至少天天講也要講半年，如果一個星期講一次，大概要三年，哪有這麼長的時間？所以他就跟我商量，他現在正在講《楞嚴經》，他說你能不能把《法華》放棄，學《楞嚴》？他說分量差不多。我說也好，但是《楞嚴經》我沒有做準備，所以臨時找這些參考書。香港佛經流通處智開法師幫了很大的忙，他替我蒐集《楞嚴經》的古注，居然先後不到一年給我找了二十多種，所以我《楞嚴經》的註解就非常豐富。
在台中住三年跟老師學《楞嚴經》。我學的方法，老師是星期三晚上講《楞嚴經》，我星期四在蓮社復講，我的聽眾，七個人包括我一個在內，聽眾六個人。我們這七個人是很好的朋友，七個人都是學講經的，所以我在這六個同學面前，每一個星期也是一樣的復講，復講完了之後，我們大家再研究討論。所以，老師三年一部《楞嚴經》講圓滿，我一部《楞嚴》也講圓滿。以後在台北講《楞嚴》，在香港講《楞嚴》，我有膽量，這經我已講過！
一定要懂得專攻，要懂得專一，決定不能分心，一分心就壞了。一門紮根，這個根要深。所以世尊在《金剛般若》上教我們，要深解義趣。這句話很重要，你要能夠入得深，體會得深，深了它就通了，就能貫通。我們佛法裡面講開悟，深到相當程度，人就開悟了。悟有大悟，有小悟，有徹悟。徹悟是明心見性，能通教理，也就是說世尊所講的三藏十二部你全部都貫通，不必要學，一接觸你就通了，那是徹悟。大悟，雖然不能夠通教理，能通教義，教義是一部分的，譬如佛教十個宗派，你能通一個宗派，觸類旁通，能通一個宗派、通兩個宗派。這樣學習，你才真正能夠學到東西，真正得到受用。最忌諱的就是雜、就是亂，一雜一亂就完了，不但是老師沒有辦法教你，老師常說，諸佛菩薩來教你都沒用處，你都學不會。所以最忌諱的是夾雜，這是我們在那個地方學到的。
以後我也教了幾年佛學院，教了大概有三、四年，不敢教了，良心責備。因為佛學院上課就跟一般學校一樣，他請了好幾個老師，開好多門功課。上午前面兩個鐘點上這一門經典，下面兩個鐘點又是個老師，又換了功課。這樣四年下來，佛學院四年畢業了，學到什麼東西？佛法的常識，皮毛常識，一樣都不通！所以四年畢業出來上不了台，不要說講經他不敢，上台做一次講演都不行，這就是方法不相同！
我跟李老師學了三十多種經論，每一樣東西我都能拿得出來，都像樣子。什麼原因？專攻，譬如一部小經，一個月，這一個月裡頭只學這一樣東西，不學第二樣東西。分量大一點的，兩個月、三個月，專攻一樣，一天到晚想的是一樁事情，不想第二樁事情。這個方法妙極了！同時學很多東西，雜亂了。我們在此地辦的培訓班，我把這一套方法拿到這邊來，果然有效。同學們寫了些報告，都說在新加坡受這三個月的培訓，比他們過去在中國念四年佛學院收穫還大。不是沒有道理！所以一定要曉得專精，不夾雜，我們念佛人常講的不懷疑、不夾雜、不間斷，沒有不成就的。加上深信切願，哪有不成功的道理！
我們念佛功夫得力，沒有別的，就是一向專念，一個方向，一個目標。你能不能有成就，關鍵在你能不能把外緣放下。念佛堂堂主常講：放下身心世界。你果然一切能放得下，你就決定有成就。成就的快慢，利根的，《彌陀經》上講得好「若一日若二日到若七日」，利根的。這過去真有，真有這種人，一個星期之內成就的。根性再鈍的，三年，三年不算長，你看看《往生傳》裡頭、《淨土聖賢錄》裡頭，那些念佛的人往生，文字記載的，從初發心到他往生，三年幾乎占三分之一，這麼大的一個比例。所以曾經有人問過我：是不是他們念三年壽命就到了？他來問我這個問題，我給他的答覆：我不相信。沒那麼巧，你說偶爾幾個人還能講得通，人太多了，這肯定不是他的壽命只有三年，不是的。那是什麼原因？他功夫成就了，他不願意在這個世間多住，他要早一點去，真去得了！
現在西方極樂世界真的你能去得了，你還會在這個世間受罪嗎？這個世間，把全世界的國王、總統給你做，你要跟西方極樂世界一比，你把它舍掉了，這國王有什麼意思？苦死了！大梵天王給你做也比不上極樂世界的眾生。真能去得了，這個世界，欲界天、色界天絕對不會留戀，你就去了。功夫成就的人，他還不去，成就了還不去，那他有使命。什麼使命？多帶幾個人去，除了這樁事情之外，沒有第二樁事情。對這個世間決定沒有一絲毫貪戀。所謂是「佛度有緣人」，這個世間還有一些人跟我有緣，什麼叫有緣？我勸他，他相信，他能聽得進去，他可以修行，這叫有緣人。無緣的是我講經說法勸他，他不相信，他不能接受，這就無緣。無緣，菩薩就走了，就不住世了，有緣他就住世。
所以凡夫在這個世間是業力受生的，你自己做不了主，也就是生死做不了主；緣成熟了，你不能不來，緣到了你不能不走，由不得自己。修行真有功夫的人，雖然來的時候他不知道，走的時候他清楚，他有這個本事。生死自在！全是幫助眾生，決定不是為自己。而且我們佛門裡面常常說乘願再來，生到西方極樂世界，這一邊緣成熟，就是你過去生中跟你有緣的人，你看到了，現在這些人個個都有來到世間，你跟他們接觸，一見如故，他會聽你的、會相信你的，你就自自然然應化到這個世間來幫助他們，乘願再來。緣盡了，就是該度的都已經度了，沒有度的那些人不相信你、不接受你，這緣盡了。緣盡了，菩薩就走了，就示現入滅。就這麼回事情。
我們要把六道十法界裡面的一切業因果報，要搞得很清楚、搞得很明白，你就不會迷惑。住在這個世間，自行化他。每天起心動念、言語造作，無不是二利，這個二利就是利他、利自，自利利他。所以要一向專念，一個方向、一個目標，專念阿彌陀佛。這一句名號，古大德都說「萬德洪名」，為什麼？這一句名號包括了遍法界虛空界，沒有一法漏在外頭。所以這個名號是一切諸佛，在無量無邊法界裡面普度眾生的一個總原則、總的方法。所以善導大師講得好，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。這一句佛號要念得相應，你不能不懂名號的義趣；它的義理，它的趣向，你要懂得。你要想懂得這一句名號裡面的含義，那你就不能不讀經，至少淨土經論，現在淨宗是五經一論，你要能夠通達，你對這一句名號念得會生歡喜心。如果你不知道名號的意思，念久了就煩、就討厭，不想再念了。
很多人念佛，念了二、三年，不再念了，不再想念了，什麼原因？不曉得名號的意思，念了枯燥無味，一天到晚念這個幹什麼？如果你懂得這裡面的義趣，聲聲佛號，上跟諸佛通了，就好像我們這個頻道跟他的頻道接上了，很有味道。跟諸佛菩薩往來用這一個訊號，常常跟他們往來，下面對九法界眾生也是用這一句名號來溝通。所以這一句名號把法界虛空界所有一切障礙全都打破了。現在科學家講的不同維次空間，這一句名號確確實實能夠把不同維次空間全部貫通。我們跟諸佛如來、跟一切眾生合成一體，這裡頭其味無窮，快樂無比！所以你會念到法喜充滿，念到常生歡喜心。你不了解你就沒有辦法。
所以善導講各人遇緣不同，你要是遇不到一個善知識能把這個經講清楚、講明白，那就困難了。古大德的註疏雖然好，注得太深了，我們現在沒有漢文的基礎，我們看古注看不懂。所以難得黃念祖居士給我們做這麼好的一個註解，但是這個註解還是文言文多，白話文少。因為他引用古人的這些經論，他都引用原文，他沒有用白話把它解釋，白話解釋那當然分量就很大。所以這個很難，你要遇到一個人真正把它講清楚、講明白，不容易！古人講經好講，點到為止，因為大家都有這個程度。現在不行，你怎麼點他都不通，所以一定要很費口舌，要很細膩的去講，他才能夠懂得一些，比從前難多了。要講得很白，講得很淺，講得很羅嗦，他才能聽懂一點。
所以我跟諸位說過，《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的詳細註解，你真正懂《華嚴》，那你講《無量壽經》沒有問題了，你會講得很好。《無量壽經》是《華嚴經》的綱要，大綱。一部《大藏經》就是《華嚴經》的註解。這正是經上說的，祖師大德講的，「一即一切，一切即一」。不但佛法如是，佛法真的要通了，世出世間所有一切法都通。你說你歡不歡喜，全通了！
我們今天沒有這麼多時間去接觸。但是這些年來，我們看到世界動亂，人民太苦了，所以要能夠消除這個動亂，要靠教育。但是教育談何容易？親職教育，學校的倫理道德教育，社會的倫理道德教育，不可能恢復，佛菩薩來了都做不到，為什麼？沒人肯聽。所以現在唯有宗教，宗教徒裡面信神還有一點良心，還能救，這叫一線希望。所以我這些年來對各個宗教都很留意，我要跟他們往來，我要讀他們的經典，我要學習他們的經典。不能說我是佛教徒，用佛教徒這個角度來看他們的經典，那你學不到東西。一定要用清淨心、平等心，沒有分別，沒有執著。我讀《新舊約》，我就是耶穌的學生；我讀《古蘭經》，那我就是穆罕默德的學生，不是普通的學生，是最好的學生，我才能學到東西。
這一接觸就通了，所以我要是到教堂裡面去給他們講《聖經》，我會講得很好；我要到清真寺去講《古蘭經》，我會講得他們個個都點頭，確實是貫通的。但是他們的經典，我們中文翻譯的是白話文，翻得淺，一般人很難懂得裡頭的意思。但是佛經這種修養，再去看他的東西，雖是白話文，我也能把它講得頭頭是道。所以學問之道，要深要博。一門深入是紮根，根深蒂固之後，就花葉枝條，那就是廣學多聞。首先要根深蒂固，然後才廣學多聞，你沒有這個根，你廣學就痲煩了；就像花瓶裡面插的花，怎麼樣去莊嚴都有限度。這個道理不可以不懂。所以一向專念重要。
這兩句，『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』，這是修淨土的大根大本。除這個之外，還要助修，你看『修諸功德』，願生淨土。什麼叫功？什麼叫德？這不能不清楚。簡單的講，功是功夫，德就是你收穫，中國人常講「一分耕耘，一分收穫」。你下了功夫，你才能收穫，收穫就是德，這個德跟我們得到的得是一個意思，你有功你才能有德。功德決定是自己修的，我們雖然回向給別人，別人是不是真能得到？至誠的回向是有好處、有利益，不能說他得不到，可是他得到的有限，他所得到的是福德。我們的福德他能得到，真實的功德他得不到。
什麼叫真實功德？我們舉簡單的例子來說，持戒有功，清淨平等就是德。我們持戒得什麼？得心清淨，心平等。我這個清淨心沒有辦法給你，你要自己修，你得不到。修定有功，修定就是修清淨平等，有功，開智慧是德。我的智慧沒有辦法給你，我的清淨心沒有辦法給你，所以你就曉得，功德沒有辦法給人，福德可以。我的福報現前了。福報真的是從三種布施來的，所以我們不能沒有福，佛家常講福慧雙修，這個諸位一定要知道。學佛不能沒有福，要有慧，要有福，慧是第一，福也是第一，福也不能擺在第二。為什麼？世間眾生哪一個不貪圖福報？你學佛的人，智慧是不錯，都沒有福報，人家一看，算了，不要學，那個一點福報都沒有，就不能接引眾生了。
你要想普度眾生，那你要展現出大福報，他看了很羨慕，他要跟你學。所以佛在經上講，菩薩示現成佛，要用一百劫的時間去修福，修福是三十二相、八十種好。每一個相好是福報、福相，他修因修來的。其實在理上講是不必，佛要做這個樣子給我們看，告訴我們修福非常重要，所以佛是相好莊嚴。阿難尊者的出家，不是別的，就是看到佛的相好莊嚴他非常羨慕，他知道這個相一定不是父母所生的，一定是修成的，所以他出家跟佛學。釋迦牟尼佛問他：你是怎樣發心的？他就老老實實說：我是看到世尊三十二相八十種好，我也想將來修得跟你一樣，這樣發心的。由此可知，相好福報是接引眾生第一個手段。佛要普度眾生，沒有福，沒有相好光明，你怎麼度？所以這些我們都要注意到。
小乘修苦行，為什麼？那是奠定自己的基礎，沒有出來教化眾生。小乘是自度，還沒有發心度人。就好像讀書一樣，國小，你還沒有能力度眾生，小學生是嚴加管教；到你有能力度化眾生的時候，那善巧方便，應機隨緣說法。你看楞嚴會上佛所講的，「隨眾生心，應所知量」。《普門品》裡面，你看觀世音菩薩，應以什麼身得度，他就現什麼身，多自在！所以觀世音叫觀自在。應以佛身而得度者，他就現佛身給他說法。這個眾生歡喜佛，歡喜親近佛，歡喜佛來教他，他就變現佛的身來教他，滿他的願，他一看生歡喜心。應以菩薩身得度的，他就現菩薩。那我們就要問，基督教的耶穌很多人相信他，對那些人呢？應以耶穌身得度，觀世音菩薩就變成耶穌；應以阿訇身得度，觀音菩薩就變成阿訇。你們想想對不對？
所以我今天跟世界上許許多多宗教領袖們接觸，我說我們每個宗教拜的神是一個神，都是那一個神變的；在佛教里變成釋迦牟尼，在你那裡變成耶穌，在他那裡變成穆罕默德，都是一個人。他們想想也有道理。所以那就不要再打架，不要再毀謗了，毀謗是毀謗自己的神，那還得了！都是一個神變的。觀世音菩薩三十二應，你要明白這個道理。所以我們跟他往來，跟他們講，宇宙之間只有一個真神，這大家都肯定，真神會變面孔。
我們澳洲圖文巴市今年是建市一百周年，非常難得，浙江省有一個雜技團要到我那裡去做幾場表演，慶祝圖文巴建市一百周年。我特地要一個項目，叫他表演一個項目，是什麼？變臉，四川變臉，變什麼？變澳洲人的面孔，變美國人的面孔，變非洲人的面孔，變釋迦牟尼佛、變穆罕默德、變耶穌，原來都是一個人，你看他沒變。你還不懂嗎？每一個國家，每一個族群，每一個宗教，我們都是一家人。所以我特別要這個，他要做特別的面具，他們在戲台上變花臉的時候，我要變各個宗教不同的面孔，變這個給大家看。
所以觀世音菩薩三十二應，你看千手觀音，千手觀音菩薩頭頂上有三十二個面孔，那是代表三十二應。應以什麼身得度，現什麼身。所以三十二應不要畫古時候那些天人、修羅，不要畫這個，畫我們這個世間不同的族群，不同宗教的面孔，畫這個，這個啟發性更大。大家一看，我們是地球人，地球上生的都是一家人，一個真神。因為從前交通不方便，老死不相往來，所以他在很多地方變現不同的面孔；現在交通便捷，大家曉得原來是一個人，不要打架了，不要再吵、再鬧了，那就完全錯了，應當要和睦相處。
經典，一個神說的，他在東方他怎麼講法，在西方怎麼講法，在阿拉伯世界他怎麼講法，我們多聽聽就懂得。他講的內容肯定是相同，講的方式不一樣。大的方向、目標絕對是相同的，不同的只是各個族群生活習慣不一樣，文化背景不一樣。這是我們了解的，那是細節，總的方向肯定是相同的。仁慈博愛絕對是相同的，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，絕對是相同的。這個樣子，我們不同的族群、不同宗教才能談得來，才能談成一家。
所以要知道斷惡修善，要知道積功累德。修諸功德從哪裡學起？諸位千萬不要忘記，世尊在《觀無量壽經》教韋提希夫人的淨業三福，你要從這個地方學起。淨業三福頭一條孝養父母，我們要從這裡做起；第二句奉事師長。孝親尊師，如果這一條做不到，就決定不能往生。西方極樂世界的人，下下品往生的人都具足這個條件。所以我說淨業三福三條，第一條具足，這就是善男子、善女人，下品的，凡聖同居土。你能具足第二條，具足兩條，中品的，你生方便有餘土。圓滿都具足的，上品的，你生實報莊嚴土。因此，淨業三福太重要！
孝親尊師從哪裡做起？佛門裡面在家出家，佛都講得很多，但是散在許多經論裡頭，所以講的這個東西它不集中。古大德有把經論上佛教導我們這些教誨，把它會集在一起，《釋門真孝錄》，那裡頭統統都是經論所講的，不能不讀。可是流通最廣的是《感應篇彙編》，《文昌帝君陰騭文》，這《安士全書》裡面的。這道教的兩篇東西，文字不長，《感應篇》只有一千三百多個字，《陰騭文》只有七百多個字，註解裡頭幾乎一半以上都是佛經。所以這個好，看這個東西好！這是近代的。古時候，在唐朝時候，這是古大德所會集的，《經律異相》、《法苑珠林》，那也是會集一切經論裡面的，都是經論里的原文，他把它分類了，便利我們學習。我們在一個科目裡面，就可以把許許多多經論裡頭佛所講到的地方，統統我們都能看到。但是現代人編的比古人編得好，真的是後來居上。所以印光大師一生提倡《感應篇彙編》、提倡《安士全書》，那是我們現代修行人奠定基礎必讀的課本。
說到因果教育，印光大師首推《安士全書》，他說《安士全書》無論在義理、在文字都是第一等的，可以把它當作國文來讀，也可以把它當作我們修身的基礎科目來修學，我們在這個地方紮根。修什麼？就是修淨業三福第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。你就用這個。如果出家人，出家人當然要依靠經典，那就是《沙彌律儀》。《沙彌律儀》古今的註解也很多，十條戒二十四門威儀，要從這裡真正奠定我們修學的基礎，也就是往生的基礎。你不具備這個條件，你不能往生，這就是修諸功德。
可是基礎的基礎，為什麼印祖沒說？因為他不必要說，中國人早已經在做了，沒有一個不做，那是什麼？三、四歲的時候就開始教，所以祖師就不提了，那是什麼？《弟子規》、《三字經》，這些東西，這是基礎的基礎，可是今天沒人學了。因此我們要真正紮根，還要從這裡下手，亡羊補牢！現在我們在補習，補習還不算晚，要從《弟子規》上真正下手。《弟子規》上講的，絕對不是古人定的這些規矩來約束我們，不是，那是性德的自然流露。你果然明心見性，你日常生活自然就是這樣的。釋迦牟尼佛沒有裝模作樣給我們看，孔老夫子也沒有裝模作樣，自然的流露，你把它紀錄下來，就是這個《弟子規》。
最近這幾年在中國大陸、在台灣很多地方，連外國也都興起學習《弟子規》這麼一個風潮。可是我上一次到中國大陸去，裡面有一些教《弟子規》的老師告訴我，現在學生出問題了。什麼問題？學生學了兩三年現在不願意再學了。什麼原因我很清楚、很明了，你教的小朋友是在學前的年齡，還沒有上幼稚園，三、四歲的時候開始。到五、六歲他上幼稚園了，幼稚園一上，跟那些同學一相處，老師再一教誨，不聽你這套了，當然道理！
為什麼從前人會學得好，現在人學不好？從前家裡面父母是榜樣，學校裡面老師是榜樣，他相信，沒有問題！他學的這個東西，看看父母是這麼做的，老師也是這麼做的，他自然就養成一個習慣。現在看看怎麼樣？父母不是這麼做的，老師也不是這麼做的，天天教我這麼做，這是為什麼？騙我！不要以為小朋友可以欺負，小朋友不好欺，他很聰明。確實他們找出這個原因，所以來問我，是不是要家長跟兒女一起學習？對，完全對，完全正確。而且老師也要跟學生一起學習，建立他的信心。他沒有信心，那你這個教學早晚都要失敗，不但不能成功，反而有一些副作用，不好的習氣，這是我們不可以不知道的。所以這是教學的理念有錯誤，教學的方法有錯誤，絕對不是人有問題、教材有問題。人沒有問題，教材沒有問題，這一定要肯定。
今天還有一些大陸的同修對於社會動亂非常關心，怎樣能夠幫助社會。幫助社會沒有別的，就是要喚醒社會大眾明了宇宙人生真相。這是佛法講的諸法實相，你要真正通達明了，要知道斷惡修善、積功累德。所以印光法師一生提倡《了凡四訓》，真有見地，真有學問。來挽救現代這個社會的狂瀾，除了他老人家講的三本書，《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇》，這三樣東西可以救世界，所以他一生大力提倡。我們也在全心全力做，但是始終做不出效果。
當然現在教化眾生，最好的方法是用電視連續劇，這大家都喜歡看的。所以我們也非常感謝馬來西亞的同修，他們把《了凡四訓》做成了光碟，兩片，表演的，電視劇表演的。但是太短了，只有兩個小時，兩個小時一般電視台都不肯播的，我去問過。電視台要多少集才可以播？二十集以上，你這兩集他不願意播你的。第二次我們在北京做的，也只有六個小時，還是不行。
所以現在我又找到中國演濟公傳的游本昌先生，他過去到過新加坡，在這裡皈依的。所以我就跟他商量，有沒有辦法把《了凡四訓》編成二十集到三十集。他說行，他現在正在搞這個工作。當然二、三十集費用就高了，初步估價告訴我，大概是人民幣要六百萬到七百萬，差不多合美金一百萬的樣子。我說行，沒有問題，這個錢我拿。我說趕快做，我們要滿印光大師的願望，印光大師普度眾生的願望，我們一定要從這個地方來做。但是我給他一個要求，將來你們拍攝的片子要沒有著作權，有著作權不行，我一分錢不拿；沒有著作權，我負責你們的所有費用。不能有著作權，任何人都可以拷貝，任何電視台都可以播放，這個他們要同意。游本昌很不錯，他的濟公傳第二集的著作權就送到我們這邊來了，所以他的東西是沒有著作權，這就是真的叫積大功、累大德。
這一套東西出來之後，我們希望將來能夠把《文昌帝君陰騭文》也能拍成二十集，把《感應篇》，《感應篇》裡面的故事就太多了，可以拍成三十集。在這上面我們花個幾百萬值得，全世界播放！現在在外國，他們很喜歡中國這些藝術的表演，如果翻成他們的語言，他們並不喜歡。他說還是用中國的，但是底下把內容用文字打出來，在外國用英文打出來，用西班牙文打出來，阿拉伯世界也很大，用阿拉伯文打出來，這他們最歡迎。我們可以朝這個方向去做、去努力。實際上花費不多，普度全世界的眾生，為什麼不去乾？
所以現在不要建道場，你建一個道場，美金也要花好幾百萬，要在新加坡就不得了，新加坡寸土寸金。我們在澳洲建的這個道場，很多同修都去參觀過，我們在澳洲建的這道場，要依美金來算大概只有三百萬，不多。澳洲人少土地大，所以土地不值錢，內陸裡頭一萬塊錢買很大很大土地。他們那邊算英畝，大概此地也是算英畝，我到澳洲去的時候，我們買這個土地大概是一ACRE是一萬塊錢，就是四萬尺，四萬尺的土地要一萬塊錢，往裡面去還會便宜。可是在此地那個土地就不得了，就太貴了。我們芽籠的淨宗學會，你們諸位同學都看過的，那是個公寓房子，剛剛蓋好，我們把它買下來，八層面積六千尺，土地面積六千尺，我們跟他買的時候是新幣一千萬，合美金七百五十萬。我都記得很清楚，我們那個時候總共拿了好像是美金八百五十萬。
所以想一想要是能夠把佛法，佛法最重要的就是眾生能夠接觸到，能夠聽到，能夠看到，這無過於電視的傳播跟網際網路的傳播。我們要利用這個工具，把祖師大德悲天憫人、度化眾生的意願，要能夠傳播給全世界一切眾生，普遍的去介紹，這是無量無邊的功德。做這樁事情，三種布施都具足了。這裡面有財布施，演的內容是法，法布施，真正明白之後，人覺悟了，那是無畏布施。果報是財富、聰明智慧、健康長壽，不求自己就得來了，為什麼不幹這個事情？
我們今天在這個經本上讀到「一向專念」，我們要朝這個方向、朝這個目標。《安士全書》裡面分四個部分，第一部分就是《陰騭文》，《陰騭文》教給我們積陰德，做好事不要讓人知道。做好事別人知道，大家讚嘆你幾句就報掉了，你的好事就報掉了。所以好事不要讓人知道，愈積愈厚，發起來才大，力量才足。我們要做不好的事情，希望大家都知道，人家看到罵你一句，報掉了，就沒有了。這個道理要懂。很有道理，古人說的不是騙人的。我們做的一些不好，希望大家都知道，發露懺悔；做的好事，不要讓人知道，這叫積陰德。它第二個部分是《萬善先資》，戒殺，實際上就是慈心不殺。講得非常詳細，引經據典，有理論、有很多事實，果報的例子舉得很多。第三部分是《慾海回狂》，戒淫。造業裡頭最嚴重的一個是殺，一個是淫，這兩個是特別提出來細說。第四部分是淨土，那是勸念佛的，《西歸直指》。所以這一部書要能夠拍成四集連續劇，四集很有味道，我們真的可以找人來好好的來寫劇本。印祖教導我們這三部書都搬到電視台去，比我們講經的效果大。我們這裡舌頭都說焦了，沒有人相信，那個表演很多人很有興趣看，很容易接引眾生，所以一定要利用這些工具，用好的工具，好的這些影響，這是印祖教導我們的東西。
今天整個世界最需要的，在過去七十年代，英國湯恩比博士說得很好，他說真正能夠解決二十一世紀社會問題的，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。這個話說的，雖然他的身分、地位、影響力很大，當時也引起很大的震撼，現在逐漸慢慢的淡化掉了。可是我們看看現在社會狀況，想想他的話很有道理。所以在中國也有人問過我：我們想對於這個社會安定和平多做一點好事，我們要怎麼做法？湯恩比這個話就是一個很好的指導原則。儒家的東西不要多，多了沒有用，大家學雜、學亂了。只要兩種東西就行，一種是《四書》，另外一種是陳弘謀編的《五種遺規》。陳弘謀是乾隆時候的人，他做過兩廣總督。只要這兩樣東西，普遍的還是要利用網際網路跟衛星電視來開這個課，講學，全民教育。這不是對某個人的，對整個社會的全民教育，就講這兩樣東西，《四書》、《五種遺規》，就能夠救國家，就能夠救社會、救世間。他說大乘佛法，大乘佛法裡面可以選幾種，像《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》。這一類的這些小部經典，跟儒釋道的理念、修行的方法效果都能貫通，確確實實能幫助這個世間。
