宗鏡錄略講上冊 (第三十章)
南懷瑾教授講述
第三十章巍巍大人法02
色聲香味觸法皆是入道處
是以憍陳那因聲悟道，優波尼沙陀因色悟道，香嚴童子 因香悟道，乃至虛空藏菩薩因空悟道。
《楞嚴經》提到，憍陳那因耳根聽聲音而悟道，優波尼沙陀因眼睛觀色而悟道。嚴格說來，色法包括很多，有表色、無表色之別