近代也有不少有心人，把佛經裡面這些教誨分門別類編成小冊子，這種做法很好，對現代人來講非常恰當。我在中國這些書店裡面偶然看到，我看到一本書叫《聖賢語》，這裡面有五種都是節錄，他分門別類，有儒家的，道家的，佛家的，基督教的，伊斯蘭的，五種。講孝順的，這是一個科目，重要講孝順的他都節錄在一起，每一家講的他都集在一起，查考很方便；講節儉的、講愛心的，很值得我們做參考，也很值得提倡。所以我們學佛的同學們，你們平常看經典，經典裡面好的句子用筆記本節錄下來，將來久了就能夠編成一冊，也把它分門別類，分成幾個科目。類別的分法，可以多看看別人怎麼分的。
我們淨宗，你看看《印光大師文鈔菁華錄》，那就是分類。《文鈔》裡頭一類一類他把它節錄出來了，這是很好的一個範本，給我們很大的啟示。《印光大師法語》也是從《文鈔》裡面節錄出來的，它裡頭也分類，都值得我們做參考。特別是當前社會的需要，這樣就更契機了。《五種遺規》裡面，它是五大類，第一篇教小朋友的，「童蒙養正」，第二篇是教社會一般大眾的，第三篇專門是教女孩子的，「教女遺規」，第四門是教從政的人員，做官的。它也分門別類，也是古聖先賢的教誨它都會集在一起。那是一本非常好的書，精簡實用。在現前這個社會，能夠推動大家都能夠在一塊學習，這個社會確確實實能夠化解動亂，能夠恢復安定和平。
只要社會安定和平，繁榮興旺自自然然就恢復了。所以真的是破迷開悟、離苦得樂，這是有待我們自己每一個人都懂得斷惡修善、積功累德，一定要從自己本身做起。我們講，講了沒有用，講了我們自己得不到真實利益，一定自己要做。學了之後我就要把它落實在生活上，起心動念不為自己，為社會、為國家、為整個世界。今天一定要曉得整個世界是一家，我們這個國家地區再好，別的地方動亂，影響我們，我們也沒有辦法安定。所以一定要做整體的來構想，樣樣都要想得圓滿，想到整個世界一切大眾的幸福，想到大家的利益。我們認真努力去做，為一切眾生修福，為一切眾生增福，這樣我們這一生活得非常有意義、非常有價值。以這個功德回向求生淨土，決定往生！
後面這一句『願生彼國』，這一句非常非常重要，一定要有願。我們的願不在娑婆世界，不在天上人間，我們的願一定在西方極樂世界，這比什麼都重要。這樣我們決定往生。沒有往生之前，只要有機會，全心全力為整個人類做出貢獻、做出服務。好，今天時間到了，我們就講到此地。
大乘無量壽經（第一七二集）2005/4/6新加坡佛教居士林檔名：02-034-0172
擬題：遠離是非人我或我有權利不接受染污
諸位法師，諸位同學，請掀開經本《科會》第四十九面第一行，經文是「三輩往生」的上輩，從「其上輩者」這個地方看起，我們把經文念一遍：
【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】
到這個地方是一段。這品經對於修學淨宗的同學來說非常重要，我們如果真正希望在這一生當中往生淨土，那這品經就是關鍵。諸位能夠遇到這個緣分，實在講是經教裡頭常說希有的因緣，開經偈上講的「百千萬劫難遭遇」，這是實實在在的事情。這品經裡面一共有四大段，第一大段上輩，第二大段中輩，第三段是下輩，最後一段慈舟大師判的科判，一心三輩。這四段經文不長，意思很深，黃念祖居士非常難得把這段經文做了詳細的註解，我們在這個地方學習這部經都是依黃老居士的《大經解》。
在古大德對於淨土往生有許多種說法，是不是凡夫有分，特別是上品上生？我們知道淨土有四土三輩九品，古大德有說，實報土是菩薩往生的，方便有餘土是阿羅漢去往生的，凡夫只能夠生凡聖同居土。說法不是沒有道理，可是我們稍稍涉入經藏的人會有疑惑，什麼疑惑？極樂世界號稱平等世界，我們凡夫不能夠往生實報土跟方便土，只限於凡聖同居土，好像太委屈、太不公平了。所以也有祖師大德，特別是我們淨土宗第二代的祖師，唐朝時候的善導大師，傳說善導大師是阿彌陀佛再來的。果然是阿彌陀佛再來，那善導的話就是阿彌陀佛自己說的。這樁事情不但在中國傳說很久，在日本、在韓國也有這個傳說。我到日本去訪問，日本人告訴我：我們日本人也知道善導是阿彌陀佛再來的，智者是釋迦牟尼佛再來的。他們對於這兩位大德非常尊重，那比我們中國人對祖師的尊重，實在是望塵莫及，我們比不上日本人。到日本，許多寺廟裡面看到祖師的塑像供在大殿上，至於彩畫的像、油畫的像那就更多了。如果諸位有機緣到日本去旅遊觀光，我相信都能看到，這是人家對於祖師的尊重。
善導大師引經據典辯白古人這一種說法，他老人家講「三輩九品，總在遇緣不同」，這句話說得太好了。如果你遇的緣很殊勝，你這一生往生的品位就高；緣遇得不殊勝，可能往生品位就低。三輩九品總在遇緣不同，這是令我們疑惑從此斷除，我們對於淨土高品位就產生了很大的期望，我們覺得什麼？有分。有分是好事情，是不是真能往生？祖師告訴我們淨宗法門是易行道，萬修萬人去。可是我在早年追隨李炳南老師的時候（我跟他學了十年），他常常給我們說：現在念佛人，一萬個念佛人當中，真正能往生的只有一、二個，萬分之一、二。這話又怎麼說？不是萬修萬人去嗎？沒錯，問題在修，你有沒有真修？怎麼個修法？這品經跟下面一品，這「三輩往生」，下一品「往生正因」，這裡面經典上佛所講的這些條件，我們有沒有具足？四土三輩九品就在這兩品經上。如果我們圓滿具足，那恭喜你，你生極樂世界是實報土上上品往生，生到西方極樂世界花開見佛，你就證得法身菩薩果位，那確實是不可思議。如果這些條件不具足，那就難怪了。
現在這個地方上三品的，頭一個是『舍家棄欲，而作沙門』。說到這個地方，我要跟同學們談談學佛，學佛要怎麼個學法？現在我們佛弟子很多，諸位都受過三皈五戒，你們有沒有學佛？你們在日常生活當中像不像個佛？如果我們還是凡夫不像佛，那你沒有學佛，這經上講的沒分。本經所說的下輩往生的，頭一個都是「發菩提心，一向專念」。我們有沒有發菩提心？什麼叫菩提心？這個事就難了。像這些與老師關係很大，世法、佛法要成就一定要遇真善知識，頭一個條件是你要遇到好老師，沒有好老師的調教，你對這個一無所知。
我學佛的因緣跟諸位就不相同，我不是迷信。我從小讀書最反對佛教，佛教是迷信。在我那個時代，我今年八十歲了，我那個時代十幾歲的時候，這是七十年前，沒有講經的。當時我們不曉得，以後讀書才知道在中國大城市裡面，像北京、南京、上海這些大都市有一些法師講經，也不是天天講。我們住在農村、住在小城市沒有人講經，看到的都是做廟會，都是給死人作超度佛事，做這個。所以我們就感覺得佛教是迷信，不如天主教，不如回教。我在念書的時候跟基督教、回教都接觸過，我上他們的教堂、上清真寺，為什麼？他們有講道，到那裡聽聽覺得滿有道理。可是佛教裡頭沒有，佛教裡面到那裡除了念經之外，念了也不懂，念的腔調我們也聽不出來，所以是根本就沒有興趣。
以後我學了佛，真是不可思議事情。我學佛，我也講過很多次，這個因緣是我跟我的老師學哲學，我的老師是方東美先生，這也是很有名的教授。他給我講哲學概論，最後一個單元講的是佛經哲學，我感覺到非常驚訝，這佛經怎麼是哲學？他告訴我：佛經不但是哲學，是全世界哲學裡頭最高的東西，學佛是人生最高的享受。我就被他這幾句話打動了，佛教里有這麼好的東西，可惜現在這些出家人都不知道。從此之後就對佛教產生好感，到寺廟裡，我也不參加他們的活動，也不問他們，到寺廟找佛經看。因為在那個時代，這市面上買不到佛經，只有寺廟裡頭還有藏經樓，到這裡面去找，找來之後，我們抄寫，我們是抄過經的。因為他的本子借不出去，不讓你借出去，所以我們要抄經。接觸之後才知道這裡頭確實有好東西。
接觸佛法，我的緣非常殊勝，認識了蒙古一個親王，滿清時代的一個親王，敏親王，現在都不在了，我們跟他做鄰居。他看到我看佛經，他很有興趣，有一天他來看我，他說：我聽說你在看佛經。我說：是！多久了？我說：差不多一個多月了。看得懂嗎？我說：似懂非懂。需不需要一個人指導指導？我說：好，那很難得！我說：哪一位？章嘉大師。我認識章嘉大師是他介紹的，跟章嘉大師非常有緣分。見到章嘉大師之後，我就向他提出幾個問題，都給我解答，我說：我現在知道佛教很好，不曉得從哪裡入門？他告訴我「看破，放下」。看破放下我也懂得這個意思，我說從什麼地方落實？他教我從布施。
我離開的時候，他送一本書給我看，《釋迦牟尼佛傳》，這個《傳》是個畫冊，畫得非常好，是彩色的畫冊，下面有簡單的說明，我看了很歡喜。大師告訴我，詳細的傳記在《大藏經》。《大藏經》有三樣東西，他叫我看兩樣，一個是《釋迦譜》，一個《釋迦方誌》，都是唐朝時候祖師們編的，根據經論編釋迦牟尼佛的傳記。《釋迦譜》有四卷，分量比較多；《釋迦方誌》一卷，比較簡單。這就是我跟大家講老師關係重要，你要學佛先要認識釋迦牟尼佛，你才不至於把路子走錯。
讀了釋迦牟尼佛傳記之後，對他老人家才真正佩服，看破放下，他做出樣子給我們看。我們這個世間人追求名聞利養，他是王子，他可以繼承他父親的王位，他出家了，他放下了；這帝王放下了，權位放下了，財富放下了，妻子放下了，他真的放下，真的看破了。我們天天還在追求，頭腦里還在想這些東西，錯了！佛給我們做了一個好榜樣。當時我就想，釋迦牟尼佛為什麼要這樣做？他的動機（這都是示現）做太子的時候出去遊玩，看到民間的疾苦，生老病死，想想自己這一生當中，雖然是我們中國人講「貴為天子，富有四海」，你也沒有辦法逃過生老病死，這是他出家修道的動機，這之一。自度當然要度人，我自己想了生脫死，同時也要想到幫助一切眾生了生脫死，這個心就是菩提心，這個心非常難得、非常可貴。
出家之後，他過什麼生活？三衣一缽，日中一食，樹下一宿。釋迦牟尼佛一生沒有建道場，但是他老人家隨緣，如果有人禮請，他答應。像最有名的竹林精舍、只樹給孤獨園，只陀太子、給孤獨長者他們自己的園林，不是供養釋迦牟尼佛，是借給釋迦牟尼佛住，禮請他到這個地方來講經說法教化眾生。所以佛陀一生，哪個地方有緣就到哪裡去，一絲毫都沒有勉強；緣盡了，他就離開。他也像孔子一樣周遊列國。那個時候印度並沒有統一，都是一些小國，周遊列國，隨緣教化眾生，一絲毫都不勉強。為我們做出來的榜樣是修自己，自己修好了才能夠教化眾生，這是聖人。
我在講經的時候也常常講到，自己做到，然後再教人、再說到；說了之後，自己就很認真努力去做，這是賢人。先做到再講，這是聖人；說了之後真能做得到，這是賢人；說了之後做不到，叫騙人。騙人怎麼會成就？騙人怎麼能往生？哪有這種道理！一定要做到。在中國儒家也講到，《大學》裡頭所說的「自天子以至庶人，壹是皆以修身為本」。佛家講修行，儒家講修身，名稱不一樣，意思完全相同，一定要從自己真修乾起。儒家的修身，修身之前正心，心正而後身修；正心之前誠意，誠意之前致知，致知之前格物。你看看修身要經過這麼多層次，格物、致知、誠意、正心，你的身才能修好，佛法也不例外。儒所說的跟佛法都是相同，孔老夫子跟釋迦牟尼佛沒見過面，也沒有通過信，這就是所謂「英雄所見大略相同」。
從哪裡做起？從格物做起，物是什麼？欲望、物慾，格是格鬥。你先要把欲望放下，只要你有欲望存在，你的心就不正，你的身就沒法子修。在今天所以這念佛人多，往生人少，問題就出在此地，貪瞋痴慢、五欲六塵你沒有放下。內有貪瞋痴慢，外面五欲六塵在誘惑，這起心動念，那就是《地藏經》上所說的「無不是罪，無不是業」。你的心是輪迴心，你的業是三途業，你將來也會往生，但不是極樂世界是下三途，餓鬼、地獄、畜生，你到那裡去往生，不是極樂世界。這是我們不可以不知道的。
學佛一定要認識釋迦牟尼佛，要向釋迦牟尼佛學習，他老人家給我們做出最好的榜樣，「舍家」。家，大乘教裡面講有四種：第一種就是我們今天一般觀念當中的家，你有土地，你有房屋，你有妻子兒女，這個是你的家，這一般人都知道出家是出這個家，其實這個家不重要；第二種家，煩惱是家；第三種家，三界是家，六道輪迴是家；第四種，生死是家。你要能夠脫離煩惱，你要能夠脫離六道，你要能夠脫離生死，那你真出家了。所以田宅這個家庭不重要。你看看在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面，有很多居士生到西方極樂世界上上品往生，他沒出家，其實他出了家；他田宅、妻子、兒女這個家沒出，他煩惱家出了，他三界家出了、生死家出了，生到極樂世界就證法身菩薩果位。所以這個「家」要搞清楚、要認識清楚。
出，有「身出心不出」，那就是身出了家，像個出家人的樣子，起心動念完全跟在家人一樣，煩惱習氣一點也沒斷，心裏面還是貪瞋痴慢，毛病習氣一大堆，這個不行！這是你沒有出，樣子出了，這是沒有出，不算數。這樣出家，從前李老師常講該怎麼生死還是怎麼生死，不能往生。第二種「心出身不出」，這就是在家真正修行的居士，世間這個家他沒有出，他煩惱斷了，煩惱輕智慧長，他出煩惱家，他出六道家，他出生死家，這是我們要值得重視的，這是非常值得人尊敬的。第三種叫「身心俱出」，釋迦牟尼佛做出樣子。心出身不出，在佛陀的時代維摩居士做榜樣，維摩居士是心出身不出。
所以佛住世當時是兩尊佛，一個是出家佛，一個是在家佛，這諸位要懂得。你看看世尊的弟子，像舍利弗、目犍連這些大弟子見到維摩居士跟見到釋迦牟尼佛一樣，要頂禮三拜，右繞三匝，要聽老師教誨。不能說他是在家人，那不是的，他是佛。這些好樣子，佛陀當年在世都做出來給我們看。佛去我們遠，時間有三千年了，但是典籍都在，都記在經典裡頭。所以我們對於在家學佛決定不能輕視，說不定人家的境界、功夫比我高，我不如他。我如果是輕慢他，得罪，這是自己造罪業，那就錯了。
所以修行頭一個要斷煩惱，佛法裡面講斷煩惱，儒家講格物，格物就是斷煩惱，要把自己的煩惱習氣舍掉，要放下，就是講的斷煩惱障；致知是破所知障，佛法講二障。你有二障，你不能明心見性，障礙你的悟門，你沒有辦法開悟，所以一定先從破二障下手，大小乘都不例外。障礙舍離，你的心清淨，你的意就誠了，就是真誠心，真誠心才能現前。我們有煩惱、有習氣，真誠心是性德，是自性裡頭本來具有的，透不出來。每個人都有，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，《華嚴經》上說的。我們有妄想、有分別、有執著，所以性德透不出來。
菩提心是性德，菩提心之體就是真誠，儒家講的誠意。菩提心的用，正心，這個心用得正，對自己是修養自己的德行，提升自己的靈性；對一切眾生大慈大悲。在經論裡頭，像《大乘起信論》，諸位曾經讀過，《起信論》裡面講菩提心，直心、深心、大悲心。直心就是至誠心，深心是自受用，慈悲是他受用，對人要慈悲，對自己要清淨、要平等。經論所說，現在人很不好懂也不好講。所以我在十幾年前，在美國講經的時候，我把菩提心講作五句。經上講三句，我講五句。體是「真誠」；深心，我講了三句「清淨，平等，正覺」，這就是深心，講深心不好懂，我講清淨、平等、正覺，大家就好懂。最後「慈悲」，慈悲是他受用。所以用什麼心對待自己？用清淨平等正覺，這個對自己，這就是正心。誠意正心，你的身就修了。
修身，身所表現的就是戒律，這個戒律是自自然然的，一絲毫勉強都沒有。戒律從什麼地方落實？從十善業。十善業是修身的標準，身，不殺、不盜、不淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；不貪、不瞋、不痴，這身修。身修而後家齊，你一家和睦，家和萬事興；團體也是如此，團體上下和睦，這團體就興旺。如果這裡頭彼此有意見，彼此有衝突，那是衰相，那不是興旺的相，衰相，一定要衰。家齊而後國治，國治而後天下平，今天我們講世界和平，社會安定，世界和平。一定要懂這個道理，一定要依照這個方法來修。
佛法，特別是我們淨宗，淨宗修學最高的指導原則是「淨業三福」。我們淨宗學會最早是在美國成立的，我寫了一篇緣起，就提出我們修行的綱領，五個科目，不能太多，太多了記不住，沒用處，一定要很簡單。這五個科目：第一個就是三福，淨業三福，這是第一個，第二個六和，六和敬，第三個是三學，戒定慧，第四個是六度，第五個是普賢十願。我們就這五個科目，要落實、要做到。
從哪裡做起？從淨業三福做起。淨業三福，佛說得很清楚，這三條是「三世諸佛淨業正因」。這一句話說得重。三世是過去、現在、未來，一切修行人能夠修到成菩薩、成佛，都是以這個為根基。如果這三條沒有，你就根沒有了，根壞了。當然，你怎麼樣辛苦、怎麼樣勤奮，你收不到效果。原因在哪裡？根爛掉了，像樹木一樣根爛了，現在還有個架子在，不久就倒掉，枯死了。今天我學佛學了五十四年，二十六歲開始學，五十四年。去年我訪問梵蒂岡，跟教宗見了一面（現在他也走了），我在教廷裡面所看到的，深深感覺到現在這個世界上許許多多宗教跟我們佛教一樣，把根本丟掉了。所以回來之後，我就特別加強要救根。
救根怎麼個救法？首先你要曉得根在哪裡，根就是淨業三福。淨業三福第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我們要救這個根。這個根，前面兩句落實在《弟子規》，你們想想《弟子規》是不是講的「孝養父母，奉事師長」？後面兩句「慈心不殺，修十善業」，落實在《十善業道經》。佛在《十善業道經》裡面講得非常好，人天善果，聲聞菩提，緣覺菩提，無上菩提，一切佛法都是以十善為根本，十善是基礎。所以你有十善、你有《弟子規》，你就有了根，無論修什麼法門，你決定會成就。為什麼？你是活的，你有根。如果沒有根，就像我們花瓶里插的花，很好看，兩天就枯死了。
所以這兩年我到處在提倡，幸好還有人真跟我學，頭一個就是楊淑芬居士，真乾，幹得很有心得；第二個她的學生，蔡禮旭是她的學生。現在蔡禮旭也有學生，有第四代出來了。他們告訴我現在差不多有二十多個人，都是真正在乾，而且講得都很好。講得好的標準是要在台上講，要叫台下聽眾痛哭流涕，那才成功；如果講了，下面人聽得無動於衷，那不行，你這不行，不及格。一定是自己真做到，真誠心才能感動人，不是言語；言語好，說得天花亂墜，那個沒用處，人家聽了哈哈笑一笑，走出大門之後忘得乾乾淨淨，那有什麼用處？所以從這些地方看，這個世界還是有前途。雖然災難很多，還是有希望！這就是有這些年輕人真正發心乾，真正能夠依教奉行，非常難得。所以我現在很高興，從前老是憂慮後繼無人，現在看到有這麼多，有二十多個了，我隨時可以往生極樂世界！我沒有憂慮，沒有憂慮了，所以是無比的歡喜。
這是勸勉同學們，今天世界災難很多，諸位都知道，要是如果沒有有效的方法來對治。我常常說，這三年來我參加過四次聯合國的和平會議，以後我不參加了，我都明白、都看清楚了。聯合國從事於世界和平工作，從一九七０年做起，到今年三十五年了。這三十五年當中，諸位可以能想想，這個社會動亂、衝突一年比一年加深，災難一年比一年嚴重，這和平工作怎麼做的？我們要在這些地方檢討。多少專家學者在會議裡面發言，講得很好聽。去年春天（這一年前）我參加在日本開的會，會議裡面主講人是南美洲的主席，聯合國駐南美洲的代表（主席），講得很好，下了台之後我就問他：怎麼落實？他一句話都沒得說。第二天早晨我請他吃飯，我們談了一個多小時，怎麼落實？《弟子規》就是落實，《十善業道》就是落實。
所以幾次會議當中，後面這兩次會議，我就特別著重這兩樣東西，我說這兩樣東西可以真正幫助世界化解衝突，促進安定和平，他們也很感動。現在我不找他們，他們來找我，聯合國教科文組織他們來找我。我說好事情，為了世界和平，為了化解衝突，我們一定是盡心盡力來協助，由聯合國帶頭來做，我們自己就省事。聯合國告訴我，世界他們定的是六種官方語言，這六種語言有華語、英語、西班牙語、法語（總部在法國，要法語），有俄羅斯語，有阿拉伯語。他要求我把《弟子規》、把《十善業道經》翻成這六種文字，我答應他了。六種文字翻出來，我是希望能夠在半年到一年這工作完成，交給聯合國向全世界推動。聯合國在世界上所屬的學校，與他們有關係學校有八千所，在全世界向這學校推動。另外，我們用衛星電視、用網際網路宣傳《弟子規》、宣傳《十善業道經》。單靠這個還不夠，我們還要組成一個班子到處去表演，去辦講座。
我告訴聯合國這些官員，我說以後不要開會，開會勞民傷財。每個人代表上台去講個幾分鐘的話，不是主題發言的人，一個人只有十五分鐘，你看從多遠來，到講台上十五分鐘，時間到了就下台；主題講演不會超過五十分鐘，我是算主題講演的，只給我五十分鐘。聽完，聽完都忘掉了，誰會記得這些東西，真是「會而不議，議而不決，決而不行」。所以這世界一年比一年亂，和平可望而不可即。我勸他以後不要開會，辦講座，比如說開五天會，不如我們到這上五天課，請二、三位對倫理道德，自己有修行、有心得的，請他來給我們上課，我們還真正得利益。我這一次是特地在我們的學院，我們澳洲淨宗學院試辦了一次，八天，我找蔡禮旭主講《弟子規》，一天五個小時，這個課程四十個小時。我邀請那邊大學教授、校長到這裡來參觀，你看看我們是怎麼做的，他們看了很受感動。聯合國的教科文組織負責教學的這課程這部分的也是一個主席，他到我們那裡去參觀。我說這個方式你們要能夠接受，以後希望我們不開會，辦講座，短期講座。
我們認真來學習，一定從自己本身做起；你不從本身做起，你講的這個東西沒有人相信。你叫我做，你沒有做到，我怎麼會聽你的？在家庭裡面，你教你的兒女做，你做父母的沒做到，小孩現在都很聰明，他說你大人在騙我，他不能接受。所以這個課程我們在中國也推行、也辦了十幾次，男女老少各行各業一齊來學。所以我們《弟子規》的教學，不僅僅說是小學生，要他的父母來，要他的老師來，老師跟父母能夠配合才會把小孩教好；你父母不肯做，老師不肯做，這個課程決定收不到效果。真的是「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。
我這個理念，去年一年我到印尼去了六次，跟印尼當局接觸很多，跟他們宗教接觸很多，他們對於我的想法、做法都能夠贊同。政府改選換了，現在的總統還是希望我去訪問，而我會抽時間。我希望是印尼真正能夠把聖賢教育落實，宗教教育落實，這個國家有無限的前途。他現在的問題就是社會動亂，社會動亂只有教育才能夠對治，除教育之外沒有別的方法。一定要聖賢教育、要宗教教育幫助他安定社會，使他的國家能夠恢復到平靜，他的經濟貿易自然就成長。所以我們一定要懂得一切都要從自己本身做起。本身不是真乾，那就是假的，那真的叫自欺欺人。自欺欺人，你還能想往生嗎？哪有這種道理，沒這個道理。西方極樂世界，《彌陀經》上說得好，都是「諸上善人俱會一處」，想想我們善不善？人家都是上善，我們不善到他那裡去，自己也難為情，自己看到這些人也不好意思。所以必須要在我們有生之年，要把自己提升到上善。
《弟子規》的學習，實在說不是一樁容易事情，但是不能不學。不學，我們就沒救了，一定要發狠心來學習。聽一遍行嗎？不行，聽十遍也不行！一遍四十個小時。我在澳洲帶著我自己幾個同修，我聽了十遍。我帶著大家，我在聽，你們跟我一起聽；我要不聽，他們都不聽，你就曉得這東西多難！十遍有沒有用？還是沒用，為什麼？習氣還是常常現前，十遍都不行，至少要三十遍。三十遍，差不多是一年的時間，你一天聽四個小時，十遍聽四百個小時，一年一千二百個小時，三十遍聽完。真正聽，又要真正努力去做，你才能夠收到效果；只是聽不肯去做，沒用處。你就曉得這個課程，如果不從這裡乾，我們不能救自己，我們也沒有辦法幫助這個世間化解衝突，促進安定和平，那只是一個空洞的口號，沒有實質的意義，比什麼都重要！
這就講到『舍家棄欲，而作沙門』。沙門是梵語，古印度修行人的通稱，中國翻這個字翻作勤息，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，沙門就是這個意思。在佛門裡早期，連翻經這些大師自己都非常謙虛稱沙門，沙門是很謙虛，是在學習，我天天在學習，學習就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。戒學的基礎就是十善，十善沒有了，戒定你決定沒有，這是一定的道理。
所以淨業三福第一福是根，根本之根本，有第一福才會有第二福，第一福是第一層樓，第二福是第二層樓，第三福是第三層樓，你沒有下面，你怎麼會有上面。第二福「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這就是佛弟子。第一福是人天福報，第二福是小乘，第三福是菩薩、大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這是我們總的指導原則。我們不走這一條路，你就無路可走。這是不能不知道的。
三世諸佛都是走這個路而成就的，我們不走這個路，你走哪條路？這是我們不能不知道的。只要自己肯用功，自己首先要把這根紮好，那麼這個根，根之根是《弟子規》，《弟子規》做到了，《十善業道》也圓滿了，世出世間法，無論你學什麼，你都會有殊勝的成就。不從這裡紮根，你縱然是努力精進，用再長的時間，到最後都是落空。第一個自己該怎麼樣生死還是怎麼生死，第二個世出世法裡面，你沒有真實的成就；縱然有成就，那都是曇花一現，為什麼？沒根，禁不起時間的考驗，禁不起歷史的考驗，這不能不知道。
我們再看經裡面下一句，這一句就非常重要，這就是專修淨土，『發菩提心，一向專念，阿彌陀佛』。你看看這部經上，三輩，上輩、中輩、下輩，都有這一句「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」。我們學佛，第一要敬佛。你看普賢十願「禮敬諸佛」擺在第一，禮敬不在形式要在實質。實質的禮敬是什麼？是依教奉行。我們對佛有信心，對佛的教誨有信心，對經典有信心，你才能夠得真正利益。你如果有懷疑，那就不行，菩提心，那就太難太難了。但是你真正能夠把《弟子規》跟《十善業道》都做到了，那發菩提心就不難。
菩提心，真誠！前面跟諸位講過，你的欲望，名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢要是不斷，你的心不誠，這個東西障礙了你的真誠。所以釋迦牟尼佛給我們示現，一生不建道場。建道場，你的事就多了，古德常常告訴我們「多一事不如少一事，少一事不如無事」，又跟我們講「知事多時煩惱多，識人多處是非多」，你跟很多人接觸的時候，是非就一大堆。在這個時代，你真正要想保護你自己的「清淨平等覺」，我們這經題上就是「清淨平等覺」，深心，你一定要懂得遠離，遠離是非人我。
所以，我告訴諸位同學，我大概總有四十年不看報紙，為什麼？那是染污，那是是非；不看雜誌，不看電視。我每天有時間，我是讀佛經，讀經，看祖師的這些著述，我生活得很好、很自在！你才真正能保護到你自己的清淨平等不受染污。現在社會染污非常嚴重，但是我們自己可以不接受，還有這個權力，我可以不接受，這個道理要懂。這些也都是從前李老師教的，就是學經，經教也應當一門深入，你的心是定的，定能開智慧。如果你學得太多，學得太雜，你分心，你增長分別、增長執著、增長妄想；換句話說，你不但智慧不會開，你心不清淨，這個損失就大！所以你一定要懂得怎麼個學法。
世間人不分族群、不分宗教信仰，你去問問哪個不貪財？哪個不貪圖名聞利養？哪個不貪圖享受？這是什麼？這劣根性！這不是本性，這習性。無量劫來薰習的煩惱習氣，可不是好斷的。所以你要是遇不到好的善知識真正來教你，善知識一定是以身作則，我們對他生起信心，以他做榜樣來向他學習，能夠學習個二、三十年，得受用了，對於老師生感恩之心！把古聖先賢、佛菩薩的教誨統統在日常生活上做到，那你就得受用。如果說做不到，不能落實，那就錯了。我們雖然勤苦的修學，沒得受用，好像念書一樣，很用功，考試都得零分，你不就是這個樣子？真正得受用，考試得滿分不是得零分。所以佛陀的教誨不能不學。
尤其是釋迦牟尼佛給我們做的榜樣，道場由那些護法居士們他們去搞去！學佛，無論是在家出家，真正想在弘法上要有成就，一定要學到三不管，不管人、不管事、不管錢。這個統統能夠放下，你才能一心一意在經教上下功夫，你心地清淨，這經文你才會看得懂，你才能看出字字句句無量義！身體力行，那就得受用。講給別人聽，人家能感動，心心相印，什麼都要真乾。所以我一生沒有道場。
往年，我們離開居士林到澳洲，早年在圖書館跟韓館長出家的，不是跟我出家的，我學印光大師，一生絕對不收出家徒弟，跟韓館長出家的。韓館長往生了，這些人走投無路，無家可歸，我不能不照顧，這是義務！所以在澳洲建了道場。為什麼到澳洲？新加坡這個地方我們沒有這個條件，新加坡一定要新加坡的公民才能夠在此地擁有土地，建個道場；不是公民，在新加坡不能擁有土地，你只能買樓房。這個地方樓房價錢太高，我們哪有那麼多錢？所以沒有法子，我們就到澳洲。澳洲地大人少，房地產很便宜。我們在澳洲有許多同學都去過，你看那麼樣的一個規模，我們花了多少錢？新加坡的錢三百萬。如果在新加坡，像我們那麼大的規模，加十倍都做不到，這是到那邊給他們建的。現在道場我也交給他們，不管了，我說：我八十歲再叫我管的話，你們都沒有良心。所以統統交給他們，我不再管了。但是我在澳洲跟政府、跟學術界的關係都非常好，所以我說辦事可以用我的名義，不會有障礙，辦得很快。這個我可以用名義幫助你，實際上決定不管事。
我們都要這樣子學法，自己有這種安定的居住地方，不要認為這是我的家，不是的，舍家棄欲！你怎麼可以把這當作你的家？你一有家就壞了，一有家，極樂世界去不了，你這有家了，你還能去得了嗎？就去不了。當作什麼？修行辦道準備往生的一個基地。我們從這個基地一定要達到極樂世界，這就對了，不能有家。那你就沒有私心，你就真正一心向道。可是我勸是天天這麼勸，他肯不肯聽，那是他的事情。你不肯聽，將來你要墮落到地獄，你可不能怪我，我的話早講在先，我不是沒有教你；你不肯聽話不肯做，那墮落是你的事情，不是我的事情，我對得起大家。
第二個我們一定要相信因果，你看淨業三福第三福裡頭深信因果，「發菩提心，深信因果」，這句話非常非常重要。深信因果這一句落實在哪裡？落實在《了凡四訓》，我不選高深的東西，都很淺顯的東西。你們去學《了凡四訓》，你就深信因果，特別要相信「一飲一啄，莫非前定」，你要相信這個道理。相信這個道理，你的理明白之後心就安了，我們要不要去攀緣？不需要；要不要去找錢？不要。你命裡頭有的，到時候它就就來了，哪裡要去找。
所以我勸我們道場同修絕不化緣，絕不向人要一分錢，你要是懂，真正深信因果，你就相信了。我一生沒有向人化過緣，再困難，我沒有向人家說：你幫助我一點。沒有，沒說過，再困難也能平平安安度過，這個多自在。佛教的形象被破壞就是化緣，就是到處問人要錢，所以嚇得很多人不敢學佛，學佛人的負擔很重，這是我們錯誤的。釋迦牟尼佛在世，學佛的人輕鬆自在。佛陀每天讓大家供養是一缽飯，一缽飯還不是一家的，好多家托起來是才托一缽飯。你們去想想看，佛怎麼對人，佛怎麼處世，這都是我們應當要學習的。所以決定不能問人要錢，決定不能化緣，決定不能有私財。供養的，這是人家來種福，我們一定要替他做，這個手來，那個手就去，這樣就好，你自己身心才真正得到自在，你真的把這東西放下了。這都是屬於「棄欲」。
不要搞道場，世間道場很多，你要真正修養你的身心，你要有道德，你要有學問，請你去講經說法的地方太多了。十幾年前我住在美國，有個同修問我，他說：法師，你要不要建道場？我就告訴他，我說：別的地方咱不說，單單講中國大陸，中國大陸請我去講經，你們想想看，我想多不說，最少有三百個地方，那應該有。三百個地方請我講經應該有！我一個地方去講一個月，我活到一百歲還沒講完，我要道場幹什麼？作客好，做主人不好！做主人，你看家裡事情樣樣你都要去顧；你做客人多好，打電話不要繳電話費，用自來水也不要去繳費，這多自在！這麼好的日子你不過，你為什麼要去找痲煩？這就錯了。
現在在中國政府對我逐漸也很了解，去年葉局長（我們宗教局局長）參加佛指舍利在香港展覽，他很忙，在香港只住一個晚上，頭一天去的，第二天早晨他就走了。他約我，他說：我們兩個碰頭，只有早晨吃早飯這個時間可以。我說行，早晨的時候我就到他住的旅館跟他一起吃早飯。他就告訴我，他說：法師，你的言論思想決定沒問題，但是國內還有一些不法的人假藉你的名義在做非法的事情。他說：這些事情你都不知道，與你不相干，這個我們政府會處理。
我說哪些事情？他說第一個你的書跟光碟在大陸上有很多人大量在翻版，沒有拿到政府的準證（好像政府批准的），沒有經過批准，這是不如法。另外一個，印的這些東西到外面去賣錢，賣錢是商業行為，他們沒有繳稅。他說：這個你都不知道，你都不曉得。他說：你不用管這些事情，這個事情是我們政府事情。我說：很好。我說：這是佛教徒最重要的守法，無論在哪個國家地區，一定要遵守當地的法令規章。如果說做犯法的事情，好事要是做犯法的事都變成不好了，都變成惡事。這個道理很深，不能不懂。所以深入經藏之後你就會明了。
佛是世間第一大善人，這是大家都肯定的，佛弟子也是世間的大善人。善人怎麼會做犯法的事情？哪有這種道理？世尊慈悲，在《梵網經》裡面告訴我們「不作國賊，不謗國主」，這《梵網經》的。我們從前在台中跟李老師學佛，老師常常講、常常提醒我們，我們的習氣很深，喜歡批評人，這錯誤的。尤其是國主，國主是國家領導人，團體的領導人。這些領導人他也是凡夫，凡夫有時候也有過錯。譬如一個家，家長，你是一家的國君；我們這個團體，像道場，道場裡面的住持、方丈，這就是國君，他一個團體的領導人；如果是一個縣市，這縣長、市長他是這個縣市的君。不謗國主，你要懂得這個意思。比如這一個家庭，他這個家庭裡面，兒女對父親都很尊敬，你要在兒女面前說你的父親怎麼不好、怎麼不好，說他。他對於父親尊重心沒有了，這個家馬上就出問題。你這是不在乎，你是破壞他家庭，這個罪過很重，決定不可以做的。你要幫助這個家庭和睦，家和萬事興，你幫助它，你可不能破壞它。
那個「賊」就是賊害，不作國賊，不可以破壞。他縱然有不善，做得不如法都不可以說。為什麼？你要曉得，如果是佛門的一個道場，他這個道場有多少信眾，有多少信徒，你要是任意毀謗、任意批評，縱然是他做得不對，你批評，對信徒、對道場的主持人產生懷疑，這個道場就被你破壞了。破壞，做這個事情，在《戒經》裡面就是破和合僧，破和合僧的罪墮地獄，這人不忍心做的。他做得如法不如法是各有因果，你何必要跟他下地獄？他下地獄，你不要跟著他去，你任意毀謗就是你跟著他去；你下去，我跟你一道去，他這是傻子、傻人！所以決定不會。你不聞不問是養自己的德行。
所以《無量壽經》把淨業，口業擺在第一。他講這三種淨業，頭一個「善護口業，不譏他過」，佛把這個擺第一條；第二「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」。你看他把口業擺在第一，這《無量壽經》。我們在平常所看到都是身口意，身業擺在第一，他這裡把口業擺在第一，用意都很深！這個道理我們不能不懂。所以決定不能夠做傷害社會的事情，傷害別人家庭的事情，傷害團體的事情，傷害國家的事情，甚至於今天講傷害世界的事情不可以做，這個罪過很重很重。第二個是決定不能毀謗領導人，無論是家庭、團體、公司行號，公司行號它的員工很多，這公司怎麼樣興？員工對老闆尊重、敬佩，這公司一定興旺；如果員工對老闆有意見，輕視他、瞧不起他，這公司必定衰。所以我們學佛的人最重要修養自己的德行，不能有過失，這個過失決定不可以有的。
在《瓔珞經》上佛又說了兩句話，「不漏國稅，不犯國制」，這兩句話說得很好，因為《瓔珞經》一般講是在家菩薩戒，著重在在家人的。不漏國稅，對國家應當要盡這個義務，第二個是不做犯法的事情，國制就是法律，決定不做犯法的事情。我們佛弟子無論在家出家要能把這四句話都做到，哪一個地方不歡迎你？歡迎你就是歡迎佛法，尊重你就是尊重佛法，佛法才能在世界上興旺起來。如果我們自己這四句話都犯，我們是在這裡滅佛法，是在這個地方做障礙佛法的工作，那就是佛法的罪人，這個道理不可以不知道。都與「舍家棄欲」有直接的關係，這四個字範圍非常的廣泛。
沙門身心清淨，一塵不染，真正能放下，放下得大自在。所以放下，你不能不懂得因果，不懂得因果，你有疑惑、你有顧慮，想放下又不敢。你真正把因果搞懂、搞通了，你就肯放下，知道放下才是得大自在。你命裡頭有財富，你統統舍掉了，財真的舍掉嗎？不會，過幾天又來了，愈舍愈多！所以世間人不懂，他認為自己有才幹，自己有手段，能夠在社會上賺多少錢，其實錯了，完全錯了。
我是在前年，澳洲格里菲斯大學商學院那個大樓開幕，那個大樓剛剛建好，舉行一個剪彩開幕典禮，校長邀請我去參加，我們去道賀。請來美國一位很有名的教授，他已經退休了，現在好像有十幾個公司聘請他做顧問，是一個財貿的專家，在開幕典禮上講話，這是特別請來做一個主講人。我聽了之後，因為我跟校長坐在一起，我就告訴校長，我說：他講得很好，碰到我這個學生就難了。他說：怎麼了？我說：我不相信。他說為什麼？他是個經濟專家，他沒有錢，他還是做教授，每天拿了一點薪水過日子，他要是那麼會教人發財，他自己應當發財；他自己沒有發財，他講的那套理論方法，我不敢相信。我們校長也愣住了。最後我就告訴他，我說：這個發財之道我懂得，我去教，學生一定會發財；他去教，他不行，他發不了財。校長就問我，我說：就好比農夫種植，他懂得種植的方法，他講的是方法，懂得種植的方法，他為什麼發不了財？他沒有種子。你說得天花亂墜，最後你還是沒有辦法，沒有種子！我說我懂得方法，我種子很多。這是真的一點都不假。
發財的種子是什麼？財布施！聰明智慧是果報，法布施是因，它有因有緣有果。所以這些教授們，學校里教的都是緣沒有因的，學工商業的學生那麼多，幾個人發財？為什麼？沒有因！我命裡頭沒有財，比哪個都不如，一生是貧賤窮困，是這麼一個命；而且又短命，壽命只有四十五歲，所以跟了凡先生比差遠了，我不如他。我遇到章嘉大師才把我改正過來，所以財富、壽命、聰明智慧都提升了，了凡先生是遇到雲谷禪師才知道改過、改變。所以命是自己造的，命可以自己改，你懂得自己改，你的一生前途是無量的光明！你不知道改，沒用處，你就是按照你的命運，這一生就走過。所以一定要真正深信因果。
老師教我修這三種布施：財布施、法布施、無畏布施。三樣布施都要錢，我們哪來的錢？所以老師教我，你布施一分錢，布施一毛錢，盡你自己最大的力量，那個財布施都是圓滿的。使我們想到《了凡四訓》裡面有個小故事，說有個女孩子貧窮的時候布施兩文錢，以後她做了皇后，當時寺廟住持給她回向，給她修福；到她做了皇后，再帶黃金千兩到廟裡去布施，老和尚不理她，派個徒弟去給她回向就好了。所以她很奇怪，她說：我小時候到你這個廟裡來布施兩文錢，你老人家替我回向。老和尚說：那個錢雖然少，你的心地真誠，真誠所以有無量功德，我不給你回向對不起你；現在你布施的錢很多，你有傲慢的習氣，你沒有那種恭敬心，我徒弟給你回向就可以了。這就是布施不在乎錢多少，你的心真誠，心圓滿，所以功德是圓滿的。我們懂得這個道理。不是說窮人就不能修福，窮人往往修大福，我布施一塊、兩塊，那個有錢的人在那邊布施幾萬、幾十萬，比不上我的功德大，真的，一點都不假，所以要學。
無畏布施果報是健康長壽，最殊勝的方法，素食。不吃眾生肉，不跟眾生結惡緣，這就是真正的無畏布施，這不要花錢的，為什麼不乾？真的是健康長壽。所以我二十六歲學佛，大概學佛半年我就吃長素，我的素食五十四年了，並不因為素食這個身體就不健康。我在國際上走了很多地方，人家頭一個就是羨慕我的身體，問我怎麼樣保養的，我就是告訴他：很簡單的素食，而且吃得很少，決定不吃零食。心地清淨，清淨慈悲，永遠記住別人的好處，不要記別人的不好，我們的心要像一個什麼？要像一個琉璃水晶透明的玻璃瓶，裡頭要裝好東西，不要裝垃圾。人家一些不好的東西裝在我的心裡，不就是裝垃圾嗎？你的心變成大家的垃圾桶，你有什麼好處？只記別人好處，決不記別人過失，這比什麼都重要。
諸位我聽說今天有不少從中國大陸來的，大陸的同胞要記住，大陸上確實像葉局長所說的，打著我的名義到處去騙錢，你們要小心；尤其是化緣的，你們要記住，我一生沒有化過緣，哪個人要拿著我的名義去化緣，那個人就是騙子，絕對沒這回事情。所以這個要曉得，我一生不蓋廟，一生不化緣，一生不會問人家要一分錢，希望你們自己要留意，不要輕易被別人欺騙了。我一生就是講學、講經，其他的我不聞不問。
這幾年在國際上走動，實在是社會動亂太嚴重了，沒有這個緣分，我們不去攀緣，我不會找事的，多一事不如少一事，少一事不如無事。他來找我，那就是緣成熟，我們要不去認真努力去做，我們對不起他。所以他來找我，不是我找他。我走向國際，最初是學校找我，九一一事件之後，昆士蘭大學有一個和平研究中心，校長聽說我過去在新加坡團結九大宗教，這個風聲不知道他們怎麼會知道。九個宗教都不一樣，怎麼能把它團結起來？所以他要找我，要我提供一點意見給他們的和平中心。
九一一事件之後，他那邊有十幾個教授，大家在一塊研究，就是冷戰、熱戰都不能解決問題，必須要想出另外一種方法來化解衝突，用和平的方法，我們捨棄武力，這是很好的一個想法。所以他邀請我去，我就到學校去跟他們教授開個座談會，首先聽他們報告，才知道他們這箇中心，在世界上總共有八個學校有這種中心，專門研究化解衝突，促進和平，我聽了非常歡喜。五十分鐘報告完了之後，他們請我講話。我首先就給他說：你們的問題是沒有找到衝突的核心，所以你們沒有辦法化解。衝突的核心是什麼？我給他講：衝突的核心是家庭。你看看今天社會，夫妻不和、父子不和、兄弟不和，他走到社會，他怎麼會和諧？關鍵在這裡。我說這還不是真正的因，真正的因還要深入一層，真因是什麼？真因是本性跟習性的衝突。中國人念過《三字經》，《三字經》第一句話「人之初，性本善」。你的本性是本善，現在你的煩惱習氣很多，所以你的自性，煩惱習氣是習性，你的習性跟你的本性發生衝突，這不在外面在裡面，這才叫真正原因。
講習性、講本性很難翻，所以我變通一個方法，我說自利跟利他的衝突，這他們很好懂。任何一件事情擺在面前，你都先想到我自己的利益，那一定跟別人有衝突。如果我們能夠反過來，起心動念都能替別人著想，衝突就沒有了；念念都是我們的利益，我這個國家的利益，那跟他的國家當然發生衝突。如果念念都是別人國家的利益、世界的利益，衝突自然就沒有了、就化解了。他們聽了很有道理，所以以後又找我一次，我跟他們做過兩次座談會，他們學校就聘請我做教授，所以跟學校就產生關係。以後國際上這些會議的時候，我代表學校參加，他們邀請不是邀請出家人，沒有宗教人士，都是邀請學校，學校有這些教授們、專家來代表參加這個會議。
所以這個觀念非常重要，要把它換過來，處處替別人著想，不要想自己。本來沒有衝突，哪來的衝突？衝突的起因，原因就在此地，就是妄想分別執著，這是佛經上常講的。放下妄想分別執著，你什麼衝突都沒有了。所以這些道理我們要懂，我們要落實，從我們自己本身做起。我參加許許多多的會議，大家都很歡喜我，覺得我滿面笑容。這個笑不是裝出來的，是從內心裏面發出來的，歡喜，常生歡喜心。為什麼？心裡頭沒有矛盾、沒有煩惱，你就很快樂。《論語》裡頭所說的「學而時習之，不亦說乎」。那個悅是從內心裡頭髮出來的，不是外面的刺激。我們佛法裡面講，法喜充滿，常生歡喜心。這種快樂是性德，是自性裡面流露出來。你自性裡頭如果有煩惱，如果有妄想分別執著，那就障礙住了，你這種喜悅生不出來。
也有同修來問過我，他說：我很想歡喜，也像你一樣歡喜。他說：我就是歡喜不起來。我們真的要能夠愛一切眾生。去年我寫了一幅對聯，「愛心遍法界，善意滿人間」，他們看了都很歡喜，他說：我那個愛心發不出來，我很想愛他，就是發不出來。他這一問對我也個有啟示，我說：有，中國古人就懂得這個道理，愛心有個原點，你找出這個原點，從原點裡面去引發，把你自性裡面的愛心引發出來。這個原點是什麼？倫理教育裡頭第一句話「父子有親」，那就是愛心、善意的原點。
你看看今天中午有同修請我吃飯，在靈芝，在座的時候他把小孫子帶來，抱在懷裡頭，四個月大，每個人看了都歡喜。那是愛的原點，沒有任何條件。你看小孩他見每個大人都歡喜，他都愛，誰抱他，他都不拒絕，他不會哭也不會鬧，每個人都愛他，這是愛的原點。父子有親，這一種親愛，中國的教育效果就在此地，這種親愛保持到一生都不會改變，教育就成功了。沒有任何條件，這就是性德，你自性裡頭本來就是這樣的。你有了煩惱習氣，你把你自己的性德忘掉了，現在就是怎樣能恢復自己的性德，你從這個地方去看，細心去觀察。
中國的教育，倫理教育，這是一個點，最原始的一點。從這個點裡頭髮揚光大，他會愛他的父母，父母會愛他的兒女，然後擴大愛家庭、愛兄弟、愛族群、愛你的親戚朋友鄰里鄉黨，逐漸逐漸擴大到愛一切人。《弟子規》裡頭說「凡是人，皆須愛」，你就能夠愛一切眾生。所以你捉住這個原點就行了。可是小的時候沒有人好好教你，現在迷失太久了，給你講，你也很難恢復。所以中國教育之可貴，中國教育裡頭沒有矛盾、沒有衝突。倫理教育就是落實在《弟子規》，千經萬論統統要落實，不落實就變成玄學，所學非所用，你就用不到，那就沒有意義了。學的東西一定要能夠落實在生活上，變成自己的生活，我們才真正得受用。
這個歡喜心，我們諺語也常說：人逢喜事精神爽。信心、歡喜心是我們一個人健康幸福快樂的根源，你要懂得這個道理。有病需不需要找醫生？說老實話，從前的醫生可以找，現在醫生不能找，沒有病一定把他醫出病出來；你有病，那就把你醫死了。現在的藥不能吃，假藥，不是真的。我在去年年底隨著印尼的宗教訪問團到中國去訪問，那時候冬天，北方很冷，尤其是在蓬萊，蓬萊仙島，海風太大了，受了一點涼，受一點風寒。回到澳洲之後，我還講了一個星期的經，第二個星期就不行，身體就不行了，所以我休息了四個星期才恢復。我不看醫生、不吃藥，用什麼方法？用意念，就是善心善念來調養自己的身體。我們的念頭使整個身心的細胞都會有影響，這是日本江本勝博士做水實驗很好的證明。
我們的心善良，我們的心歡喜，我們身體每個細胞都能恢復到正常，正常就是健康。所以人千萬不能發脾氣，發脾氣，你的細胞就變形，那就是疾病的一些根源。人常常發脾氣，這個人身體一定不好，一定有病，這我們所謂肝火太旺。脾氣很大，這絕對不是好事情，要心平氣和。古時候讀書都說「學問深時意氣平」，不會受外面境界的感染。你讚嘆我，對你笑笑，並不真的有歡喜心，歡喜也不行，你細胞也會起變形；人家毀謗你，絕對不生氣，都是用平常心來對待。平常心是道，平常心是最健康的，所以這是平等。常是保持，保持清淨平等是最健康的，要懂得這個道理。
飲食起居，素食，愈簡單愈好。對於小動物都不可以殺害，蚊蟲螞蟻都通人情，你跟它講交換意見它懂得。蚊蟲來咬你的時候，布施給它就好了，它也是要來吃一餐，我就供養它。供養它的時候可以談條件，蚊子咬了很痛，會癢：你咬可以，不可以讓我痛，我不要癢。它聽話，跟你合作。臉上要是咬了就很難看，是不是？臉部不可以，身上手臂可以，統統聽話，很可愛！所以這些小動物，你用誠心誠意，你把它看作菩薩，我們這些小動物，螞蟻菩薩、蒼蠅菩薩、蚊蟲菩薩，都聽話。我們彼此互相合作，互相照顧。如果說太疲倦，我們有一個居士，他太勞累的時候，他說：今天不行，今天我太勞累了，你不能夠叮我，你們要離開，你要讓我養幾天我再供養你。那些蚊子就真的走了，就不咬他了。
所以不但是動物，樹木花草都懂得人情，愛心真的要遍法界，善意滿人間，也要遍這些動物植物。所以在佛法裡面講，特別是《華嚴》講得清楚，整個宇宙是個有機體。也就是說，一切萬物都是活的，都不是死的，連磚頭瓦塊泥沙，為什麼？我們的起心動念它都有感應，我們的善念，它有善的反應，我們的惡念，它有惡的反應。所以你要身體健康，你決定從今之後不發脾氣，無論對人對事對物歡歡喜喜，那你一定長壽健康，一定不會去找醫生。這是實實在在的，我五十多年這樣過來的，我這一生不生病，醫院沒有我的病歷。我也決定不會到醫院去，有病，我不找醫生，要自己治療，自己恢復自己的細胞、器官的能力。自己真正做得了主宰，你才快樂！這些理論方法都在大乘經裡面，學了要會用，學了，我就很快樂。今天時間到了，我們就講到此地。
大乘無量壽經（第一七三集）2005/4/7新加坡佛教居士林檔名：02-034-0173
擬題：絕不受外境動搖
諸位法師，諸位同學，請掀開經本《科會》第四十九面第三行，我們將經文先念一遍：
【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】
我們看這一節經文。『舍家棄欲』，這一句昨天雖然跟諸位說了很多，但是這裡面的意思非常之深。為什麼念佛的人多，真正往生的人很少？這個事實真相我們不能不知道。如果你不想在這一生往生，那就無所謂，你明不明了沒有關係；如果真想在這一生當中往生，那這就太重要了，這兩品經比什麼都重要。
「舍」，要一切都放下，舍就是放下。佛在大乘教裡面告訴我們，《華嚴經》上告訴菩薩，妄想、分別、執著這三樣是煩惱，嚴重的煩惱。佛教導我們，六道輪迴從哪裡來的？自性清淨心裏面沒有這個東西，這我們不能不知道。自性清淨心是真心，每個人都有真心，十法界依正莊嚴就像永嘉大師所說的夢境，「夢裡明明有六趣」，不但六道是個夢境，十法界也是夢境。如果要說真實，一真法界是真實的，這一真。一就是一心，就是這經上講的『一向』，一向跟一真，名詞不一樣，意思是一樣的。所以念佛的功夫在哪裡？《彌陀經》上講得好、講得簡單「一心不亂」。我們念佛人這念佛功夫就在一心不亂。一心不亂，諸位想想，你要不能放下，你怎麼能得一心？一心真的不容易得到。
我們在經教裡面明了這十法界依正莊嚴緣起性空，它怎麼來的？為甚麼會有？佛法講緣起。如果跟你講真相，《般若經》上所說的「諸法實相」，實是真實，十法界依正莊嚴的真相。《金剛經》同學們都念過，《金剛經》講的是真相，《心經》講得更簡單。我們總結六百卷《大般若》，《金剛經》是六百卷《般若經》的綱領，《心經》是《金剛經》的綱要，我們把它總結成一句話，那就是「一切法」，這一切法就是指十法界依正莊嚴，「無所有，畢竟空，不可得」，包括我們的身心世界！這是給你講真的。這個事實真相就在眼前，覺悟的人他認識，迷惑的人他在夢中在作夢，不知道自己是在作夢。
古大德教初學，所以初學我們不能夠疏忽，初學是根基。我們今天學佛就是疏忽了基礎，沒有從基礎上紮根，所以我們無論聽經聽多少年，念佛念多少年，功夫不得力。這些正是《無量壽經》所說的「先人無知，不識道德，無有語者，殊無怪也」，沒人教你，你沒有遇到真善知識！昨天我跟諸位報告的，我學佛算是很幸運，遇到好老師。好老師他一生當中不是教我一個人，他教的人很多！這麼多學生當中，哪一個聽話？聽話的人他就得利益，不聽話的人，那就沒有法子。
我自己學成之後在海外弘法，那個時候多半的時間在美國、加拿大，每年總是回台灣一、二次，回來一定見老師，向老師報告弘法的經過，請老師指導。我感到非常的孤單，希望老師多訓練幾個學生，我們就有同學，彼此互相協助，對於弘法利生的事情做起來就方便，老師也點頭。我講過很多次，最後一次老師不耐煩，他說：不是我不教，你替我找學生。這句話說了之後，以後再不敢講了，我到哪裡去找學生，找一個百分之百服從的學生，找不到！對老師的話沒有懷疑，不打折扣，依教奉行去做，這個學生真的我找不到。從此以後我不再說了，我就曉得非常艱難。
今天這跟著我的人很多，有跟二、三十年的，對我講的是不是百分之百的理解、百分之百的相信而去做？跟諸位說，一個都沒有！教你放下，他偏偏不放下。這都在日常生活當中，佛教給我們放下一切執著，你念佛的功夫就得力。你今天念佛為什麼不得力？你有執著。有執著的人很難脫離六道輪迴，十法界依正莊嚴就是從妄想分別執著里變現出來的。所以你沒有執著，於一切法都不執著，執著的念頭斷掉，六道就沒有了，你就超越六道了。
所以我們於一切人、一切事、一切物不要執著，我們念佛就能夠得功夫成片，就能夠得一心不亂。這個一心不亂功夫淺不是很深，但是往生有把握，生凡聖同居土。如果再進一步，能把分別也斷掉，那你往生就生方便有餘土；再要是把妄想斷個一品、二品，你就往生實報莊嚴土。這妄想是什麼？起心動念，這最難斷的，這叫無明煩惱。你會起心動念，你六根接觸六塵境界會起心動念，不好斷。從起心動念就生分別，從分別就生執著，所以執著是最重的煩惱、最粗的煩惱，粗重。念佛的功夫不要問人問自己，我的妄想分別執著是不是一年比一年淡薄？你一年比一年淡，你就有進步。如果執著，今年跟去年還一樣，甚至於比去年還要增長，那就沒指望！只能跟阿彌陀佛結個善緣，阿賴耶識里種個金剛種子，這一生不能成熟，這一定要曉得。這說明我們念佛為什麼不能得一心，為什麼不能夠功夫成片。
功夫成片是一心不亂的第一個階段。如果我們把一心不亂分成三品，上品的是理一心不亂，中品的是事一心不亂，下品的就是功夫成片。什麼叫功夫成片？起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，絕對不會起一個妄念，這叫功夫成片。我們不要說是不念佛的時候胡思亂想，一面念佛是一面就胡思亂想，你還能得一心不亂嗎？還能得功夫成片嗎？那這就是古人所說的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。天天想往生，那是你打妄想，你真能往生嗎？不具備往生的條件。這個條件裡頭最重要的就是這兩句，你們看到上輩有，中輩也有，下輩也有，都有「發菩提心，一向專念」。一是一個方向，我們現在在這個世間方向太多，名聞利養、五欲六塵都是我們的方向。你如何能把其他的方向統統舍掉，專門走念佛這個方向，你才能走得通。你要是專注在這個方向，其他方向一定要放下，一定要舍、要放下。
佛法裡頭，我想很多同學都聽說過，古德常常講八風吹不動。「八風吹不動」要用現在的話來說，不再受外面環境的影響，不受外面環境影響就是古人講的八風吹不動，你的功夫才叫成片。順境善緣，佛法講境就是物質環境、外面環境，講緣，人事環境。我們生活環境很好，我們相處的、所見的人都是好人，都是善人，你在這裡頭生歡喜心，生貪戀的心，你就不能往生。你覺得這個地方還不錯，還不希望走，念佛功夫再好，不要說一心，功夫成片你得不到。如果是逆境惡緣，我們生活環境不好，日子過得很辛苦，遇到的人也不好，都是跟自己意見相違背，很難和睦相處的。在這種環境裡面，人常常生起怨天尤人，總覺得老天爺對不起自己，外面沒有一個人對得起我，這個心不能往生。所以善緣惡緣、順境逆境都會讓你生貪瞋痴慢，你的心隨著外頭境界轉，你自己做不了主，你的心不清淨，心淨則佛土淨。
現在我們裡面的煩惱非常嚴重，不是這一生的煩惱，生生世世累積的煩惱習氣，外面的環境不好，外面環境都在誘惑你。你只要是六根對六塵境界，眼見色、耳聞聲，六根接觸外面六塵境界都是叫你生喜怒哀樂，都是叫你生貪瞋痴慢。這樣的環境裡面修行，能夠修成功，能夠往生，非常了不起。李老師說，他不是講學別的法門，別的法門就不必說，太難了，就是講念佛法門；一萬個念佛人，真正臨終往生只有一、二人而已，萬分之一、二！那一、二人是在環境裡面能做得了主的，也就是說絕不會受外面境界動搖的，這種人就能往生。
那我們要問問自己，別人讚嘆我、恭維我，你會不會生歡喜？別人侮辱你、欺負你、毀謗你、陷害你，你有沒有怨恨心？如果你有歡喜、你有怨恨，你的心就被染污了，你的功夫成片就破壞了。換句話說，你不能往生。最低限度的功夫，如如不動，不但如如不動，我在早年離開台灣到新加坡來，我寫了六句話「生活在感恩的世界」，好像他們印了很多，我想同學們很多都看過。第一句「感激傷害我的人」，我們要感恩他，「因為他磨鍊了我的心智」，這禁得起考驗！傷害你的人，你要有怨恨、要有報復，那你完了，你的痲煩大！為什麼？你肯定墮三途，來世冤冤相報。冤冤相報就沒完沒了，彼此雙方都痛苦，這個痛苦不是一生一世，生生世世的，何必！我們能夠原諒他，成就自己的德行，也成就他的功德。為什麼？沒有他，我的德行沒有經過考驗，他是來考驗我的，都要把他看作是佛菩薩。善財童子一生成就，他怎麼修的？就是這樣修的。一切眾生都是我的善知識，他用很惡的方法對待我，就像老師，很嚴厲的老師，看到你都不順眼，都想打你、罵你、教訓你，老師！我們要用感恩的心來對待，你的心智才能夠建立。
「感激欺騙我的人，因為他增進了我的見識」。早年，有一年我在舊金山在金山大橋，有一些台灣的同學們初到那邊去，我陪他們一道去玩。在那個地方我的錢包被扒手扒去了，一群年輕人把我包圍起來，外國人都是說說笑笑的，我也不留心，我的包背在背後，錢包被他拿去了，我很感激他。雖然損失了大概有一千多塊美金，現金，我很感激他。為什麼？因為那個時候我們正是想到中國去旅遊，所以這個扒去之後，我就設計了一個腰包（也許有很多人看到，設計一個腰包），就知道防範，他拿去的少，讓我警惕。如果他要不偷我的，如果到中國旅行，可能我損失更大，我感謝他！你們能有我這種想法嗎？絕對不責備他，我們彼此雙方都歡喜，等於說是我丟了這些錢上了這一課，他是我的老師，他給我上課，要讓我在外面旅行要提高警覺。你看看，善念跟惡念都在自己一念之間，就看你怎麼想法。菩薩跟凡夫就是在日常生活當中對人、對事想法不一樣，他想法都善，我們要學。
「感激鞭打我的人」，為什麼？「他替我消了業障」。這個鞭打不一定是拿著鞭子來鞭你，這就是用種種方法來陷害，使我們會受到傷害。我們這個念頭一轉，把這惡的都變成善的，這個學佛不能不學。
「感激遺棄我的人」。我們被遺棄，我們離開台灣的時候，離開美國的時候，就像是被遺棄一樣，「因為他教導我應當要自立」。所以到最後我們移民到澳洲，我在澳洲告訴大家，我們一生都在外面流浪，現在我們要落地生根，我們在澳洲落地生根。澳洲的條件許可，土地物業都很便宜，比這邊便宜多了。這一邊高級的住宅區，一層樓房都要賣三百多萬，三、四百萬。我們在澳洲整個道場，我那個淨宗學院整個道場差不多才三百萬，你看看我們那裡差不多將近三、四個Acre的地，也那麼多的建築物，很多同學們都去過，在新加坡是一層樓房的價值。我住在鄉下，我鄉下住的土地是二十八個Acre，比居士林要大好幾十倍，兩棟房子，十個房間，四個大廳，總共價錢多少？八十萬。所以我們在澳洲可以落地生根，在新加坡我們就沒有力量，現在新加坡寸土寸金。所以這個地方是貴人居住的，貴人居貴地。所以教導我們應當要自立。年輕的時候到處流浪還沒有什麼感觸，年老就不行，年老的時候確確實實要有一個小地方能遮避風雨，能夠自立。
第五句是「感激絆倒我的人，因為他強化了我的能力」；最後一句「感激斥責我的人，因為他助長了我的定慧」。一生永遠生活在感恩的世界裡，這個心境多麼快樂。一切人都是佛菩薩，一切人都是我的善知識，這是我跟善財學的。早年我講《四十華嚴》，看到善財童子，那是我們的模範。你看看他五十三參，有善緣、有惡緣，有順境、有逆境，看看他是用的是什麼心，怎樣在環境當中學習，成就自己的道業，不斷向上提升，沒有障礙。障礙是生在自己，你自己有分別、有執著、有煩惱，你就有障礙。如果你能把這個東西統統放下，菩提道上一帆風順，沒有障礙。什麼樣的環境都要經歷，善財教給我們叫歷事煉心。所以「發菩提心」就比什麼都重要。
菩提心，今天簡單跟諸位說一說。在《觀無量壽佛經》，這是我們淨土主修的五經一論，《觀經》裡面講菩提心講了三句「至誠心，深心，回向發願心」。至誠心是菩提心之體，深心是自受用，就是你用什麼心對自己，你用什麼樣的心對別人，回向發願心是對別人，他受用。有體有用，體是至誠。《起信論》上講的跟這個稍稍有點不一樣，《起信論》上講菩提心之體是「直心」，自受用，「深心」，跟經上講的一樣，他受用叫「大悲心」。我們把經論合起來看，意思就很清楚，直心就是真誠心，就是至誠心；深心，經論都是一樣的；可是他受用說法不一樣，經是講回向發願，論是講大悲，我們就知道回向發願就是慈悲心，慈悲心就是回向發願，可是回向發願的意思好。我們自己所修積一切功德利益，自己不要享受，給別人享受，回向。回向裡面雖然是講三種回向：回向菩提，回向眾生，回向實際，最重要的回向眾生。我有福讓一切眾生共享，不要自己去享，這裡頭真的有快樂，跟菩提、跟實際相應。
古大德對於經論的註解，注得都很多，注得都很深，講不容易，聽當然更難聽得懂，裡面特別是深心。什麼叫深心？古大德有註解，我們在黃念祖居士這《大經解》裡面可以看到，他這個註解很值得我們做參考。我跟大家講菩提心，我講十個字「真誠心，清淨心，平等心，正覺心，慈悲心」。我講了十個字，這個大家比較好懂。真，那不是假的，誠，則不是虛的。不能夠虛假，要用真誠心對一切人、一切事、一切物，要用真誠心來對待。
別人欺騙我，我還用真心對他，這樣我不就吃虧上當了嗎？對！你想到吃虧上當，你就想到我剛才講的這六條。學佛學什麼？就是學吃虧，就是學上當。吃虧上當清清楚楚、明明白白絕對不迷惑，糊裡糊塗吃虧上當就真的吃虧上當。清清楚楚吃虧上當，你沒有吃虧，你也沒有上當，而是提升自己的德行，提升自己的境界，哪裡會吃虧上當！這個道理不能不懂，不能不學。學了之後，你才會像孔老夫子一樣，「學而時習之，不亦說乎」，快樂無比！你看看世間人吃虧上當愁眉苦臉，這菩薩吃虧上當歡喜得不得了，他不一樣。一個不了解事實真相，一個清楚明了，凡聖不同的地方就在此地。這是我們不能不曉得的。
所以一定要用真誠心對別人，不管別人欺騙我也好，是怎麼樣對我都好，我們絕不計較，就是學不執著、不分別。這不起心動念是做不到，說實實在在的話，這做不到，只要能做到不執著、不分別，無論跟什麼人相處，吃什麼樣的虧，你都會很自在、都很快樂。為什麼？真的要是心裡難過，把《金剛經》上幾句話念念「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，念個幾句心就平，不再執著了，心開意解，快樂無比。吃虧上當總是自己業障，業障就消了。業障消了，你說多快樂，心得清淨，智慧增長。所以一定要用真誠心，決定不可以有怨恨，不可以怨天尤人。責怪別人，那是很大很大的過失。
在這個地方我們就要常常想到，受到極大的苦難，極大的傷害，我們要想大乘教裡面歌利王割截身體，你能夠想這個，你就化解了。歌利王割截身體的故事在《大涅盤經》裡面講得很詳細，《金剛經》只是提一提而已，但是《金剛經》很多註解說得很詳細。這個傷害是最嚴重的，忍辱仙人沒有過失，冤枉，叫冤枉，受的傷害太重了，我們今天講凌遲處死，不是好好的把你一刀殺死，不是，把你的肉用小刀一片一片割，割死，受這麼大的侮辱。忍辱仙人是什麼樣的心態？一絲毫怨恨都沒有，沒有怨恨，沒有報復，甘心情願受這個刑罰，而且還發了個願，將來我成佛頭一個來度你。這是我們應當學的。那麼樣的災害都能夠承受，其他的傷害那都叫雞毛蒜皮，那算什麼！哪有不能忍的道理？這個要懂，這是我們真正向佛學習。
忍辱仙人是本師釋迦牟尼佛的前生，他在修菩薩道的時候，沒有成佛之前，被歌利王割截身體，這才看出釋迦牟尼佛一絲毫瞋恚沒有、怨恨沒有，他提前成佛了。本來在賢劫千佛，釋迦牟尼佛是第五尊佛，第四尊是彌勒菩薩，彌勒菩薩成佛；結果是在忍辱波羅蜜圓滿的時候，他就超前了，他就在彌勒菩薩之前成佛，彌勒菩薩往後，這是《彌勒下生經》裡面記載的，往後大概好像是五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩到這個世間來示現成佛，他提前了。
所以忍辱仙人的話兌現了，釋迦牟尼佛成佛第一個得度的憍陳如尊者。在釋迦牟尼佛會下，第一個證阿羅漢果，憍陳如，憍陳如就是當年的歌利王。不但沒有一點怨恨，我成佛頭一個度你。你學佛不從這個地方學，你從哪裡學？小小不如意就發脾氣，心裡就怨恨，你學的是什麼佛？這就不知道了，這絕對不是學佛。我們在講堂里這個話不曉得講多少遍，哪個人肯聽？我說的話是真的，沒有一個真的在學，都是假的，我也知道！假的也好，阿賴耶識種個善根，知道你這一生當中不能成就。所以善根成熟，生生世世，不是一生。你這一生要聽到之後，你馬上就回心轉意，就依教奉行，是你過去生中生生世世善根累積在這一會下成熟。我們這些人都是沒有成熟的，還要薰習，來生恐怕還不能成就，還不曉得要薰到多少生、多少世才會成熟。
不過昨天跟諸位說過，善導大師講得好，「三輩九品，總在遇緣不同」，如果你遇的緣殊勝，你的善根會提前。善根雖然不夠，可以在這一生當中培養，加速度的培養，能夠把這個善根提前。這一樁事情我的經驗很豐富。我學佛五十四年了，如果真的要像從前算命看相的說，我只能活四十五歲。假如我四十五歲那一年就走了，要是能往生，大概也是凡聖同居土下輩往生，為什麼？善根福德因緣都不夠標準。這是學佛壽命延長了，多活了三十年，這三十年把我的善根福德大幅度的提升，縱然說不能往生到實報莊嚴土，凡聖同居土裡頭上輩往生我有分；方便有餘土不敢講、實報土不敢講，但是凡聖同居土上輩是決定可靠。我們拿經典來跟自己對照我們日常生活處事待人接物，我們有這個把握！
所以壽命還是很重要，這個世間修行比極樂世界修行猛力。古大德講過，娑婆世界修行一天，認真修行，真修是真乾，可以等於極樂世界修一百年。為什麼？極樂世界沒有逆緣，沒有人來磨鍊你，這個地方是大起大落。你不會大落，你就大起，一落就是落到三途去了，所以大起大落。西方極樂世界是平平穩穩的，沒有什麼大起大落，所以他的進度很緩慢。所以這個世界還是有好處，對於真正乾的人是有好處。根據經教祖師大德所說的，我們這個世間的人，如果真正是勇猛精進，在這一生當中可以能夠把自己提升到實報土上輩往生。
古大德也舉例子，像智者、永明延壽、蓮池大師他們這些人，那就是提升得很高。所以要注重就在日常生活當中，要真乾，修真誠心。別人是虛偽對我，我對人要真誠，不能有絲毫虛偽，不能有絲毫自私自利，念念為別人想，不要為自己想，這在修行當中，這就修正了。沒有學佛之前，起心動念總是為自己想，不替別人想；現在我們知道，為自己想，錯了！我們念念為別人想，不要為自己想。為別人想是對的，為別人想，你前途是金色光明；為自己想是前途一片黑暗。這個念頭要轉過來，真誠，真誠是菩提心的基礎。
對自己，我們就是用《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，這就是深心。要修自己的清淨心，心清淨身就清淨。我們希望自己身體健康長壽，做得到，心清淨身就清淨，決定不受染污，不受外面環境影響。記住古大德的教誨「知事少時煩惱少，識人多處是非多」，這都是幫助清淨心的好方法。世間拉拉雜雜的事情不要知道，知道多的時候，你的心就亂了，你心就不清淨了；不需要認識的人不要去認識，認識人多是非多，不要去認識。所以諸位同學要曉得、要諒解我，我不認識人，見了面，我認識你的面孔，你姓什麼名字叫什麼，我從來不問的，絕對不會問你的電話號碼，問你家住在哪裡，不問這些，這樣子心才會清淨。所以我有四十年，至少有四十年沒有看過報紙，沒有看過電視，什麼廣播統統不知道，每天天下太平，這個日子好。所以你們生在亂世，我生在盛世，我的生活是像極樂世界一樣，什麼都不知道，好，心清淨！所以要保持自己的清淨心。
最近這幾年參加了很多國際上的活動，那是大慈悲心。看到這個世界的動亂一年比一年嚴重，外國許多宗教講的世界末日，那真的不是假話，几几乎乎現在這個社會讓我們已經看到末日的現象現前了。我們如何能把這個現象化解，能把它減緩，能把它往後再推遲，這是一樁好事情。沒有緣分，我絕對不會去做，佛教我們要隨緣不要攀緣。可是我們到澳洲之後，這個緣成熟了，他來找我，不是我去找他。他來找我，我要不做，那慈悲心就沒有了，一定要做。
這個緣起，這個緣也很難得，我到澳洲，有同修介紹澳洲布里斯本有一個「多元文化論壇」，是政府官員主持的，階級並不高，就是等於像縣，這縣市裡面有一個多元文化局。它的局長是猶太人，猶太籍的澳洲人，他也是猶太教，他主持這個論壇。有同修介紹我去跟他認識，他很歡喜，請我在論壇裡面做一次講演，講得大家聽了很歡喜、很滿意，就正式邀請我參加這個論壇，那時候我還在新加坡。我記得還有好幾次特地為論壇到澳洲去一趟，頭一天去參加論壇，笫二天回到新加坡來，還有這麼幾次。
那以後這就認識了在布里斯本他們那邊一些宗教的代表，不是領導人，就認識了很多人。以後格里菲斯大學他們要成立一個多元文化中心，局長把這個事情告訴我，局長叫尤里，他告訴我有這麼個事情，我說好事情，當時我就捐了十萬塊錢澳幣來贊助，他歡喜得不得了，我也不知道行情。到後來我才曉得這是我第一筆捐款，而且捐的數量很大，這就跟學校就結了緣。那捐出去之後，我們就不聞不問。以後聽說佛光山跟進，好事情，他捐了十五萬。過了一年多，我再到那裡去的時候，我就問尤里：那怎麼樣了？你們這中心（多元文化中心）建好了沒有？他說：沒有。他說：就是你捐的十萬，佛光山出的十五萬，一年來從來就沒有人再捐過。他說很多宗教都說捐，但是錢都沒有拿來。我就問他，你這箇中心預算是多少錢能夠建好？他說預算是一百三十萬，我說：好，那你已經有了二十五萬，我再給你一百萬。這中心建起來。所以他學校對我這很感激。
那校長邀請我，這校長也是很年輕、很有作為，現在他已經調到墨爾本大學當校長，升級了。格里菲斯大學在澳洲大概排名是第十幾名的樣子，墨爾本大概是前三名。校長就問我，那個時候我講經弘法四十三年，今年是四十七年（釋迦牟尼佛講經說法四十九年，我還差兩年）。校長問我：法師，你在這四十三年當中，有沒有遇到問題你不能解答的？我想了一想，好像沒有遇到過。他非常歡喜，你才是真正好校長！
這次之後，這校長就發動在學校裡面大概就提議贈送我一個榮譽博士學位，並且請我擔任學校的榮譽教授。我就告訴他，我說我們出家佛弟子對這個東西沒有用處，你送這東西給我有什麼用處？我說如果我要是想要，早年，大概總在三十年前，我們韓館長她的表哥在日本，跟日本學術界很熟，他也是個出家人。那個時候他就跟我講，在日本大學裡面他可以給我拿一個榮譽博士學位，我拒絕了，因為我們要這個東西沒用處。所以我也跟校長說。校長說：不行，有用處。我說什麼用處？他說：現在國際上很多和平會議來化解衝突，促進社會的安定、世界和平，這些會議邀請的都是專家學者，他不邀請法師。他說：我希望你能夠參加，代表我們學校參加。我說：那這個可以，行！所以這樣子接受他。所以聯合國很多會議，我是代表格里菲斯大學。以後沒有多久昆士蘭大學來找我，也是聘請我做他們學校的教授。所以我是代表這兩個學校在國際上參加化解衝突，促進社會安定、世界和平，搞這個工作。
緣，我們自己不能去攀緣，攀緣就錯了，隨緣就對了。這個事情真的是今天這個社會非常迫切的需要。上一次好像是去年，大概也是衛塞節的時候，印度教，小印度那邊舉行有一個宴會，我在宴會上遇到納丹總統，納丹總統對我這個情形了解一些，他鼓勵我，他說：法師，這個非常重要，你一定要好好去做。所以什麼都是緣分。
現在我們在澳洲，澳洲我們的淨宗學院原來註冊的是宗教團體，這二、三年我們在澳洲所做的、所表現的，澳洲政府，澳洲的一些大學、學術界肯定了我們的學院是學術、是教育，他不看待我們是宗教，他看待我們是搞學術跟教育，所以這個非常難得。我們住在山上，現在政府這些官員跟這些大學裡面的校長教授們常常上山來看我，來跟我們研究這些問題。所以佛弟子要認真修行，你具足佛所講的戒定慧三學，雖然這個世間事情我們不聞不問，但是一接觸，我們有戒定慧的能力幫他化解，幫助他解決。
今年這個緣是愈來愈膨脹，這個事情都是意想不到的。現在是聯合國來找我，不是我找他，他來找我；聯合國教科文組織駐在澳洲的主席，我們曾經在開會的時候遇到，去年我們在一起相處一個星期就很熟了，他是代表澳洲；希望我們能夠把和平的理念，化解衝突、促進和平的構想跟方法得到聯合國的重視。他來找我希望我們聯名，就他跟我兩個聯名向聯合國提出一份建議，希望聯合國能夠成立一個，這個名稱是我提的，「孔孟大乘教育基金會」。
我們會提出這個名稱，這就是受了湯恩比的影響。這在七十年代，湯恩比博士曾經說過「要解決二十一世紀社會問題，只有中國的孔孟學說跟大乘佛法」，他這個話幾乎現在全世界人都知道。所以我們就用「孔孟大乘教育基金會」來籌募基金，來推動儒佛的教學達到全世界，現在由聯合國來推動，這就好辦了，這個世界確實就有了一線光明。所以我全心全力來幫助他，我說好事情。今年大概五月間，我還要到巴黎總部去做一次訪問，我們澳洲主席他大概四月份，這個月份他就要去，去做這聯繫的工作，給我安排的應該在五月、六月的樣子，希望這個事情能落實。
湯恩比說的話，沒錯！孔孟、大乘真的能救得了世界嗎？你找這些學者專家都跟你高談闊論，孔子一定是談到是四書、五經、十三經；講到大乘，那一定是《般若經》、《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》這些大經大論，有沒有用？絕對沒有用。他講的話有沒有錯？講的話沒錯，我們對他的理解上有差別。他所講的這個東西，這像一棵大樹一樣，那是花果；四書、五經、十三經是儒家的花果，這些大乘經論，這是佛法裡頭的花果。這個東西拿出來不能化解衝突，也不能促進到和平。你要不相信，我們《華嚴經》講這麼多年了，你們有沒有得受用？你們的衝突有沒有化解？什麼衝突？昨天我跟你講，你內心的衝突，一樁事情來的時候是自利還是利他，不就衝突了嗎？你這個衝突有沒有化解？由此可知，天天講大乘沒用處，化解不了衝突！
什麼東西能化解衝突？那個樹的根，根是活的。這花朵你採下來插在花瓶，死的，是很好看，不管用。所以我們今天對聯合國、對全世界介紹，要介紹孔孟的根、大乘的根。大乘的根是什麼？《十善業道》，真管用。孔孟的根是什麼？《弟子規》。所以我今天在全世界許許多多重要會議上發言，我都是特彆強調介紹這兩樣東西，《弟子規》跟《十善業道》可以能化解衝突，可以能夠給這個世界帶來安定和平，肯定有效。我們也做了好多次實驗，講《弟子規》，講完之後聽眾痛哭流涕，你們開會發表那麼多講演，有沒有一個人流眼淚的？沒有，聽了無動於衷。真有感動的，真有懺悔的，當時跪在地下求懺悔，有回頭的。
這個東西要天天講、要詳細講，不但要講還要做。所以這個課程是全世界男女老少各行各業一起學，這個社會問題才能化解，不是一部分人學。一部分人學，那一部分人不學，沒用。你說這個地方教《弟子規》，《弟子規》能不能產生效果？我沒有看到效果出來，為什麼？教小朋友學，父母沒有學，教的老師也沒有學。別的老師我不知道，我曉得悟忍師，我知道，悟忍師就沒有做到。老師都沒有做到，你怎麼能教學生？教的老師要做到，百分之百做到，父母要做到，小孩肯定會做，你才能把一個人教出來。所以這種講座一定要有父母，要有老師、有小朋友一起學，才能收到效果。這是我們現在向聯合國建議的，希望大力來推動。
聯合國在全世界接受他們贊助的學校，國小中學有八千多所，希望利用這個學校開課。這種課程，我們希望學校的老師、學生，家長一起來學習，可以先試辦，試辦有了效果，再向外推動。希望世界上每個地區我們都要去做，愈快愈好。這樣子災難不能說完全化解，可以減緩，可以延後，這就是無量功德！從哪裡做起？從真誠心、清淨心、平等心做起。諸位要知道，菩提心是我們的真心，每個人都有，只是你被五欲六塵煩惱蓋覆住了。自私自利的心、貪瞋痴慢的心是什麼？是變了質的菩提心，它就是菩提心，變質了，它現在長霉了，發酵了，變質了。我們怎樣幫助他恢復正常，這個最重要，這要靠教育。
所以現在我常常講這中國的教育，在全世界講教育，中國第一，中國教育有五千年的歷史。你就曉得他們中國的教育，它的智慧、它的經驗是多麼豐富，不可以忽略，這個應當要尊重。它這麼長的歷史，這在全世界找不到第二家。最近，我看到新加坡，好像上個月十五號，報紙上刊的有一篇文章，是德國前總理施密特的一番談話，裡面就講到這箇中國的問題，他認識正確，太難得了，絕不亞於湯恩比。這一邊的同學把報紙寄到澳洲給我看，非常難得！他說得非常中肯、非常客觀，尊重中國的歷史傳統。
中國把教育看得第一重要，中國古聖先賢教人什麼？所教的就是倫理道德，五倫十義，就教這個，教了五千年。一直到民國初年才忽略了，逐漸逐漸大家把這個事情淡忘了，所以今天遭這麼樣的困難。現在趕緊要回頭，還要把中國老東西找出來，那個東西是寶，可以拯救社會。倫理的教育，從「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，就是這五個綱領。這五個綱領如果諸位懂得能做到、能落實，這個世間絕對沒有衝突。衝突還需要化解嗎？不需要，沒有衝突！這我們不能不重視。
你講化解衝突用什麼方法？倫理道德，自然的調整。我們要知道菩提心裡頭沒有衝突，衝突是什麼？衝突都是從妄想分別執著生起，妄想分別執著，佛教我們一定要斷掉，儒家也是這個說法。這個說法也是幾千年前，絕對不是跟佛學的，但是跟佛經講的完全一樣。你看儒家講「格物，致知，誠意，正心，修身」，跟佛講的沒有兩樣。所以《弟子規》跟《十善業道經》異曲同工，效果是完全相同的。《十善業道經》，經不長，但是這意思很深很深。你看那麼小小的一本，我講過一遍，講了好像是八十個小時，講得很詳細。後面這是講到佛法，是一切佛法的根本，那一部分我們現在介紹給聯合國把它刪除，只留前面的一半。前面專門講十善業道，跟《弟子規》可以配合，《十善業道》是綱，《弟子規》是目、細說。
所以我們今天學佛從哪裡學起？從《弟子規》學起。你要問為什麼從《弟子規》學起？昨天我跟諸位報告過，我們淨宗的同學修學指導綱領就是「淨業三福」，我就是依這個三條來學的。淨業三福第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這一條裡面就落實在這兩個教材上，孝親尊師落實在《弟子規》，慈心十善落實在《十善業道》。我用這兩門功課落實淨業三福頭一條，頭一條沒有就沒有第二條。所以必須在這裡紮根。
我要求我們淨宗學院同學兩年完成，一定要做到；要不做到，再兩年。如果一生做不到，你一生就不能升級，你就永遠停留在這個地方，一定要百分之百做到，就好像蓋大樓一樣，這是地基、基礎。你基礎不穩固，怎麼能往上蓋？這個道理並不難懂。所以我們淨宗學院雖然是講九年，兩年基礎教育，三年是本科教育，四年是研究教育。如果這兩年達不到我們的標準，那我們上面就不能辦，永遠停留在基礎教育，你再往上辦沒有意思，學不到東西，那是假的不是真的。
所以我們今天要好好紮根，要從根本上來學習，發菩提心是根，要懂得修清淨心，怎樣保護自己的清淨心，自己要懂得保護。現在這個世間誘惑的力量太強了，這報紙、雜誌、廣播都是誘惑，一定要知道怎樣迴避，不受它的誘惑。另外就是人與人之間，人與人之間閒話是非，張家長李家短，這統統都是染污，都不是清淨。所以古大德真正教修行人，教你什麼？少說一句話，多念一聲佛。你為什麼不念佛去說閒話？多言必失，這是古聖先賢的教誨，言語要少。凡是說出來的話要利益對方，要利益社會。如果對人對事沒有利益的，你又何必去說？這說話造口業！口業是三業裡頭最容易造的，不知不覺，果報不堪構想。江逸子居士畫的「地獄變相圖」，我們居士林也應該要有一張，這一比一的，我看我們這裡差不多地方可以能夠展覽、展示。他這一幅畫有六十米長。地獄變相圖多看看，我們起心動念不可以不謹慎，不可以不收斂。
再其次「平等心」。大乘經教里，世尊為我們說十法界的因行，十法界是果報，果必有因。因緣無量，哪能說得清楚？所以佛為我們說的無量因緣裡面最重要的一個因素，選擇最重要的一個因素，佛給我們說。佛法界的因是平等心，平等心是佛心，平等心是真心，純真無妄，平等心。這個東西要在日常生活當中去學，我跟人平不平等？總是覺得我比別人高，他不如我，那你就不平等了。為什麼不平等？因為有我，我就不平等。法相宗裡面所說的，「我」是末那、我執，執著這個身是我，相宗裡面講四大煩惱常相隨。你還能平等得了嗎？你還能清淨得了嗎？不平等就不清淨。清淨跟平等有連帶關係，像一湖水一樣，水在平等的時候，平等沒有風浪的時候，它就清淨的，從上面可以看到底；它要起了大風大浪，它不平等了，它裡面就有泥沙帶著，就不清淨了。所以平等很重要。
我們供佛，諸位要知道，供佛最重要的是供水。你沒有香沒關係，沒有燈也沒有關係，最重要是供一杯水。水代表什麼？清淨平等，叫你看到這個水，我的心要像水一樣清淨，要像水一樣平等。它是表法的，不是佛喝的，佛不要！是讓我們天天看到之後就想到清淨心、平等心，是代表這個意思的。怎樣跟一切人、一切事、一切物都能夠用平等心來看待，沒有分別就平等，沒有執著就清淨；有執著就不清淨，有分別就不平等。
由此可知，三大煩惱，你能夠修清淨平等，前面兩種煩惱斷了。執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，無明煩惱不容易斷。先破塵沙、見思，見思破了就出六道，六道就不見；塵沙破了，這四聖法界就沒有，往上去就是一真法界，就是華藏世界、極樂世界。極樂跟華藏都屬於一真法界，不在十法界裡面，你就曉得這個心多重要。我們在日常生活當中還有執著、還有分別，自己就要警覺，這不行，這樣念佛不能往生。分別、執著全斷不容易，總要一年比一年減少，一年比一年淡薄，這樣才能帶業往生，這就是功夫真正得力，一年比一年少。去年人家毀謗我，我會生氣，今年人家毀謗我，不會生氣了，進步了；去年人家欺負我，我還想報復他，今年沒有了，這念頭沒有了，進步了。年年有進步，煩惱要年年輕，智慧要年年長。
所以諸位同學要曉得單靠念佛不能往生，要「發菩提心，一向專念」。你沒有發菩提心，只有後頭這一向專念，一向專念不能往生。你一定是要這完整的一句，這一定要「發菩提心，一向專念」。發菩提心，沒有一向專念，也不能往生，那是善心，那是做一些好事，當然大概果報都在天上，欲界天、色界天、無色界天；有菩提心沒有一向專念，大概都是天道。如果說沒有菩提心，一向專念阿彌陀佛，最多最多也不過是欲界天，色界天沒分。這個道理我們不能不知道。
如果一向專念裡面還夾雜著名聞利養，還夾雜著自私自利，你就是一天念二十萬聲佛號，還是墮三途。這個話不是我說的，是乾隆時代慈雲灌頂法師說的。你們看看灌頂法師《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》，那裡面就有。我是在學生時代讀到這《疏鈔》，我感到很驚訝，因為他講念佛一百種不同的果報，第一句就是念佛墮阿鼻地獄。我就很疑惑，念佛是好事情，怎麼會墮阿鼻地獄？我就拿著這個本子去問李老師，李老師一看，他說：這個大問題！他說：我不跟你一個人說，我講經的時候跟大家說。我們以後才曉得，一百條最後一條是上上品往生，看你用的是什麼心。你拿著佛法欺騙眾生，圖自己的名聞利養，墮阿鼻地獄，這個我們不能不曉得。念佛是好事情，一定要看他用的是什麼心，他的用意何在？他用的是什麼手段，他的目的又何在？這裡頭有邪有正。所以清淨平等心就在日常生活當中去煉，去鍛鍊。
第三個就是「正覺心」，就是我們經題上「清淨平等覺」。所以這部經好，非常非常圓滿，真的是顯密宗教圓融的一部大經。經文分量不多，教義是無比的圓滿，所以古人把這個看作叫中本《華嚴》，這很有道理。換句話說，這裡面跟《華嚴經》無二無別，只是《華嚴經》的分量大，這個地方分量小。中本《華嚴》，那還有小本，小本是什麼？小本是《阿彌陀經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。所以《阿彌陀經》、《無量壽經》跟《大方廣佛華嚴經》是一部經。講得簡單介紹《彌陀經》，再說詳細一點，《無量壽經》，最詳細的是《華嚴經》。我在過去也曾經跟諸位做過報告，你要能把《無量壽經》講得好、講得透，那你一定要讀《華嚴》。你沒有《華嚴》的基礎，這個經你決定不能夠把它講得透徹。
所以《華嚴》是佛法裡面的根本法輪。一切經都脫不了《華嚴》的關係，但是要知道一切經落實在十善業道，如果沒有十善業道，這一切經都落空了。就像中國古聖先賢教我們，這五教是五個科目，就是五倫；學習的次序也有五個，「博學，審問，慎思，明辨」，這是明理；理明了之後，要落實在生活上，所以後頭有個「篤行」。篤行就是落實，你要不落實，你那個理是空的，空理！那有什麼用處？沒有用，後頭要篤行。大小乘教理那就是講的博學、審問、慎思、明辨，後頭落實，落實在哪裡？落實在十善業道。諸位這一點不可以不知道。沒有十善業道，所有佛法都懸空不得受用。
所以我們今天對全世界，因為大家都曉得這大乘佛法跟孔孟之道。我們把孔孟之道就是用《弟子規》介紹，大乘佛法就是用《十善業道》介紹，篤行。唯有落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，這個學問是真實的，這實學，不說空話，我們真正得受用。從這個地方建立基礎，無論你學世法、佛法，你這一生當中決定有成就。學世法，你是聖賢君子；學佛法，你一定是佛菩薩、聲聞、緣覺，你決定會有成就。你要不從這根本上結結實實奠定這個基礎，那你無論學什麼，到後來沒有一樣有成就，這比什麼都重要。
所以正覺，覺而不迷，這是這部經的經題。我們這個經題，「大乘無量壽莊嚴」是果，這是果，「清淨平等覺」是因，修因才能證果。大乘清淨莊嚴是講的華藏世界、極樂世界，在密法裡頭是密嚴世界，果報，都是修清淨平等覺而證得。所以清淨平等覺是菩提心，菩提心裏面的深心，自受用身。清淨平等覺是三寶，清淨是僧寶，僧這個意思，六根清淨，一塵不染，清淨是僧寶，平等是法寶，覺是佛寶。你看這經題裡頭具足三寶。清淨平等覺也是三學，戒定慧三學，清淨是戒，平等是定，覺是慧。你看看三寶、三學具足，這個經上圓圓滿滿。所以你一看到經題就生歡喜心，圓滿具足。經題跟經文的關係，經題像文章的題目一樣，經文是經題的內容。
落實在清淨平等覺是自受用，提升自己的境界，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖。後面的慈悲就是《觀經》上講的「回向發願心」，這是利益眾生的。我們成就了，要幫助一切眾生，為什麼？自他是一體。這個道理大經上佛講得透徹。整個宇宙是一個法身，你看看經上常講，諸位也聽得耳熟，「十方三世佛，共同一法身」，那問你，你有沒有分？當然有分，為什麼？你是未來佛！三世佛是講的過去佛、現在佛、未來佛，誰是未來佛？一切眾生都是未來佛，共同一法身。佛菩薩的慈悲心就是從這個地方生起來的，所以叫「無緣大慈，同體大悲」。一切眾生與我同體，共同一法身，同體，不是別人，是一法身；無緣，沒有任何條件，沒有話好講的，眾生有苦難，你一定要幫助。
苦難裡面最嚴重的是他迷惑，所以救苦救難，最重要的是什麼？幫助他覺悟。幫助他覺悟，那你就要教他，你不教他，你就不慈悲；你不教他，你就錯了，一定要教他。怎麼個教他？你自己一定要做出樣子給人看。佛教導我們，佛做了圓圓滿滿的好樣子，我們跟他學習就沒錯。祖師大德也給我們做了很好的榜樣，我們淨土宗最近一代祖師，印光大師，我們提起印祖，大家都非常景仰。我的老師是印祖的學生，老師非常謙虛，多少次給我講，他說我們是同學，他叫我要學印祖，以印祖為師。印祖雖然不在了，《文鈔》在世，依照《文鈔》修學就是印祖的學生。
印祖在近代確實有一些做法與別人不一樣，第一個他老人家一生不建道場，第二個不收出家徒弟。這是給我們後人做個好樣子。為什麼不收出家徒弟？不忍心，因為你出家，出家是代表正法住世，代表佛陀的形象。如果你不持戒，你不如法，你破壞佛教形象，這個罪跟破和合僧罪是相同的，墮阿鼻地獄。不給你剃度就是不幫助你到阿鼻地獄去，好事一樁，是這麼一個原因。你做得不如法，社會上他不是罵你，他把整個佛教連諸佛如來統統都罵上，這是我們不能不知道的。這真叫大慈大悲。
印祖一生，這是李老師也跟他學習的，勸人皈依不勸人受戒，為什麼？受了戒他做不到破戒的時候，你要是勸他，你要背因果責任。所以只勸人皈依不勸人受戒。受戒是什麼？是你自己發心，皈依是個結緣皈依。真正皈依之後，你開始學習，你能不能學得如法，那是緣分的問題，正是善導大師所說的「總在遇緣不同」。所以對人一定要慈悲，慈悲就是愛護，方方面面都要照顧到，很不是容易事情。祖師做出了榜樣，我們要跟著學習。
念佛是末法時期唯一得度的法門，印祖教給我們怎麼做法？在這個時代在一起共修的人，他老人家主張最好不要超過二十個人，道場不要太大。太大，經營不容易，尤其是過去中國這個地區，一般人民的生活環境都很貧困，沒有錢來供養。你道場大，你維持不容易，你必須要攀緣，攀緣就錯了，你的心就不清淨。二十個人小道場容易維護，真正有成就。這真正成就就是看你這個道場有幾個修行人真正往生，我們淨宗是以往生為成就，你不能往生不算成就。這些祖師都做出好樣子來給我們看，我們要學習，要常常記在心裡。你攀緣，你心就不清淨，你心就不平等；換句話說，你的菩提心沒有了，清淨平等覺是菩提心，菩提心沒有了，你這一生往生的緣斷掉，你說這個多可惜！
總而言之，我們縱然是為社會、為別人，有些很重要的事情我們要做，不能忘失菩提心。如果做這些事情對我們的菩提心有損害，那我們就退回來，我們就不能做，這不是不慈悲，這是什麼？所謂是心有餘而力不足，我能力做不到，我一接觸這個社會就被污染了，我自己控制不住，那怎麼可以做？那不能做。必須像一般所講的八風吹不動，決定不受外面境界誘惑，不受外面境界影響，你可以做。也就是說，你能夠常常保持清淨平等覺，你不會失掉，行！那就沒有關係。那就是入《華嚴》清涼大師所說的「理事無礙，事事無礙」的境界，這個行，這個時候你就有義務、有責任要幫助一切苦難眾生。你沒有這個能力，還會受誘惑，心還會動搖，那你就不能做，要好好的學習，好好的提升自己的境界，這就沒有錯處。叫發菩提心，清淨平等覺，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。
慈悲心，佛經上講的是四種「愛緣慈悲，眾生緣慈悲，法緣慈悲，無緣慈悲」。法身菩薩是無緣慈悲，權教菩薩是法緣慈悲，我們世間人的慈悲，好像一切都是能為眾生想，為世界，為很多大家想，這是眾生緣慈悲；在一般人的是，與我有關係的我喜歡他，這是我的親人、這是我的朋友，我對他有慈悲心，愛緣慈悲，沒有離開煩惱習氣。所以有這四種，都要能辨別。那對於法緣、無緣，雖然我們現在還做不到，要學習，要知道，對佛菩薩要敬仰。佛菩薩在哪裡？佛菩薩就在我們身邊，前後左右都是的，只是我們不認識。如果你要把善財童子這五十三參學會了，你就曉得一切眾生皆是善友，一切眾生皆是佛菩薩，我們的「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養」這個心自自然然就生起。好，今天我們就講到這一句「發菩提心」，明天我們再來說「一向專念，阿彌陀佛」。
大乘無量壽經（第一七四集）2005/4/8新加坡佛教居士林檔名：02-034-0174
諸位法師，諸位同學，請掀開經本《科會》第四十九面：
【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】
昨天我們講到『發菩提心』，發心非常重要。「菩提」是梵語，翻成中文是覺悟的意思。我們的真心本性不但是覺悟，而且是圓滿的覺悟。所以佛在大經上告訴我們，一切眾生本來成佛。本來是佛，現在不是佛。說實在的來講，諸佛如來看一切眾生確實是佛，那一點都不假，可是我們凡夫自己不承認自己是佛，這就沒有法子。這個說法實在不太好懂，我們還是用古大德的比喻來說，古人講「以金作器，器器皆金」。把我們的自性真心比喻作黃金，那我們是黃金做的器皿，諸佛如來看一切眾生為什麼都是佛？他看在質上，無論哪一種器皿，它的體性都是黃金做的，那金就是如來，金就是諸佛。凡夫把體性忘掉，執著了相，看了相。
譬如我們這是用黃金做的佛像，那邊放的黃金做了個人像，這邊放的黃金做了個畜生像，做一個小狗、小貓，分量完全相等，黃金的分量相等，價值相等，只是做的形像不一樣。會看的人說，他看的是黃金，沒有兩樣，再多的現相都沒有兩樣。諸佛菩薩看九法界眾生，就像他看他的性，性是法性，這相是法界相，相有差別，性沒有差別。所以從性上看，一切眾生皆是諸佛如來。眾生就不行了，眾生把體性忘掉，完全著相，「這是佛，那是人，那是畜生」，這著了相，著相就不見性，迷失了自性，這一迷一切都迷，迷裡面才生是非人我，才生貪瞋痴慢，真性裡頭沒有這些東西。
惠能大師在《壇經》裡面說得好，自性裡頭本來無一物。我們迷失自性，這才墮落在虛妄之中。我執法執，是非人我，名聞利養，貪瞋痴慢，都是妄想裡面變現出來的，自性裡頭確確實實沒有這些東西。佛看眾生的自性，統統是佛性，跟諸佛如來沒有兩樣。自性是永恆的，不會隨著情識改變，永遠不變，不生不滅。會變的是相，相會變，相有生滅，性沒有生滅，這個道理一定要懂。那我們修行才知道要著重在心性，悟明心性，這樣子才能超越十法界，不但是六道，這超越十法界。超越十法界則能幫助十法界苦難眾生，幫助他們破迷開悟、離苦得樂。
菩提心是真心，自性裡頭本來具足的。昨天跟諸位談的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，統是我們自己真心裡頭原來有的性德，不是從外面來的，只要把煩惱障礙除掉，我們自性里無量的智慧德能相好統統都能夠現前。菩提心一定要發，這個事情說起來容易，做起來很難，難在什麼地方？染污太嚴重，稍稍不覺察就又墮落到煩惱習氣裡面去了。所以佛的教誨確實是高明到極處，佛法教誨，現代人所講，走向藝術化，藝術的教學。現代人樣樣都談藝術，而釋迦牟尼佛在三千年前就把藝術的教學真正是做到盡善盡美。諸位讀大乘經，特別是《華嚴》，處處跟你講表法，表法就是藝術化。從道場的建築到裡面一切的裝飾，全是教育，全是提醒我們覺而不迷、正而不邪、淨而不染，處處在提醒我們。
我們供養佛像，不懂得的人說是我們拜偶像，說我們是迷信，這也難怪他，沒有人跟他講解，沒有人介紹。我們有機會跟他們接觸，我們就會向他講解。我在印尼，印尼有五個宗教，我去拜訪的時候，我都送一張千手觀音，所以現在天主教也供養，基督教也供養，伊斯蘭教也供養了，很難得，都非常歡喜。千手觀音代表什麼？代表大慈大悲。一千隻眼睛，代表樣樣都看到；一千隻手，看到了，手就要到，就要幫助，表這個意思。哪裡真的一個人有千手千眼，那不累死人？你要不相信，你生個四個手、六個手，你看看你就忙得一塌糊塗。所以它是表法的，不是真的，表什麼？眼到手到。這個意思他們懂得了都生歡喜心。
我們看到眾生有苦難，馬上就得去幫助他，表這個意思。手上拿著有許多法器，那是代表什麼？代表的萬德萬能，沒有一樣不會，樣樣都會。我們現在人講多才多藝，這個才藝是要幫助眾生，是救苦救難用的，決不是為自己求生活品質的提升，不是的，全是為人。我們把這個意思說出來，大家懂得了，很歡喜接受，它時時刻刻掛在那邊提醒我們，看到它，我們要把自己內心的慈悲，就是觀音，不是外面觀音，外面那個觀音像把自己那個觀世音、心性的觀世音菩薩把它喚出來。誰是觀音？自己。所以佛門這個教學就是藝術化。
通常我們所供養的一定是一佛兩菩薩，兩尊菩薩。佛代表自性，自性是圓滿的，代表圓滿的自性；菩薩是代表從體起用，起作用，像我們供西方三聖，觀世音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表智慧。慈悲一定要有智慧，你的慈悲才是正面的作用；慈悲要沒有智慧，要感情用事，痲煩就大了。佛家常講「慈悲為本，方便為門」。同時也說「慈悲多禍害，方便出下流」。為什麼有禍害、下流？慈悲沒有智慧，禍害、下流就跟著來了。所以不能沒有大勢至，沒有大勢至，觀音菩薩也會害人，這一定要懂得。大勢至菩薩代表我們現在人講理智，不是感情。慈悲是真實的愛心，愛心要有智慧、要有理性，不可以感情用事。你看看這三尊像供在那個地方，時時刻刻提醒自己，一定要落實在自己日常生活當中，你真正做到了。那我們是一個什麼樣的身分？是彌陀、觀音、勢至融合，統統融合在我自己一個人的身上，在日常生活當中表現出來，做出來。對人對事對物，哪有迷信？
供佛的這些供具要懂得，這供具裡面最重要的是供水，水代表什麼？代表清淨平等，菩提心！看到這個水，我的心要清淨，我的心要平等，清淨平等是真心，表這個意思的，不是佛菩薩要喝的。所以不可以供茶，茶會有顏色，你不清淨，一定要供清水。我們看到之後就曉得它是教我們什麼。供燈，燈，現在有很多用電燈，從前用油燈、用蠟燭，表什麼？表光明。光明裡頭還有很深的意思「燃燒自己，照耀別人」。所以燈是代表我們為社會服務、為眾生服務，捨己為人。那油愈燒愈少，光是愈來愈強烈，你要懂得這個意思。要不然你那個燈是白點了，那燈點有什麼用處？蠟燭是最明顯，代表的是燃燒自己，照耀別人。
供花，花代表因，你看植物先開花後結果，花好果一定好。花代表什麼？代表善行。你在這個世間行善就是花，你花好，將來就有好果報，善因有善果，惡因則有惡報，所以花跟果是代表因果的。教你看到花、看到供果，你就想到因果，有因必有果，有果必有因。我們在日常生活起心動念，對人對事對物，就要想到我要種好因，我才有好果報，如果我是惡的因，將來就有惡報，這麼個道理。沒有一樣不是表法的，連建築物都是的，你看供佛的這個大殿，你在外面看兩層，裡面是一層，為什麼有這種建築？這代表佛法二諦圓融，外面看有真俗二諦，我們講有世間法、有出世間法，裡面世間、出世間是一不是二，你看這意思多深，沒有隨便設施的，設施都有很深的意義。你真懂得之後，你才曉得寺院是佛教育的博物館，你到裡面參觀，走一趟，你就覺悟了，你就不迷了。
現在很少人明了，實在講很少人認真去讀大經，大乘經上都講到。尤其是古大德的註疏，怕我們看不懂、不明白，都做了詳細的註解。《華嚴經》，清涼大師的《疏鈔》，李長者的《合論》；《地藏經》，我們通常採取青蓮法師的註解，《科注》，對這個表法的意思都說得很清楚。佛是教我們念念不忘，時時刻刻要把佛菩薩的教誨落實，變成我們的思想，變成我們的見解，變成我們的言語行為，那我們就真得受用，這佛就沒有白學了。你能夠依教奉行，那就是孔老夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，你一定是法喜充滿，你這一生當中一定是幸福美滿，遠離惡業，遠離災禍。人，無論是哪個地方人，無論是哪一種種族，無論是哪一種宗教，都有趨吉避凶這個意願。趨吉避凶全在聖賢教誨之中，我們真肯學，真能夠把它落實，你這一生當中災禍遠離，吉慶常常遇到。這就是菩提心為什麼要發，要發真心。
在這個社會對於發心人產生障礙，而且是嚴重障礙，這種外緣非常之多，這就常講：我以好心對人，人家不以好心回報我，我還要用好心對人嗎？你們想想要不要？要，還是要用好心對人。為什麼？好心後面有好報。別人用不善心對待我，他就沒有好的果報，你冷靜去觀察，他不會有好的果報。那我們也跟他一樣，他以不善的心對我，我也用不善心對他，那我們將來的果報也跟他一樣，這就錯了！我們對於事實真相清楚明白，不能跟他一樣。
無論什麼人，無論他用什麼不好的心態對我，我們總是以真誠心對他，以清淨平等心對他，以大慈悲心對他，久而久之，他會被感動，他會回頭。這個總得要時間，不能說我今天對他好，他明天就回頭了，沒那麼快！大多數的時候，總得要一、二年，他會感動；有一些煩惱非常深的，得要十年、二十年，他才回頭。甚至於最深的，到什麼時候回頭？到臨死的時候，「某人真不錯！我這一生都對他不好」，到臨死的時候覺悟了，不算遲。所以一定要以善心對人，長時間感化，那你就真的度了一個人。幫助一個人破迷開悟，幫助一個人離苦得樂，這是好事，這是諸佛菩薩所行之事，我們一定要善學，好好的來學習。
今天我們要討論的是『一向專念，阿彌陀佛』，這裡頭最重要的是一向專念。我們平常勸人「一門深入，長時薰修」，這話是古德講的，古人教人都是這個教法，決定不可以同時學兩樣東西。為什麼？同時學兩樣東西你就分心了，你的精神意志不能集中。現在我們知道學習，你看學校，一般學習都是同時學很多門，這都是從外國學來的。中國古時候不是這種教學法，都是教一門，這一門功課學完了，再能學第二門，絕對不是說同時學幾門東西。這是東西方教學不相同的地方。哪一種有效？可以作實驗，實驗之後，我們才曉得，中國老祖宗的這個方法有效。譬如我們就以現在學校來說，小學生上學，這一個學期，我現在不知道他們有多少門功課。假設他有六門功課，這一個學期大概有二十多個星期，你把這六門功課分開來教，一門一門的教，一門功課大概是兩個星期到三個星期，這兩個星期、三個星期教一門，這一門教完之後，再教第二門，效果跟每一天學那麼多的效果不一樣，非常明顯！因為他這兩個星期、三個星期時間，他頭腦裡頭只有一樣東西，他不想第二樣東西，他的精神意志完全集中。你看一個學期的課程，同樣教完，但這兩個學生的學習的心得不一樣。這教學方式不相同！
我們學佛修道，我們的課程比學校的要少得太多，要把精神、時間集中，尤其是現在這個社會，外面誘惑的力量非常強大，我們稍稍鬆懈，就會受外境的影響，你很難成就。而且一門深入，契入進去之後，你一定會生法喜，所謂是法喜充滿！生法喜，你學習這門東西欲罷不能，不要人督促，你讀經讀出味道出來，什麼味道？悟處，遍遍有悟處，天天有悟處，你怎麼會不歡喜？讀書讀到厭倦，那就是你毫無心得，也就是說你沒有悟處。你有悟處，一定生歡喜心；沒有悟處，念得就枯燥無味，不想念了。
你看中國儒家，我們講世間法，世間法的教學也是著重一門深入。儒家教學的綱領，在《三字經》上就有，《三字經》上講「教之道，貴以專」。教之道貴以專，學之道當然也是貴以專，教、學是一樁事情，都是講專精，你才能夠有收穫。在此地，你們有一些同學聽過蔡禮旭居士講的《弟子規》，你們聽了都生歡喜心。我是聽他的錄相帶，在香港講的，一共講了四十個小時，我聽了十遍。從頭到尾聽十遍，一遍四十個小時，十遍就是四百個小時。為什麼聽這麼多遍？我要帶著同學一起聽，我不在那裡聽，他們就不專心，我陪著他們一起聽。
蔡居士為我們修學的同學們現身說法，他學這一門功課才兩年，不長！能夠講到這樣的成績，沒有別的，他就抓住這句話「一門深入，長時薰修」，就是懂得貴以專。他用一年的時間學習，怎麼學習？每一句他都落實在生活上，都做到，你要不落實、不做到，沒有用處，真正做到！一年的時間在講台上練講，他講得那麼感動人，是什麼？他做到了，他講的是他的心得報告。《弟子規》不長，全文一千零八十個字，三個字一句，三百六十句。我們看看現在一般人學習，為什麼不能成功？太雜了、太亂了，沒有認真把它落實，關鍵就在此地。他也是個普通人，不是上上根人，中下根性，就是抓住了方法，古人講這個方法，他非常認真，不敢疏忽，所以兩年時間就有成就。可見得學東西不難！你要是抓不住綱領，不懂方法，那就非常困難，學得很辛苦，拿不出成績出來。這是示現一個很好的榜樣，你們看樣子，願不願意學成功？我看到這個樣子很歡喜，我幫助他，我來做護法，給他作增上緣。
他在中國講了十幾場，時間短的五天，一天講六個小時，講三十個小時，五天；長的講十天，一天四個小時，十天講四十個小時，講了十幾場，愈講愈熟，解行相應，愈講愈歡喜。我跟他講，我說：你發大心，一生就講這一門課，不要講第二門，到全世界去講。所以在中國講的時候，我聽了很不錯，我立刻就通知在新加坡這邊的賴居士，請他到這邊來講了三天。馬來西亞，我們的淨宗學會邀請他講了三場，有三個地方；印尼也講了三場，三個地方，每個地方大概是好幾天的時間。
這裡講完之後，我就邀請他到澳洲，澳洲在我們淨宗學院講了八天，一天五個小時，八天四十個小時；再讓他到墨爾本去講了兩天，十個小時，一天五個小時；雪梨講三天，十五個小時；布里斯本講一天，到國外去巡迴講演；今年下半年到南北美洲四個國家已經安排九場。在歐美，這十天的時間太長了，他們沒有這樣的長假來聽，所以我們的時間是有三天到五天，這在外國。全世界去講，不斷的去講。不在外面講，那就在家裡面培訓講《弟子規》的人才，這也迫切需要。
只有《弟子規》才能夠把世出世間法根基扎穩，這紮根的教育。兩門功課，有很多人問我，為什麼要提倡這兩門功課？尤其是《弟子規》，這《弟子規》不是佛教。我說：你看錯了，《弟子規》是佛教的根。我們淨宗修學，不僅是淨宗，只要是佛法，無論是大乘小乘、顯教密教、宗門教下，都是建立在「淨業三福」的基礎上。佛說得很好，這三條是「三世諸佛淨業正因」。三世是過去、現在、未來，一切菩薩修行證到如來果位，都是依這個為基礎，那你說淨業三福多重要！
淨業三福第一條四句話，「孝養父母，奉事師長」，我問你怎麼樣孝養父母？怎樣奉事師長？幾個人能說得上來？幾個人知道怎麼做？諸位要曉得，「孝養父母，奉事師長」就是《弟子規》，那它怎麼不是佛法？當然是佛法。弟子是學生，你看看，我們自己稱三寶弟子，做弟子的規矩你都不懂，你這個三寶弟子不是真的，愧對三寶弟子，做弟子有規矩！所以它落實了淨業三福第一條前面兩句。《十善業道》落實第一福後面兩句「慈心不殺，修十善業」。所以這兩門功課是我們無論是學世法還是佛法，根本、基礎在這個地方。你不在這個地方紮根，無論你怎麼樣精進，你怎麼樣努力，到最後你是落空。這是至少我學佛五十年，我看得很清楚，凡是有成就的都在這上扎了根；沒有這個根基，沒有一個有成就。這個我們不能不知道。
尤其是出家同修代表正法久住，我們要表現不好，果報不可思議！所以出家不是一樁容易事情。還有想發心出家的，更應當從這上把基礎打好，基礎打好之後，你才出家。出家不要求師父，你要求一個師父，我跟你出家，他不答應，你心裡多難過！我當年親近章嘉大師，我向他老人家請教，那時候我才二十六歲，許許多多的行業，走哪個行業比較妥當？章嘉大師勸我出家，他說你走這個路子妥當。又告訴我：出家，你不要去找寺廟，不要去找這些法師，求這些法師給你剃度。我說：那怎麼出家法？他就告訴我：你要去找法師，那法師不答應，你會不會難過？我說：會！那怎麼辦？他教我求佛，這個法子好！我真的是求佛，我聽他老人家的話。
那個機緣成熟了，我自己有預感，預感我出家的因緣差不多成熟了，我還向很多朋友說，大概六個月。結果沒想到一個月就成熟，到第二個月就有法師來請我出家。他來找我，不是我找他，而且在差不多一個半月的樣子，他來找過九次，我看他很誠懇，我就答應了。所以那個時候李老師，我在李老師會下求學，李老師覺得奇怪，他說：怎麼人家叫你，你就去了？我說：老師，他來了九次。我說劉備三顧茅廬，諸葛亮出去，他來找了我九次，很誠懇！這是章嘉大師教的，有感應！
出家之後，當然就受戒是一樁大事情，我出家之後，兩年才受戒。為什麼？等緣分，也要等人來找我，很多地方開戒，我不去報名，我不參加，我要等人來找我。等了兩年，果然有人來找我，請我去受戒。人家來找我就是緣統統具足，自己一點不操心；我們找人很困難，處處看人臉色，那不容易！我今天把這個方法傳授給你們，我老師教的，你們要想出家，求佛、求感應，決定正確。否則的話，哪個道場適合自己，哪個道場不適合自己，很難選擇。所以一切求感應不求人，這是你真的要相信佛菩薩、要相信感應。
老師教我，你選定這個法門之後，一生奉獻給佛法，奉獻給眾生，他說你的一生佛菩薩照顧你，你什麼都不要操心，這個日子好過！我相信老師，對老師一絲毫疑惑都沒有，依教奉行，所以這一生當中有善緣有惡緣，有順境有逆境。善緣惡緣、順境逆境都是佛菩薩安排的，所以我都很歡喜接受。別人受不了的，我很歡喜接受，為什麼？佛菩薩替我安排的，安排一定有好處，安排的逆緣惡緣，消我業障，業障消除了就會向上提升。所以有些跟我時間長一點的同學，他們看出來了，他說我每遭遇一次嚴重的打擊，一定是大幅度的福慧都提升，不但智慧提升，福報也提升。一點都不錯，每次都是這樣，我遇到好幾次大的困難，真的是如此。所以我沒有怨天尤人，沒有一絲毫瞋恚心，我知道佛菩薩的安排比什麼都妥善，一切隨順佛菩薩安排，隨順佛菩薩教誨。為什麼？諸佛菩薩都是從性德裡頭流露出來的，隨順佛菩薩隨順自己的性德，不隨順煩惱，不隨順習氣，這就對了。所以這裡頭有理有事，理事圓融。
最重要「一向」，向是方向，我這一生有一個方向，這一個方向就是求生極樂世界，就這一個方向。求生極樂世界，要學阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪裡？這部《無量壽經》就是阿彌陀佛。你每一天讀誦，每一天學習，沒有離開阿彌陀佛。無論在什麼時候，無論在什麼處所，無論我們處什麼樣的環境，都不離開阿彌陀佛，這就對了，這叫真正學佛。要把經典裡面一些道理、理論變成自己的思想見解，把這裡面的教訓變成我們的生活行為，使自己跟經完全相應，經典跟自己的思想見解言行融會成一體，叫契入彌陀境界。你能夠契入彌陀境界，不必完全，能夠契入幾分，能夠契入少分，往生就有把握。如果我們起心動念、言語造作跟經上講的相違背，那你天天念誦也沒用處，你不能往生。
所以經教不是念的，經教是教你要行的。你看看古大德給這個經判教（作註解），部部經都離不開信解行證，行重要！你首先是建立信心，你要理解，有信解之後，要把它落實到生活。證是什麼意思？證就是我們從日常生活當中證明佛經上所講正確的，這就是證。經是我們的生活，經是我們的生命，我們跟它確確實實是一不是二，是一體，完全交融，我們的身心融化在《大乘無量壽》，《大乘無量壽》就是我們自己的身心，這裡頭就有樂趣了，這不亦悅乎。你要是不能夠契入，你哪來的樂趣？這個樂是諸佛如來、法身菩薩之樂，我們也嘗到了。你不契入，你嘗不到，這個東西不是別人傳給你的，這是要你自己行證，你才能得到。
諸佛菩薩對我們的幫助止於信解，他幫助我們信，幫助我們明了，那是解；至於行證，他幫不上忙，一定要靠自己，所以自己要修行。修是修正，行是行為，我們的思想是意的行為，我們的言語，口的行為，我們的造作是身的行為，所以叫身口意三業。我們的三業行為跟經上講的不相應，你要承認，我錯了，不是經錯了。現在很多人奇怪的思想，我對的，經錯了。佛三千年前講的，那三千年前的社會跟現在不一樣，他講錯了，我現在沒錯，那就痲煩大！
佛菩薩所講永遠正確的，為什麼？他從心性流出，心性流出來的言語文字逾時間、超空間，決不受時空範圍，所以稱之為經。不像現在世間人寫的文章，報紙雜誌裡頭的文章，只看一遍就可以丟垃圾桶，沒有看第二遍的必要。這個經不行，經永恆不變，經是我們自性的流露。所以我們現在自性迷了，迷而不覺，現在要靠諸佛如來，他們從自性裡面東西流露出來，引發我們的自性。我們自性裡面的智慧德相跟諸佛如來沒有兩樣，靠他來引發，這就對了。所以對他要有信心，不能有絲毫懷疑。
如果有疑惑，不要去想它，不要去分別，不要去研究，愈研究就愈錯，這個道理要懂！為什麼愈研究愈錯？佛講經是從離妄想分別執著心裏面說出來的，我們今天用妄想分別執著心來學它，你怎麼能理解？這方法不一樣！要怎樣才能夠真正了解經義？我們也要離妄想分別執著，你就真懂了。我們離一分懂一分，離兩分就懂兩分。你看馬鳴菩薩在《起信論》裡面教導我們學習的心態，「離言說相」，教我們聽經、看經離言說相；看經離文字相，「離名字相」，名詞術語不要執著；「離心緣相」，心緣相，我們絕對不要去想它，你愈想愈錯。因為你那個心是分別心、執著心，你會把經典都想歪了；什麼都不想，你都老實念佛，會開悟，豁然大悟，明白了，那是真的，那就契入。所以心愈清淨，你悟得就愈深，悟的面就愈廣，天天有悟處！所以就非常快樂。這個樂絕對不是世間那些娛樂能夠相比的，真正有樂趣。
古人求孔顏之樂，孔子、顏回，如來跟法身菩薩之樂比孔子、顏回還要高深，總不出自性。孔顏契入不深，佛菩薩契入深，這個道理要懂，然後你對它才會產生信心。信心，這求解，解不能用妄想，要離言說相、離名字相、離心緣相，一門深入，長時薰修。古人講「讀書千遍，其義自見」。這有道理，千遍讀下去，心定了，用讀經的方法修定、修禪定，定能開慧；一千遍念下去之後，這個定的慧發出來了；慧發出來，這個經的意思統統明了了，願解如來真實義。
所以這個「一向」非常重要，首先要立志，我這一生當中，我有一個目標，有一個方向。一個目標，這是求淨土。求淨土，淨土是從哪裡來的？是從清淨心變出來的。所以你要曉得，求淨土就是求清淨心，心淨則佛土淨，你要懂這個道理。你心不清淨，希求往生淨土，求不到的，那個錯了。所以經論不能不多讀，你才了解這個道理，把重要的綱領原則掌握到。到自己稍稍涉入，智慧開了，涉入一分，你就能講得一分，涉入兩分你就能講得兩分。要不要出來講？要！有人說：我自己學的還沒學成，我怎麼可以出去講？等到你學成之後，這個世界已經末日來了，你來不及了。所以現在我們懂一句就講一句，沒講錯；懂兩句就講兩句，這是什麼？這是彌陀的悲願，四十八願，願願都是為利益眾生，我們自己要到極樂世界去，希望多帶幾個人去，愈多愈好，自行化他。講經開智慧，你不講不開智慧，閉塞的。你愈是講得多，那智慧就愈開得大，愈開得廣。凡是學講經的人都有這個經驗，經本打開，字字句句無量義！
所以諸位同學，這裡還有一個秘訣，我沒有保留，都貢獻給諸位。講經，這個經要不要預備？要預備。為什麼要預備？恭敬，對佛的恭敬，對聽眾的恭敬，要預備。上了台，你預備那個東西有沒有用處？跟諸位說，沒用。怎麼沒有用？就好像大夫看病一樣，預備之前研究這些處方，你總不能去看病，先把處方寫好了拿去看病。那個病沒有看好，怪你沒有照我藥方害病，哪有這種道理！所以預備是要預備，上台之後可能完全用不上。上台是什麼？上台是診斷處方，這個你沒法子預備的。所以上台，你看看這些聽眾，看看他的眼睛，看看他的神情，看看他的表態，就知道他有些什麼毛病，那我怎樣去幫助他，活的不是死的。所以不能不準備，但是準備的未必會有用處，這一定要知道。
平常我們準備，我們讀書充實自己的知識，知識的面愈廣愈深愈好，你在臨場，你應付才能靈活；你讀的東西少，你應付就有困難。所以這個學不是為自己是為大眾，廣學多聞是為別人；對自己，一門深入。一門深入跟廣學多聞有沒有衝突？跟諸位說，沒有衝突，這你一定要懂得。可是在初學，初學的時候，古人是定了五年，五年不可以廣學多聞，一定是一門深入，五年之後才廣學多聞，你的基礎打下去了，五年不能少！現在的人他不肯，他一開始學就廣學多聞，所以自己沒有根基，所學的都是一些皮毛、常識，不生智慧，不但不生智慧，把智慧障礙了、堵死了。這就是沒有人教導他，這是不善學。善學的人一定先要把戒定慧三學的基礎扎穩，佛法裡面講根本智，廣學多聞是後得智。學習是有次序的，五年之後，你這個一門深入跟廣學多聞可以並重，一門深入是增長自己的戒定慧，廣學多聞是應付一些民眾。
現在修學的機會是愈來愈困難，愈來愈難得，好在現在科學技術發達幫了忙，問題就是你要會利用。蔡禮旭居士學佛，接觸我的時間很少。他說曾經在現場聽我講經，現場人很多，我不認識他，他也沒有來找過我。大多數的時間他在電視上學，我們的華藏電視開播三年了，網際網路好像有七年了，他在網路、在電視裡面學習。由此可知，學習不一定要到講堂，遠程教學產生很大的效果，反而常常跟在我身邊的人學不到東西。這也難怪，跟在身邊認為機會很多，今天沒學到還有明天，明天還有後天，今年不行還有明年，一直到老死了，那好了，只有下一輩子；這一輩子完了，就下一輩子！所以很難。不在身邊，就感覺得這個機緣非常難得，學習的心情不相同。所以往往不在身邊的人學得好、學得真有成就。對我們這些講經的人也是一個很好的鼓勵，現場沒有人學，我們網際網路播出去之後，有很多人在很認真的學習，這給我們很大的鼓勵，我們也覺得真正有人在乾，所以我們還是要全心全力來協助他。
在這個地方，居士林建的這個講堂，這是一個大型的視聽講堂。通常我講經是一個小的攝影棚，這個攝影棚裡面只有我一個人，面對著是錄影機。所以我常常講，我講經沒有聽眾，我教學沒有學生，全都在網路、在電視上。這個環境非常清淨，我也習慣這種生活，這個生活對我來講有十幾、二十年了。所以我們儲存的錄相帶數量相當可觀，我們的衛星電視二十四小時不停的播放，居然播放了三年，還陸續在播放，這是很不容易的一樁事情。現在我是讓蔡禮旭居士這四十個小時的，還有八個小時的《弟子規》，把字幕打上去之後，我們也在電視上播放。
現在我們是非常盼望聯合國跟我們的合作，這個合作最快也得要一年，我們雖然提供電視的時間，一天給他十個小時，他們現在沒有東西拿出來放。所以現在要找好的老師，要先在攝影棚裡面去錄相，錄相還要經過審查，然後才可以拿出來播放。我們的教學有方向目標，化解衝突，促進社會安定、世界和平。用什麼方法？就是我講的這兩部經《弟子規》跟《十善業道》，確確實實能做到，不要高談闊論。這些儒家四書、五經、十三經，沒用！講得天花亂墜，不切實際。
大經大論我們講了五十四年，對化解衝突、對於安定和平有沒有幫助？沒有幫助。為什麼原因？太高了。現在社會所需要的是生活教育，是基礎，所以教學一樣的，一定要從幼稚園教起。我們講的這些經論都是大學課程，大學課程對幼稚園小朋友講沒有用處，收不到效果。這在佛法講契機，契機契理才能得受用。這些大經契少數人的機，不是社會普遍機；社會普遍的根機一定是《弟子規》跟《十善業道經》，這我們不能不知道。所以我們自己的方向要確定，也要知道諸佛如來教化眾生的方向，我們怎樣來配合，幫助諸佛如來教化眾生，盡心盡力就是圓滿功德，這叫一心專念。
在本宗，淨土宗，一心專念阿彌陀佛。這一句從「發菩提心，一向專念，阿彌陀佛」，這是三輩往生裡頭最重要的一句話，這是全經修學的總綱領，我們一定要遵守。念佛很普遍！現在在中國國內念佛堂也非常普遍。國內有個同學打電話給我，好像是上個星期，告訴我大概是宗教局有一個檔案分發到地方，肯定念佛是正法，各地方建念佛堂，由地方政府批准就可以，不用上報了，告訴我有這麼一個訊息，這好訊息。這是這些年來，修淨土、念佛同修一定是表現得很好，國家終於給你肯定，好事情。希望以後能有更好的表現，我相信國家會護法、會護持。
《無量壽經》，我們曉得在史書上記載，在中國，從漢朝到南宋總共有十二次的翻譯。換句話說，這部經有十二種不同的版本。可是在古時候沒有印刷術，書都是抄寫，分量不多，尤其是遇到戰亂，所以這個本子喪失，再找不到了，目錄上有，找不到書。現在在《大藏經》裡面，保存下來的有五種。五種，這個會集就很有必要，便利我們後人修學。我們看五種本子很痲煩，也不容易找到。第一個會集的是王龍舒，龍舒居士，宋朝時候人。他的會集本叫《大阿彌陀經》，這《藏經》裡都收的有。王居士是學者，也是一位佛學家，他一生當中只看到四種本子，現在留的五種本子裡面，《大寶積經》裡面的一會，王龍舒居士沒有看到，所以這個會集就不圓滿。
到清朝鹹豐年間，魏默深居士作第二次的會集，這個會集，五種本子都看到了，當然比龍舒居士的本子要好；可是依舊有美中不足，取捨欠妥當，而且裡面有些文字，魏居士把它改了。這是祖師大德們最反對的，如果任意來改經，每個人將來都要改經，經流傳到後代就面目全非，所以決定不能開這個例子。縱然覺得經典文字不妥當，你可以注在旁邊，這個字應該怎麼樣說法，留給人做參考，可不能改動經文，這個連印光法師都有批評。所以我們這最後一次，這民國初年夏蓮居居士第三次的會集，這個會集本非常完美。我們把三種會集本對照一下來看，諸位就了解，所以我們遵守這個本子，這個本子是李老師交給我的。
我為了取信於大眾，把五種原譯本、三種會集本，把它合起來印成一本《淨土五經讀本》，我們這邊圖書館有，讓大家把原譯本跟三種會集本都能看到，然後都好，你喜歡哪個本子，你就選哪個本子，依教奉行，統統能成就。不必批評這個本子有瑕疵，那個本子有問題，用不著批評。你這一批評，你的心就不清淨，心淨則佛土淨，你的心就不清淨了，所以一批評就不能往生了，這個要知道。要知道眾生根性不相同，愛好不一樣，我喜歡這個本子，他喜歡那個本子，都好，都值得讚嘆，不必要牽強你一定要學我的本子，不可以。如果要是真的牽強，釋迦牟尼佛一生何必說這麼多經？說這麼多經就是應付不同根機，這是佛的大慈大悲，應機說法。我們都要懂得這些意思，然後你才能夠隨順眾生。
我跟許多宗教往來，跟他們往來，這裡面都是很多很虔誠的宗教徒。我說：大家承不承認宇宙之間只有一個真神？他們都承認，宇宙之間只有一個真神，那個真神是我們宗教的真神，這個真神是宇宙的造物主，這大家共同承認的。我說：好，你們說造物主，譬如說基督教的，他說是他們的上帝；《古蘭經》，伊斯蘭教裡面說他們的安拉，安拉就是上帝；我們中國人講的是盤古開天地。我說到底是一個人還是兩個人？還是他們大家合作共同來造的？因為宇宙只有一個，到底是哪個造的？這個問題提出來之後，大家就認真去思惟。我就告訴他們：沒錯，是一個真神，一個真神造的。但是這一個真神在不同的族群，因為從前交通不方便，資訊不發達，所以這個真神能夠變化、能分身，你們相不相信？相信。我說相信就好了，這個真神在基督教就變成耶穌，在佛教就變成釋迦牟尼，在伊斯蘭教就變成穆罕默德，一個人。你要批評這個人，你就批評真神，這大家就擺平了。
所以我們要建立一個共同的信仰，然後知道是一家人！我說不同的宗教，我們同一個祖先、同一個真神，我說我們的關係，那不是堂兄弟就是表兄弟，總是一家人！全世界宗教是一家人。他們都能夠贊同我的說法，我走了許多國家地區，跟宗教這些人士接觸，還沒有反對的，這個出乎我意料之外，我想總會有反對的，沒有遇到反對的，都能承認。在日本，中村康隆老和尚他今年一百零一了，去年一百歲，去年我跟他見面。第一次跟他見面，我跟他談了這個問題，很難得，老和尚說：全世界宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度就現什麼身，統統都是觀世音菩薩的化身。他那些徒弟告訴我，他說老和尚一生沒有說過這個話，今天對你說出這個話，我們感覺得很驚訝。所以我們的想法、看法是相同的，整個宇宙是一體。
人與人之間，人與一切眾生之間，在大乘教里說「共同一法身、一心一智慧」，這佛在經上常講。你了解事實真相，無緣大慈、同體大悲自然就流露，自然你就會關懷一切眾生，一切眾生有苦難，你一定是全心全力去幫助他。那個救苦救難，苦難的根本要知道，苦從哪裡來？迷來的，你對於事實真相不了解，苦從這裡生！樂從哪裡來？樂從明了，事實真相都明白，你就離苦了。由此可知，離苦得樂一定要破迷開悟，破迷開悟一定要好好的教導，然後你才了解宗教的性質是什麼。
宗教的性質，用現在的話來說，多元文化的社會教育。我在學佛之初，是我剛剛出家的時候，向中國佛教會提出來，我提出正名，儒家講的名不正則言不順，所以我們先要做正名的工作。佛教是什麼？佛教是釋迦牟尼佛對九法界至善圓滿的教育。我最早提出來的。讓社會大眾真正認識佛教是什麼，至善圓滿的教育。現在我們跟許許多多宗教交往，我們用一句話建立共識：所有宗教都是多元文化的社會教育。這現在大家都能接受。
凡是相信宗教的，都會相信經典裡面所說的，包括佛教經典都不例外，說什麼？說我們都是有罪業，生死凡夫。這是確實的，宗教裡面都講輪迴，都講人有過去、有現在、有未來，過去生中無量劫來，我們造的業有善有惡，總是惡多善少，從起心動念、言語造作，所以流轉在六道。惡業多，所感的果報三惡道，善業感三善道。佛在經上的比喻很好，在三惡道的時間長，在三善道的時間短，所以佛把三惡道比喻我們六道眾生的老家，三善道是你出來觀光旅遊，時間很短！沒有多久你又要回老家去了。這個比喻比喻得很好。
所以真正覺悟之後，我們怎樣脫離生死輪迴，這才是真正聰明人。了解事實真相，才知道脫離生死輪迴的重要性。只有自己能脫離，才能幫助在輪迴當中苦難眾生，這些苦難眾生與我們生生世世都有緣分，有緣，你就有機會幫助他，所謂是「佛不度無緣之人」。那我們首先要度自己，度自己，菩提心，一向專念，這是根本，真的是大根大本，我們不在這上面下功夫，那就錯了。我們想出離沒有能力出離，所以一定要發心。
心發不出來，你就多念大乘經，用大乘經薰習自己，漸漸要持戒，這是根本。所以《弟子規》是最根本的東西，要認真學。學的時候，我們無論在什麼地方有規有矩，你的心才定，心定了就開智慧，那經你就會念懂，你就明白了。明白之後，你會修行，就是把錯誤的行為把它修正過來。修行是修正錯誤的行為。我們的思想，錯誤的思想修正過來，錯誤的見解修正過來，錯誤的言語、錯誤的種種行為都要把它修正。
《弟子規》是幫助修行最好的方法，我們從這裡下手。然後進一步再依戒律，以戒律為標準。開頭用《弟子規》，不用《弟子規》，你用戒律你做不到。做不到之後，人往往就把戒律丟掉，不要了，只學經不學戒，那就錯了。就好像經是定學，我只修定，我不持戒，不持戒你怎麼會得定？因戒得定，因定開慧。我們今天這個戒不能成就，就是因為沒有《弟子規》的基礎，《弟子規》是根本戒律，我們要從這個地方學。《弟子規》等於說幼稚園的課程，我們現在一下就要學中學、學大學，這個東西不理會，怎麼念也不能畢業。如果是那麼簡單的話，小朋友六、七歲就念研究所多好？幾年之後，他能不能拿到博士學位？他念六十年也拿不到。凡事都有程式、都有次第，不能夠躐等，這不可以不知道。
人與人相處，煩惱習氣很重，總有傲慢，殊不知傲慢是大煩惱。貪瞋痴底下就是慢，你就曉得這個東西多嚴重。人，無論是世法是佛法，為什麼學不好？就是這個東西障礙了，傲慢。孔夫子說得好，他說假設這個人他的才華像周公一樣，周公，聖人，是孔老夫子一生最佩服的人，也常常讚嘆的人。說假設有個人像周公一樣，有這樣的才華，可是他有個毛病，什麼毛病？驕傲，「使驕且吝」，吝是吝嗇，他傲慢，他吝嗇，夫子說「其餘則不足觀也」。那不必談了，這個人是假的不是真的。那周公有沒有傲慢？周公有沒有吝嗇？沒有。佛法是要超越生死輪迴，所以這個慢煩惱要斷。儒家沒有講超越六道，所以他對傲慢沒有說斷，但是他也提出嚴重警告，在《禮記》裡面「傲不可長」。傲慢是人都有，與生俱生的煩惱，不是學來的，你生生世世帶來的，叫俱生煩惱，只要是眾生都有這個傲慢的習氣。傲慢希望能把它伏下來，不可以增長。儒家教育「欲不可縱，傲不可長」。
讀書、修道，真正成績在哪裡看？在心平氣和。古人講的「學問深時意氣平」。你修行有功夫，一定對人很和氣，我們一般人講沒有火氣。火氣很大，常常容易發脾氣，那個人沒有道心，那個人沒有修行，那個人也沒有學問，這一定要懂得。學問跟學識是兩回事情，學問裡頭有道德，學識裡頭不一定有道德。他學的東西很多，他不一定有道德，但是學問裡頭有道德。所以真正做學問的人心平氣和，修道、學佛那就更不必說了。你看佛在經上常講「一念瞋心起，百萬障門開」，所以你發脾氣，你對人發脾氣，對方傷害少，我常常講，頂多你傷害他三分，對自己的傷害七分。你們都沒有算這個帳，算這個帳，這划不來，我們的損失太大！我們損失七分，他才損失三分。你真正想通了，明白事實真相了，你就不會發脾氣了。
所以培養，無論在什麼時候，對人對事一片和氣，肯定人性本善，這是非常非常重要；肯定人人都有佛性，我們要以這個心態對一切眾生。他都有佛性，他都是本善，他今天所作一切不善是一時迷惑。所以我們一定要從自己本身修起，這比什麼都重要。從本身修起，第一個受影響的家庭，你一家和睦。現在的家庭問題非常嚴重，夫妻不和，離婚率那麼高，他不知道離婚的厲害。離婚，我看多數都墮地獄，罪很重！不是兩個人的事情，你破壞了整個社會的和諧，你破壞了世界的安全，你這個罪有多重，你有沒有想到？兩個人不和就可以分開，後果不堪構想。如果你再有小孩，小孩變成單親，沒有圓滿的雙親之愛，他將來養成一個很不好的習性，在這個社會上容易做下犯罪的事情、傷害社會的事情，你要不要負責任？你才曉得這個問題嚴重。
家庭就像我們一個人身體上的細胞一樣，我們一個人好比是世界，好比是這個社會、是這個國家，家庭是社會組織里的基本組織，這個細胞要是壞了，壞得太多，生命安全就受到威脅。你就曉得社會的安全受到威脅，國家的安全、世界和平受到威脅，誰做的？你們兩個一分離就造成這麼重大的傷害，這幾個人知道？夫妻怎麼不和？為什麼會不和？那你為什麼會結婚？所以你要想那個因，結婚之前彼此都看到雙方都是美到極了，一點缺陷都沒有。結婚之後，天天看對方的毛病，愈看愈不順眼，痲煩就來了，都是從一念妄想生的。如果你是永遠保持看對方的優點，不看對方的缺點，夫妻好合，家和萬事興。你要說是對方一點優點沒有，那你應該認命，你為什麼嫁給他？雙方都認命，認命就好了，這個事情也能擺平，這叫齊家；家齊而後國治，這社會安定、世界和平。
我們今天看全世界，全世界的人都講人權，人權會把人類帶向末日。這都是外國人想出的花樣，在中國歷史上沒有聽到說人權，中國人講道德、講倫理，才有真正幸福美滿。外國人天天喊人權，每一個人都沒有安全感，每一個人都不曉得自己活在這個世間是為什麼？人權是一句空話。佛告訴我們，人活在世間是為什麼？叫「人生酬業」，你過去造的善因，你來享福的；你過去做的惡業，你來受罪的。這佛講的，佛說得清楚、說得透徹！
我們今天學習這一句經文，要真的把它搞清楚、搞明白，我們的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲心真的生出來了，你的家庭怎麼會不和睦？你這個家庭怎麼會不興旺？尤其倫理的教育，倫理教育是從家庭講起的，從夫婦講起的。「夫婦有別」，別是分別，這夫婦兩個人成了一個家庭，中國古時候家庭，上有父母，有兄弟，有子女，大家庭制度，不是像現在小家庭，大家庭。你進入這個家庭，成為家庭裡面的一分子，你要懂得怎麼樣去做人。
家庭裡面兩樁大事情：第一樁大事情是維持家庭的生活，第二樁大事情是教育底下一代，兩樁大事！你底下沒有好的後代，你的家庭幸福從哪來？你家庭興旺從哪來？一定要好的後代。所以夫婦有別，任務有別。在古時候，男子出去謀生，維持家庭生計，婦女在家庭裡面教育子女，後代全靠這個做太太的，一家有沒有前途全靠她。你們要去念《印光大師文鈔》，你看印祖在《文鈔》裡講多少次，家庭婦女之權第一大，社會的安危，國家的興亡，操在誰的手上？操在家庭婦女手上，現在人哪裡懂得？你家的好兒女，代代出賢人，這個社會上才會有聖人出現！
聖人從哪裡來？你教出來的。怎麼個教法？統統都是《弟子規》。所以父母要學《弟子規》，統統做到了，給兒女做榜樣。小孩一出生，眼睛才張開，他會看，他會聽，他就在學習，大人什麼樣子，他統統看到了，統統聽到了，所以教育從這開始。到六七歲的時候，根深蒂固，他很懂事，這時再送到學校給老師教。所以最重要的基礎教育是父母教的，不是別人教的。這是夫婦有別，差別就在此地，他有不同的任務。今天沒人懂得，所以家不家、國不國，天下大亂。現在時間到了，我們就講到此地。
大乘無量壽經（第一七五集）2005/4/9新加坡佛教居士林檔名：02-034-0175
諸位法師，諸位同學，請掀開經本《科會》第四十九面三輩往生，上輩這一段：
【其上輩者。舍家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。】
經文字字句句含無量義。這一小段我們講了好幾天，還有許多同學來問我，我們修淨土早晚課應該怎麼定法？其實經上講得這麼清楚，你看看修淨業的人，這兩句話非常重要，『發菩提心，一向專念，阿彌陀佛』。佛門裡面的早晚課誦，諸位要知道，那不是佛定的，那是歷代祖師大德為當時、當地道場同修的需要而制定的，所以每個道場並不完全相同。能不能成就？只要符合這個原則決定成就，那就是「發菩提心，一向專念」，沒有不成就的。因此，我們一定要記住，佛常給我們講，佛沒有定法可說，佛總是應機說法，你是什麼樣的根性，你喜歡什麼，他就給你說什麼，成功失敗就是「一向專念」，這個才重要。
我遇到很多同學，在國內、在國外，那個「一向」他沒有，今天聽這個人說哪一種念佛方法好，他心就動了，明天聽那個人說又一個方法，於是始終在懷疑，學了幾十年，這個心還不一定，你念一輩子都不能成就。佛在經上給我們講得好，一向，我就一個方法念，什麼方法？念得我自己歡喜，念得我自己心清淨，這個方法對我就適合，契我的機。契我的機，不一定契你的機，這個一定要懂。就好像我們吃東西一樣，每個人的口味不一樣，不能說我說這個好吃，你吃未必好吃。譬如中國四川人喜歡吃辣的，愈辣愈好吃，我們不行，受不了！所以各人口味不一樣，各人根性不相同。
我們所修的法門要知道一個原則，這原則是念得我心會清淨。我用這個法門修學確確實實煩惱輕、智慧長，它對我就有用處、有好處，不必輕易羨慕別人，跟著別人學，那就壞了。不僅僅是看到其他宗派生起羨慕的心，念佛人遇到參禪的，他就想去參禪去；遇到學密的，他又去念咒了，這怎麼會成就？即使是淨宗，每個道場修行方法也不盡相同。念佛堂有人喜歡念得慢，我從前初學佛的時候跟懺雲法師，懺雲法師念佛就念得很慢，一句「南無阿彌陀佛」要念一、二分鐘，很慢。他動作都慢，拜佛也慢，我們已經拜了五、六拜，他一拜還沒拜完。但是他很好、很開明，我們早晚課都在一起做，早晚課很簡單，念一部《彌陀經》，三遍往生咒，佛號念得不多，大概一串念珠一百零八聲，再就做一個回向就完了。早晚課的時間很短，但是課誦完之後，他老人家教我們拜佛，拜三百拜；所以早晨拜三百拜，中午規定拜二百拜，晚上也拜三百拜，一天拜八百拜，很有受用。
那時我剛剛學佛，拜佛消業障，拜佛對身體也好，也是很好的運動，真收到效果，我在山上住了五個半月，拜了十幾萬拜。他也跟我們一起拜，我們拜三百拜，他大概一百拜都拜不到，他的動作很慢，各人拜各人的。我們這裡面拜得最快的，達宗法師，現在我不知道在不在，他是每天拜一千二百拜，非常好。所以是法師也很開明，就是課誦的時間短，一起做，做完之後各人做各人的；誦經也是各人念各人的，不出聲。那時住茅蓬，茅蓬只有五個人。真的是環境非常清淨，現在想想，像這樣的道場就很不容易再遇到了。
凡事都是緣分，緣殊勝，自己一定要認識，一定要把它抓住，真正用功。真用功，真正是一向專念，佛菩薩加持，這是一定的道理，決定有感應。如果說沒有感應，我們自己心不夠真誠，至誠感通，真誠到極處決定有感應，這是我們決定不可以懷疑。我學佛，這是年輕的時候三個老師，方東美先生把佛法介紹給我，告訴我「學佛是人生最高的享受」，章嘉大師教我「看破，放下」，李老師教我「至誠感通」，那時候跟他學講經。
講經不是容易事情，這是我們有發心學講經的同學你要注意，要特別留意。經是出世間法，出世法跟世法是相通的，從事相上講沒有差別，世出世間這差別在用心。如果你還夾雜著妄想分別執著，那就叫世間法，念佛也是世間法，講經還是世間法，不是出世間法。如果你能夠離妄想分別執著，幼稚園那個課本，「小貓叫，小狗跳」都是出世間法。世出世間法在心不在法，這事相裡頭沒有世出世間，在用心。換句話說，你是輪迴心，你所造的全是輪迴業。如果你是菩提心一向專念，你所造的一切都是淨業，與西方淨土相應，心淨一切都清淨。這個道理，我們在《華嚴經》看善財童子五十三參，你就明白了，這是給我們做出最好的示現。
早年方東美先生給我介紹他老人家一生最歡喜的《華嚴經》，他說《華嚴經》，他是學哲學的，《華嚴經》是全世界最好的哲學概論，這裡面有理論、有方法，後面還帶表演，五十三參做出來給你看，世間的教科書哪有這麼樣完美的，做出來給你看。我們讀了之後才恍然大悟，世出世間是在心。所以你要會用心，大乘教里常說：哪一法不是佛法？法法皆是！會用什麼心？會用菩提心，一向專念，沒有一法不是佛法。不會用心，你還有自私自利，你還有名聞利養，你還有貪瞋痴慢，那祖師就問你：哪一法是佛法？三藏十二部都不是佛法，《華嚴》、《法華》都不是佛法。為什麼？輪迴心。要知道你還有自私自利、還有是非人我、還有名聞利養，這是輪迴心，六道輪迴從這個地方生的。
出家，前面講過了，講得很清楚，四種出家。出是什麼？放下。形式的家一點都不重要，重要的是煩惱是家，六道輪迴是家，三界就是六道，六道輪迴是家；生死是家，你還有生死。所以大乘教裡面教我們出家，如何超越煩惱，出煩惱，如何出離三界六道，如何出離生死。三界六道裡頭兩種生死：一種叫分段生死，一種叫變易生死，我們這兩種都有。分段生死，就是我們壽命是一個階段、一個階段，大家好懂；變易生死，變是變化，易是改變，我們一年衰老一年，這就是變易。如果給你細說，我們人是一天比一天老，不是一年一年，一天比一天老，一天跟一天就不一樣；佛再給你講，那是剎那剎那不一樣，一小時跟一小時不一樣，一分鐘跟一分鐘不一樣，一秒鐘跟一秒鐘不一樣，變易生死，一定要覺悟！這是決定留不住的。我們要提高警覺，要抓住寶貴的時間認真學習，希望在這一生當中能夠超越，了生死出三界。
確確實實在十法界裡面，我們超越輪迴、超越六道，生到四聖法界，四聖就是聲聞、緣覺、菩薩、佛。這個佛是十法界裡面的佛，天台家說「相似即佛」，還不是真的，相似即佛。為什麼？他分段生死沒有了，他有變易生死。這個變易生死完全是善的，不是不善的，也就是說他的境界不斷向上提升。四聖法界裡面，見思煩惱斷了，也就是佛法從綱領上來講的，身見，身見是執著這個身是我，這個念頭沒有了。身見、邊見、戒取見、見取見、邪見，這就是見解上五種錯誤，這個斷掉了。思惑也有五種，五大類，貪慾、瞋恚、愚痴、傲慢、對聖教的疑惑，這個也斷了，貪瞋痴慢疑也斷了。這個人就出離三界，六道裡面的業因就沒有了。因斷掉，果當然就沒有了，六道輪迴的果沒有了。永嘉所說的「覺後空空無大千」，說「夢裡明明有六趣」，就好比夢醒，六道輪迴沒有了，這現象沒有了。
但是有四聖法界，有聲聞、有緣覺、有菩薩、有佛，這些人在四聖法界裡面斷塵沙煩惱、斷無明煩惱。塵沙要斷盡，無明破一品就行了，破一品超越十法界，他就生到華藏去了。華藏世界，華嚴世界，這是一般所謂八萬四千法門他們最後到什麼地方往生？到華藏世界往生。極樂跟華藏沒有差別，如果我用比喻來說，好比華藏是新加坡，這個城市是華藏，極樂世界在哪裡？極樂世界在烏節路，最繁華的、最好的。所以極樂跟華藏是一不是二，這我們要知道。所以取極樂就生華藏。
我們不容易，在這一生當中得人身，遇到大乘又遇到淨宗，這真是希有難逢，希望我們要珍惜。怎麼去法？一定要心清淨，心淨則佛土淨。怎樣才能達到清淨？古德常講「放下萬緣、放下身心世界」。這個話很多人聽錯，以為放下怎麼樣？我什麼事都不要乾，這就錯了。放下不是在事上放下，事要做。如果說是你每天，你是一個家庭主婦，你放下了，好了，你也不燒飯，你也不管家，你家裡面先生也不顧，兒女也不管，你統統放下了，這個佛教大概政府決定要取締，為什麼？人人都學佛，會亡國、會滅種，這還得了！哪有這個道理。釋迦牟尼佛要是真的放下了，他就不要講經說法，他每天講經八個小時，很辛苦，沒放下。佛出家給我們示現他在教學，講經就是上課教學，每天八個小時，四十九年沒有休息，也沒有聽說放假過。可見得他選這個行業，這敬業的精神值得我們佩服，我們要學習。
放下是什麼？放下是心裡頭不執著，心清淨。放下什麼？放下名聞利養，放下是非人我。世間人工作，他求的是報酬；諸佛菩薩為一切眾生服務是義務，義工，義務不求報酬，過最簡單的生活。所以用現在的話來說，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，這就對了。我常常講十六個字，放下自私自利，起心動念為一切眾生服務，要積極不是消極。所以這個放下，諸位一定要清楚，不是說什麼事情都不做。我如果說是放下，一切都放下了，我何必到這裡來講經？你們都放下了，何必到這裡來聽經？我們都沒有放下，事跟理一定要通達、要明了。
佛教是教育，是釋迦牟尼佛的教育，我們簡稱為佛教。釋迦牟尼佛的教育，教的是什麼？教的是諸法實相，《般若經》上講的，就是教我們要真正認識明了宇宙人生的真相，實相就是真相。我們對宇宙人生，宇宙是我們生活環境，人生是我們本人，佛教我們不是別的，教我們要了解自己，要了解我們生活環境的真相，這是很不容易的事情。了解自己什麼？了解自己就是明心見性，了解生活真相，我們的生活真相有過去、有現在、有未來。時間三世，空間十方，十方三世無窮無量，無量無邊的佛國土，無量無邊的眾生，都是我們的生活環境。佛說到最後，無量的時空、無量的世界、無量的眾生跟我們自己是一體，所以佛家講「無緣大慈，同體大悲」。我們跟一切眾生同體，慈悲沒有條件，叫大慈大悲，沒有條件。儒家也講，《弟子規》上不是大家都念過嗎？「凡是人，皆須愛」，跟我們這個慈悲很接近。
學佛，修淨土要真信切願，真信切願就是無上菩提心，這都是古大德講的。因為有時候我們懷疑，看到那些老公公、老太婆念佛往生，這樣的人生活非常貧窮，也不認識字，也沒有念過書，什麼經教都不會，居然他在念佛堂念了一年、二年，他坐著往生、站著往生。經上講的「發菩提心，一向專念」，一向專念，我們沒有懷疑，大概他一向專念，發菩提心他沒有，他跟本不懂得什麼叫菩提心，他為什麼會往生？這個事情很多！真的，蕅益大師給我們說的話就對了，我們的疑惑就解除了。
真信，他對於淨宗一絲毫疑惑都沒有，非常懇切的一個願望。你看懇切的願望求生淨土，這個世間世緣他真的放下了，為什麼？在這個世間日子過得太辛苦了，貧窮下賤，太辛苦，一心一意只求生極樂世界，只求見阿彌陀佛。你們想想看，他這一個心與我們講的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相不相應？他雖然沒有學過，統統具足。細心去觀察，你問他什麼叫菩提心，他不懂，他說不出來，可是細細去觀察，他都做到了，但他並不知道那是菩提心，所以他跟佛相應，真的是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。他念佛沒有妄想，為什麼沒有妄想？他對這個世間沒有指望。甚至於這個世間人誰也不尊重他，誰都討厭他，阿彌陀佛看中他，把他接去了，都是增上緣。如果這個地方有很多人看中他、歡喜他、尊重他，他就去不了，他對這個世間有留戀。所以我們看到真正往生的人，你細細觀察，這一類的人不少，他的淨土緣成熟了。所以深信切願就是無上大菩提心，是蕅益大師講的，在《彌陀要解》裡面說的。
我常常勸同學，這個話都非常重要，我也不曉得說了多少遍。我們的障礙，毛病習氣太重，真正想學，真正想在這一生成就，我講了三樁事情：第一個對一切人、一切事、一切物控制的念頭不能有，不可以有。控制的行為可以，譬如你是一個家長，你對你的兒女要管教，你不管教不行，他學壞，那個管教就是控制，心裡頭不能有。事上我要幫助他，我要成就他、要照顧他，這是責任；可是不能把這個放在心上，放在心上，錯誤。放在心上，你極樂世界去不了，心不清淨，用清淨心來幫助別人。支配的念頭不能有，第三個占有的念頭不能有。你對於一切人事物，你有控制的念頭，你有支配的念頭、有占有的念頭，你怎麼能往生？這個念頭是輪迴心的根。
縱然做一些善事，在佛門裡面，像布施做了善事，也不要放在心上。我們新加坡有一個法師，談禪法師，你們有沒有人認識？這個法師很了不起，做了很多好事，沒人知道。我大概是二十多年前在美國認識他，在舊金山，舊金山有一個大覺蓮社，也常常請我去講經。大覺蓮社買這個道場的時候，那時候是美金七十萬，談禪法師捐了四十萬，他們自己籌備三十萬，把這個道場建起來。談禪法師錢拿出去之後，只說一句話「各人因果各人負責」，以後再不問了，不聞不問，心清淨。聽說以後在中國福州有個西禪寺，西禪寺我聽說他拿了兩百多萬美金把這個道場恢復，也是不聞不問，告訴大家「各人因果各人負責」，心地清淨。
他的錢可不是簡單得來的，他不是化緣，他在新加坡城隍廟，城隍廟擺一個小攤子賣香、賣蠟燭、賣紙錢，你看看一塊、兩塊那個時候，他一分錢都沒用，統統存起來，存到幾百萬美金去做好事，不聞不問。新加坡有這樣的人，不容易！自己的生活非常節儉，喝水喝自來水；我去看他，臨時在旁邊買一杯礦泉水，招待貴賓的，我們看了很感動。你看看對佛法上布施很慷慨，心地清淨，一塵不染，絕對沒有說我拿這麼多錢給你建道場，我還要問問、還想控制支配，沒有，一點意思都沒有，這是我們要學習的。我大概也有三年沒跟他見面了。所以這都是為我們做出最好的榜樣，無染的清淨心，安清淨心，樂清淨心，他的生活很快樂。物質條件在我們看非常差，過最低水平的物質生活，非常快樂。
一向專念，還要具足心愿解行要同佛，我們學經教學的什麼？就是學這個，我們的心要像佛心，這沒有話說，每個人心都是佛心。一切眾生皆有佛性，佛性就是真心，這個心是一樣的，生佛平等，生佛不二。現在我們講心要同佛，這個心是講念頭，心雖然是一樣，念頭不一樣，每個人想法、看法都不相同。現在我們學經教就是要修正，我們的起心動念要像佛。佛是什麼心？佛是平等心，佛是慈悲心。菩提心雖然講五個：真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。在一般講，這兩種是表現、落實在事相上，非常重要，以平等心、慈悲心處事待人接物。菩提心這十個字五句，每一句都圓滿具足其他的四句，清淨裡面有真誠，清淨裡頭有平等、有正覺、有慈悲；慈悲裡面有真誠、清淨、平等、正覺，一即是多，多即是一。本經所說的阿彌陀佛四十八願也不例外，每一願一定具足其他四十七願，少一願，你這一願就不圓滿，這一定要懂得。
我們的願同佛，我們的心（就是起心動念）同佛，我們的解（解是認知）同佛，我們的行為同佛，心愿解行都同佛，這叫相應。佛門裡常講：一念相應一念佛，念念相應念念佛。什麼叫相應要懂。所以我們不可以瞧不起老阿公、老太婆，不能瞧不起他，往往怎麼樣？他們念佛相應，這四個條件他都具足，心愿解行，我們自以為聰明，念念都不相應。要冷靜細心去反省、去思惟觀察，你會發現，我們念佛為什麼不相應，為什麼功夫不得力，這是障礙，這是過失。如果不把過失找出來，不把它改正，這一生往生沒指望。換句話說，一定要懂得把輪迴心修正為菩提心，我們的功夫才會得力。
淨宗在大乘教裡面稱之為易行道，這個易行道比起其他法門容易，但是也不是你想像當中那麼樣的容易，比較容易。這是因為其他的法門、八萬四千法門都要斷煩惱，要斷，這個太難！如果真的說是斷煩惱這才往生極樂世界，我們現在這個世間恐怕沒有一個人能做到。淨宗是叫帶業往生，不要斷，不要斷怎麼樣？要伏住，就是說你要能把煩惱控制住，不讓它發作，這樣就能往生。伏煩惱比斷煩惱容易太多了，斷是真難，伏可以做得到。所以他要求我們要伏煩惱。
伏煩惱的方法很多，最方便、最簡單、最容易就是用一句佛號。可是這一句佛號，你一定要在日常生活當中會用，怎麼個用法？這就講念佛，這真念佛。我們六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲，接觸之後念頭就起來，什麼念頭？煩惱！順自己意思，貪心就起來，我很喜歡，貪戀，這個貪煩惱，你趕快用一句阿彌陀佛把這個念頭打掉，這叫念佛。古德常講「不怕念起，只怕覺遲」。念起是肯定的，你是凡夫，哪有不起念的？不起念，那你是佛菩薩再來，你就不是凡人。不如意的就生瞋恚，討厭，只要這個念頭一起來，不管是喜歡也好、討厭也好，這都不是正常的，這都是輪迴心，這一句阿彌陀佛把它壓下去。要養成一個習慣，始終從早到晚時時刻刻保持什麼？保持平等心，一般講平常心。
對於一切人事物不生貪戀、不生瞋恚、不生疑惑，這就是你把煩惱伏住了。伏住的時候要功夫成片，功夫好的可以自在往生。所以往生極樂世界真的不難，功夫好的，什麼叫自在往生？想什麼時候往生就什麼時候往生，我們講生死自在！生死自在要什麼樣的功夫？不是很高，你要想念到一心不亂，那功夫高，為什麼？一心不亂，見思煩惱斷了，相當於阿羅漢，事一心；如果念到理一心不亂，相當於法身菩薩，明心見性，那當然更沒有問題了。所以極樂的殊勝，殊勝在煩惱不斷，只要能控制。這控制當然也有三輩九品，這是你戒定的功夫有等級不同，戒定功夫深，很容易控制住，那就生死自在。
住在這個世間，為什麼？有這個功夫可以馬上走，大概都可以走，可是有一種情形之下就不能走，這個情形就是還有許多人需要你給他服務，那你就要幫助他。你要是講：我不管他們，我走了。你還是自私自利！自私自利，西方極樂世界不收留你。這個地方人不相信你，不喜歡看到你，這時你可以去；這個地方還希望你來教他的時候，你還得多住幾天，這就是緣，叫法緣。有緣就住，沒有緣就走。在古時候真正到達這個境界人真的不少，我們看得很清楚。
現在這個世界比從前不一樣，現在交通便捷，諸位想想，兩百年前從中國到新加坡要坐帆船，那時候沒有輪船，兩百年前，要坐好幾個月。寫一封信回家，至少要二、三個月才會收到，哪有現在這麼方便？所以菩薩示現在這個地方，緣盡的時候他就走了。現在由於資訊發達，交通便捷，這個地方沒有緣，別的地方有緣，你還是不能走，這個道理要懂。譬如新加坡沒有緣，印尼的緣成熟了，到那裡去，別的地方緣成熟了。什麼時候這個世界上的緣都沒有了，那你可以走了；還有緣的話，你就不能走。所以佛法確實通情達理，真的在這個世間為一切眾生做好樣子，確確實實做到一塵不染，心地清淨，但是隨緣幫助一切眾生，盡心盡力。
今天中午，我們跟新加坡九大宗教聚會，我每一次從新加坡經過都通知他們在一起聚一聚。今天談到是新加坡政府可能要建立賭場，今年談這個問題談得很多，到底是有利還是有害？我聽他們大家發表高見，眼前是好像有一點小利，長遠不利，長遠是決定不利的。人設賭場，從佛法來講，最大的不善就是引發每個人的貪心。我建賭場把你們的貪心全部勾出來，貪心增長，這不是好事情。
貪是煩惱的根，世尊在經上告訴我們，每個眾生的煩惱無量無邊。佛在講經教學的時候，無量無邊煩惱沒法子講，所以把它歸納，歸納成八萬四千，八萬四千確實是有數字的，不是隨便說的，八萬四千煩惱。所以佛有八萬四千法門，對治煩惱的。對於教初學，那個八萬四千是教菩薩的，教法身菩薩的，教我們凡夫太多了，我們沒法子接受。所以教凡夫把八萬四千煩惱再歸納，歸納為百八煩惱，一百零八，叫百八煩惱。百八對於初學的人還是太繁太多，記不住，所以再歸納，歸納成二十六，六個根本煩惱，二十個隨煩惱。隨煩惱我們不談它，單談六個根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，惡見就是見惑，通常合起來講見思煩惱，歸納起來六條。惡見開起來是身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，又開成五個，十條，見思煩惱。六個根本煩惱再歸納，歸納成三個，叫三毒，貪瞋痴三毒。貪瞋痴再歸納成一個就是貪，貪是根。你貪的都來了，你就不會發脾氣，貪不到才發脾氣，才會有瞋。所以到最後歸納就是貪。
貪是煩惱的根，是生死的根，你說這個事情多痲煩！古聖先賢的教誨是教人防範，息滅貪瞋痴，勤修戒定慧，從小就開始教；對於物質欲望，自己要能夠克制，不受外界的影響，成就自己的德行。現在整個社會跟我們的想法相反，鼓勵人增長貪瞋痴，為什麼？他才好賺錢。我舉一個例子，明明這件衣服可以穿三十年，每個人的衣服都要穿上三十年，服裝店都關門了。你看看他們天天設計新花樣，這個衣服買來還沒穿兩天，新的樣子來了，那個時髦，這個已經不流行了，趕快再去買。你辛辛苦苦賺的錢都去供養他了，你知道嗎？我過去也問，我說：你怎麼這麼傻？他說：不行，這個樣子穿出去，人家會笑死你。我說：你錯了，笑死的是他，他死你不死，你為什麼怕人笑死？自己上別人的當，自己不知道，所以一定要聰明。
如果我們懂得節儉，我們的日子很好過，過得很快樂；天天跟人比賽時髦，你就累一輩子、苦一輩子，真可憐！早年我住在美國，美國人就不行，我們住的那個小區收入不高，大概一個月收入在兩千塊錢的樣子，我們住的這個地區。如果這個地區有一個家在公司裡頭位子提升，一個月可以拿到三千塊，他住不了兩個月他就搬家，他要搬到三千元那個區去住，表示他的身分提高，所以永遠累死。你住在這裡不很好嗎？一個月多一千塊的收入，你過得多自在，他不，他始終就要吃這苦頭，他不肯把那個苦頭放棄，我們看到是很感嘆。所以看到外國人，人家都說美國人富有，我看到美國人很可憐。
我記得我第一次到中國，那是跟韓館長一道，她去訪問她的家鄉大連，還有不少親戚朋友。我記得那一次我們大概有三十多個人，有三桌，圓桌三桌。吃飯的時候，他們看到我們從美國回來非常羨慕，我就告訴他：美國人的生活不如你們。他說我說妄語。我說：好，我問問你們，你們在座的這些人，哪一個是負債過日子的？他們彼此看看，一個都沒有。我們中國人講「無債一身輕」，沒有負債的。美國人哪一個不負債？住的房子很好，向銀行、保險公司賒帳賒來的；車子開得不錯，也是賒帳的；家裡所用的一切都是保險公司賒的，都是銀行賒的。每天拚命工作什麼？還債，天天在還債。如果工作沒有了，房子、汽車馬上被沒收去拍買。你們過的是這種生活嗎？大家想想我這話有道理。我們雖然好像形式上比他貧，貧而樂；他好像富，負的是一身債，他是「富債」。負債過日子，我們中國人是決定不肯乾的，決定不肯乾。
所以人負債，他的心怎麼會清淨？心怎麼會平等？他哪個地方有樂趣？所以他的快樂，我常常用比喻說，好像是服毒、打嗎啡，他是那個樂，跟我們中國人的樂趣完全不相同。中國人生活的快樂，他們體會不到，這是真的，這是社會不一樣。所以要是走西方這種經濟路子，將來就像他們一樣，苦不堪言。所以東方的文化，中國的文化幾千年確確實實是教你得到真正的家庭和睦，家庭快樂，這是人生。中國的教育目的就是要達到這個，讓你一家和睦相處，快樂的生活，我們現在講是幸福快樂，你真正能得到。這個樂不一定是富有，不一定地位很高，孔夫子當年在世的時候也很貧窮，他的學生顏回，那是所有學生裡面物質生活條件最差的一個，但是顏回是最快樂的一個。所以真正的樂趣與物質生活不相干，他有豐富的精神生活，不是物質生活能夠相比的。這些道理我們都要懂得。
在黃老居士這個註解裡面，這一品經注得非常之多，由此可知，這品經是非常重要，這個註解希望諸位自己去看。行門裡面，在日本有一派叫「本願念佛」，我聽說過，也有一些同學學這個法門，來問我。祖師提倡這個法門正確的，後人修學這個法門誤解了，本願，他只著重一願，第十八願，臨命終時十念一念必定往生極樂世界，只有這一願，其他的都沒有。諸位想想，你看看「三輩往生」這一品裡面，相不相應？明明這裡面寫的「發菩提心，一向專念」，他十念一念就算他是一向專念，沒有菩提心。是什麼心？僥倖的心理，僥倖的心理怎麼能往生？一定要把經搞清楚、搞明白。古大德這一念為什麼能成就？一念裡面他具足一切願，四十八願，他第十八願為主，這一願具足其他四十七願，那行，那當然沒有問題，第十九願就是發菩提心，這個道理不可以不懂，決定不能把意思錯會。
天親菩薩是念佛往生的，他念佛往生的這些事跡、方法傳下來了，就是《往生論》，《往生論》也可以說是天親菩薩修淨土法門的心得報告，他怎麼修的。這個也很值得我們做參考。他有五門：第一個，禮拜、拜佛。禮拜實在講好處太多，人的身體是一部機器，機器要動，不動它就生鏽、就壞了，所以身要動；可是心要清淨，心不是物質，這一定要懂得，心不是物質，所以心是清淨的。佛家講養生之道，所以它表法，你看看他用輪、用法輪，用這個來表法。輪就是圓，圓的周，圓周一定要動，它才能夠產生作用；圓心可不能動，心要一動，圓周就破壞了。圓周是我們的身體，我們現在人他顛倒了，身要不動，心在胡思亂想，你怎麼會不生病？當然會生病。
我想你們同學們至少也念過中學，中學幾何裡頭講圓，你那個圓心常常動，那個圓能不能畫得成？畫不成。心不能動，心動身就壞了，什麼毛病都是因為你心動你才生。所以你有病，你要想恢復健康，治你的病，從哪裡治？心不動，修清淨心，你這個身體毛病很快就會恢復。這也是個秘訣，實在講很平常的道理。你只要懂得這個道理，你就可以百病不生，健康快樂，修清淨心，所以心不能動。這拜佛就能收到這個效果，拜佛，身動心不動，心是定的，身在動，與這個輪相相應，養生之道無過於這個方法。我有一年在洛杉磯，有一位同修身體不好，他來問我，他已經六十歲了，我叫他拜佛，我說：你一天拜一百拜，早晨拜五十拜，晚上拜五十拜，堅持絕不中斷。第二年我到洛杉磯，他來看我，很快樂，他說：法師，我身上的病都沒有了。他說拜佛非常之好，一天拜一百拜。
拜佛的時候，心裏面默念阿彌陀佛，不要出聲，你在拜佛的時候出聲，傷氣。念佛的時候最好止靜都不出聲，出聲念佛在什麼時候？在經行，繞佛的時候，繞佛出聲好；止靜、睡眠，心裏面佛號不間斷，不出聲。所以，天親菩薩他每天拜佛。那麼究竟拜多少？看我們的時間，看我們的工作。我有多少時間，不計數也沒有關係，不計數計時，我拜二十分鐘，我拜半個小時或者拜一個小時。在出家人多半燒香，一支香，拜一支香，在中國，長香一個半小時，很長的香要一個半小時。一切念頭放下，拜佛是很好的修行方法，與淨宗法門相應。
第二，贊佛。我們持佛名號就是贊佛，恭恭敬敬念這句「南無阿彌陀佛」。南無是禮敬的意思，我們講敬禮、恭敬、皈依、皈命，有這些意思在裡頭，所以冠上這兩個字好。稱佛的名號，就是贊佛。聲聲要提醒自己，「阿彌陀佛」這個名號是梵語，翻成中國意思是無量覺，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺，也就是說對於一切萬事萬物覺而不迷。覺的是什麼？《金剛經》上說得好，「凡所有相，皆是虛妄」，你就覺了。這個相有沒有？有，不要執著。所有一切現象，佛告訴我們可以受用不能執著，執著，你就錯了。好像我們看電視、看電影，畫面可以欣賞，可不能執著，那個東西你得不到的。你要以為那個東西你得到，那是錯誤；可以欣賞、可以受用，不能執著，這就對了。你不執著，不生煩惱，你受用它，不起副作用。從這個地方學習，對人也好，對事也好，都不要執著。譬如你做生意，賺錢不生歡喜心，蝕本一點煩惱也沒有，為什麼？緣，緣聚緣散，平等的，功夫就在這裡練。覺而不迷，這句佛號提醒我們念念覺而不迷。
佛的名號都是從性體上說的，就是自己的真心，自己的本性，本來是覺而不迷的。自性起用就是大慈大悲，就是智慧。所以大勢至菩薩表智慧，觀世音菩薩表慈悲，菩薩就是從體起用。佛號念完之後，一定觀音菩薩三稱，大勢至菩薩三稱，後面一般人還念清淨大海眾菩薩，那是什麼？在我之前往生的，將來到西方極樂世界，我們同一個處所生活、修行，彼此都是同參道友，我們也不能把他忘掉。這種念佛就相應！所以天親大師的讚嘆就是念佛，口業。
第三門，發願。發願是意業，心裡頭只有這一願，願生淨土，只有這一願。諸佛接引眾生，阿彌陀佛接引一切眾生，我們也要隨緣，隨緣隨分把淨宗介紹給別人就是接引。當然接引，一定這個眾生過去生中也是修淨土的，與淨土有緣，這一生當中他很容易接受，你介紹他，他就接受。介紹他都不相信，他不能接受，這是與淨土沒有緣。沒有緣也要接引，怎麼接引？合掌阿彌陀佛，就接引了，他聽進去，一歷耳根永為道種，這一生不能成就，來生後世遇到淨土緣的時候，他就會相信。所以說是沒有善根的幫助他種善根，已經有善根的幫助他善根增長，常常存這個心，希望一切眾生都生淨土。生淨土成就快速殊勝，這是其他法門都沒有辦法相比的。
第四個法門是觀察。觀察是用智慧觀察，觀什麼？這要讀經，觀察西方世界依正莊嚴，我們常常會生起嚮往之心；觀察這個世間五濁惡世，觀察這個世間眾生造業受報，輪迴無盡。看清楚、看明白了，不想在這裡住了，你才能夠把這世間身心世界一切放下，所以你要觀察。兩個世界可以對比，還是到極樂世界好，到那個地方跟著阿彌陀佛，那個地方叫極樂世界。你看在我們這個世界有國家，西方極樂世界沒有國家，沒有聽說西方世界哪個人做國王、做總統，沒有，西方世界沒有。西方世界只有老師、學生，阿彌陀佛是老師，往生到那邊去的，無論是早去、晚去的，從前去的、現在去的，統統是同學。蓮花化生，無比的殊勝，真的是平等世界。
心清淨就平等，放下妄想分別執著就平等。諸位要知道，我們這個世間人的相貌都不一樣，為什麼不一樣？你的念頭不一樣，相從心生，就是念頭，念頭不一樣，相貌就不一樣。到西方極樂世界，大家相貌統統一樣，為什麼？你心裡頭只有阿彌陀佛，沒有別的，所以個個人相貌都跟阿彌陀佛一樣。於是我們的疑問來了，到那時候張三、李四不認識，到底是哪一個？到極樂世界你就有神通，面貌雖然是一樣，你決定不會認錯人。六種神通都具足，《無量壽經》上都說過，我們都念過了，六種神通具足，這很不可思議的。而且這智慧能力之強，這是一切經裡頭我們都沒有看到的。
生到西方極樂世界是皆作阿惟越致菩薩，這不得了！阿惟越致是圓證三不退。圓證三不退，圓是圓滿，圓證三不退，那是什麼樣階級的菩薩？古大德告訴我們，七地以上，這是圓教不是別教，跟《華嚴》一樣！所以蕅益大師說得好，他說：說你是凡夫，你不像，你是七地菩薩的智慧神通；說你是菩薩，你的煩惱沒斷，你還是凡夫一個。所以說，什麼都不能稱，真是妙極了。到極樂世界，你的智慧神通，阿彌陀佛加持的。自己雖然是自性裡頭本來具足，得佛力加持，這個能力現前；如果不得佛力加持，你自己要慢慢修，你要把你的煩惱斷盡，這個能力才現前。
極樂世界不需要斷煩惱，只要伏住，到極樂世界那個環境裡面，你的煩惱生不起來。你說我們這個地方人容易生貪心，極樂世界人沒有貪心，為什麼？要什麼有什麼，要多少有多少，你還貪什麼？我們這個世間，實在講對我們生命最重要的東西是空氣，五分鐘沒有空氣，你就沒有命了。什麼人貪空氣？什麼人把空氣裝起來儲存下來、放一下？沒有！西方極樂世界物質，你看這個世間人貪黃金，人家黃金鋪馬路的，我們現在柏油鋪馬路，你們會不會在街上柏油拿回家珍藏起來？沒有！物質太豐富了。我們這個世間人貪圖寶石，人家寶石是建築材料，是做房屋東西用的，它太多！所以你什麼都不想要了，你的貪心起不來；個個人都是慈悲，所以你的瞋恚心生不起來；諸佛菩薩、清淨海眾，一個個都是無量智慧，所以你的愚痴也起不來，貪瞋痴都起不來。環境太好了！我們這個地方環境會讓我們生煩惱，西方世界環境是幫助我們把煩惱統統斷除，你說這個地方你不去，你到哪裡去？
這是觀察，觀察阿彌陀佛，觀察諸大菩薩，我們要向佛學習，向菩薩們學習，這就對了；決定不要向眾生學習，你在這個世間向這些眾生學習，那你就出不了輪迴。不可以的，決定要向佛菩薩學習，要仰慕佛菩薩。
第五門，回向。所有功德回向給一切眾生，不取一切世間果。我們對這個世間一無所取，真正要做到「於人無爭，於世無求」。今天我們幾個宗教在一起談，都談到世間人有貪心，開賭場總是想去賺錢，僥倖的心理去賭，還不都是貪心！人要沒有貪心，賭場開得再多，沒人進去，進去的人，那都是貪心。所以到賭場裡去看一看，哪個貪心最重你就統統看出來了。
財，財富是世間一切眾生所追求的，五欲裡頭排在第一位，財色名食睡，它排在第一位，財，都貪財！財能夠貪得到嗎？如果貪心可以得財富，諸佛如來都皈依你了。諸佛如來也想財，貪不到。不是說你貪就可以得到，貪得不到。佛在大經上給我們透了一個訊息，我們要很認真的把它記下來。《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個訊息好，一切眾生包括我們在內，我們有如來的智慧、有如來的德行、有如來的相好，財屬於相好。但是後頭佛有一句話說「但以妄想執著而不能證得」。
你看看，《華嚴經》上講的華藏世界，《淨土經》裡面講的極樂世界，人間天上的富貴，哪一個能跟它相比？你今天說你的財富很多，你的黃金能不能鋪馬路？極樂世界黃金鋪馬路。你說你家珠寶很多，人家珠寶是建大樓的，建樓閣，建築材料！你怎麼能跟它相比？沒法子相比，那是什麼？自性裡頭本來具足的，不是從外求的。不是說是阿彌陀佛、毗盧遮那在我們這兒誇耀他的富貴，不是的，他說我們每個人跟他統統一樣，沒有差別。差別在哪裡？他的妄想分別執著斷掉了，自性裡頭這性德完全顯示出來。我們今天是因為妄想分別執著把性德障礙住了，雖有，透不出來，道理在此地。
好比你家裡頭真的是富貴，億萬財富，但是你現在流浪在外面，身上一文都沒有，想吃一點東西還要臨時去打工，要不然你沒飯吃，就這麼個道理。所以佛教給我們，這六道凡夫，你還沒有見性，不但是六道，十法界都沒有見性，見性就出離十法界。十法界裡面這些人，這生活都要靠打工，你自性裡面的財寶你拿不出來，雖有，不起作用，你要去做零工，去生活。那做零工的財富，就是我們現在所看到這個世間擁有億萬財富的人。你明白這個道理之後，你就不會羨慕他，過去生中修的。
中國人算命，好像外國人也算命，你命裡頭有財庫。有一些很高明的人算得很準確，你命裡頭有多少，財庫裡頭有多少財，你在這一生當中，無論做什麼事，從事哪一個行業，那是緣。命裡面財富是因，你做哪個行業那是緣，因緣聚會果報就現前，你的財富就現前，是這麼回事情。你命裡面那個財富從哪裡來的？過去生中修的因。佛告訴我們，財富是果報，財布施是因，過去生中你財布施修得多，所以這一生當中，無論從事哪個行業，你就賺得很多。可是我們看到今天人賺錢，有人賺得很容易，有人賺得很辛苦，這個與布施有關係。有人布施很痛快、很歡喜，他將來賺錢就很容易、也很歡喜，一點都不操心；有人布施很勉強，人家勸他，是布施了，布施之後又後悔，好難過，他還是會賺錢，賺得很辛苦。什麼樣的因，什麼樣的果報，絲毫不爽。我們懂得這個道理，那我們的布施要痛快、歡喜，你得來的財富就很容易，一點都不要操心。
我在香港講經的時候，有個陳朗老居士，這個老居士好像是去年往生了，也八十多歲了。他這一生專門學的是算命、看相、看風水，在香港很有名氣。香港有一個很有財富的李嘉誠，我也跟他見過面。李先生在沒有發跡的時候，年輕剛剛出來做生意，陳先生就看到他，就遇到他，給他看相、給他算命，談得很投機，陳先生問他：你將來希望擁有多少財富你就滿足？李嘉誠跟他講：我有三千萬就滿足了。陳老先生告訴他：你的命裡頭不止，你將來是香港首富。所以李先生一生，等於說就是請陳老作顧問，大大小小事情都向他請教。
命裡頭有財富，無論做什麼生意他都賺錢；你命裡頭沒有，沒有，偷也偷不到、搶也搶不到，還沒有偷、搶到，警察已經把你抓去。所以偷來的、搶來的還是你命里有的，你不偷、不搶它自然也來，你說你不冤枉嗎？所以古人講「君子樂得作君子，小人冤枉作小人」，天經地義之道理。人生活在世間，確確實實「一飲一啄，莫非前定」，如果你真的懂得，你心安理得。一般講認命，認命這個人很消極，他才不消極，他的日子過得很快樂，理得心安，雖然貧窮，他貧窮有樂趣。
命里沒有財富，可不可以致富？可以，你們看看《了凡四訓》就明白。了凡先生的命裡頭財運、官運都很有限，遇到雲谷禪師，雲谷禪師教他一套方法，命運就改變了，每年收入大幅度的增加；命里沒有功名，功名也有了。那個時候講功名是考舉人、進士，他命裡頭沒有，他命裡面讀書最高的只到貢生，秀才裡面是高等的，沒有舉人的命。你看他以後考舉人考中，考進士考了三次，第三次也考中。壽命也延長了，算命給他說壽命五十三歲，他活到七十四歲。
命運自己可以改造，你只要懂得理論跟方法，為什麼？我們這一生的命是前世所修的，所以說註定的。註定不是別人註定，是自己定的。自己定的自己可以改，自己可以修，《了凡四訓》很好的榜樣。另外還有一位俞淨意先生，他有一篇《遇灶神記》，不是他自己寫的，他同鄉，一個學者替他寫的。他那個改過、改造命運這個效果超過了凡先生，很可惜就是他沒有詳細的把它流傳下來，了凡先生他寫得非常詳細。所以命運操縱在自己手上，不在別人！我們要想改造命運不是不可能，而且是輕而易舉，你懂得理論、懂得方法，你知道怎麼做。你想得財富，你就修財布施，不要懷疑。我的財好不容易賺到，我這布施出去了，什麼時我再能賺回來？你有這個念頭，這就不行了，你的命運改不過來。慷慨大方，只問耕耘，不問收穫，自自然然感應現前。所以千萬不要去計較，不要有懷疑，對佛菩薩要有堅定的信心，佛教我這麼做，我就老老實實這樣做，沒有懷疑。
我這個人，命是比什麼人都差，命裡頭財庫是空空，生活是非常艱苦；命也短，從前算命都說我過不了四十五歲。我好像是在五十歲左右的時候，那時候護持是韓館長，韓館長有一天跟李建興的媳婦到關西找一個摸骨算命的，很靈，把我的八字也送到那邊去讓他們去算。她們拿到我這個八字，就問她們兩個人，他說：這個人還在嗎？是不錯，他問這句話就不錯了。這個人還在嗎？她說還在！他就感到很驚訝，他說：他做什麼的？他出家！那另當別論。確實是如此。
我最初接觸佛法，實在講，在沒有接觸佛法之前，有一位老先生，朱鏡宙老居士，他是浙江人，送我一本《了凡四訓》。我那個時候二十幾歲，看到這本書非常感動，了凡先生的毛病我統統具足，決不輸給他；了凡先生的優點、福報我都沒有，所以我比他差一大截。以後遇到佛法，這是得到一個轉機，實在講，基本的信念是章嘉大師給我培養的，許許多多這基本的理念都是他教給我的；改造命運也是他教給我的，他教我修財布施、修法布施、修無畏布施。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。我對於老師有堅定的信心，老師不會騙我。我依教奉行，天天做、年年做，永遠沒有休息，做到今年五十四年，這果報你們諸位都看到了。我沒有錢，不缺錢，要多少就會有多少，但決不是我用，都是為佛法、為眾生，感應不可思議；聰明智慧，確實我自己感覺到不是年年增長，月月不一樣，你聽我講東西你就曉得，月月境界不相同；健康長壽，你們是看到的，我八十歲了，無畏布施。
無畏布施裡頭最重要的，素食。諸位要知道，素食是無畏布施，不吃眾生肉，不跟眾生結冤讎，絕不傷害眾生，連蚊蟲螞蟻都不傷害。蚊蟲來叮到手上，它還不是餓了想吃一頓嗎？那我們慈悲供養它一頓就好了，歡歡喜喜的，不能一巴掌把它打死，不可以，那你就錯了。健康長壽從這裡來的。而且現在我們懂得這些小動物都有靈性，可以溝通，我教了一些人都有效。譬如晚上房間蚊子來了，你可以跟它商量，我願意供養你，可是不可以叮在臉上，叮在臉上，明天早晨出來難看，你要給我保存一點面子，它就不會叮你臉上。在叮到的時候有痛會癢，跟它談條件，可以叮、可以吃，不能叫我痛，不能叫我癢，都做到，它都做到，合作，很合作！
你不要看這些小動物，它有靈性，像蟑螂、螞蟻統統都有靈性，都很好商量，決定不能傷害。你要傷害它，它常常來騷擾，冤冤相報，沒完沒了。小動物尚且如此，何況對人？人與人之間，冤家宜解不宜結，怎麼樣不愉快，那總不是這一生結的怨，那就是過去生的，歡歡喜喜接受，沒有怨恨，沒有報復。他對我不好，我對他更好；他毀謗我，我讚嘆他，時間久而久之，人還是有良心，他還會回頭。所以絕對不跟人對立，他跟我對立，我不跟他對立，這樣就對了。
我們在這個世界上跟許許多多不同的宗教往來，不同的族群往來。有很多人問我，你用什麼方法跟他們相處得這麼好？很簡單，真誠，沒有自私，念念為他們著想，盡心盡力的幫助他們，誰不歡喜？你幫助別人，裡頭附帶條件，人家就不喜歡了。我們幫助任何人，不附帶任何條件，沒有任何希求，所以大家都歡喜，大家就處得很好。人與人當中處得不好，一定是利害衝突，我們對人只有利沒有害，所以衝突就不會發生。這些道理都要懂、要學，要在日常生活當中去磨鍊。這些全都是天親菩薩「五念門」裡面的回向法門，回自向他。回向法門成就自己的真實功德，也就是成就自己的清淨平等覺。你要是不回向，總以為這功德我自己有，我不肯給別人，錯了，功德也要布施出去，也愈施愈多；不肯布施，你的功德就很有限，功德也要布施。好，今天時間到了，我們就講到此地。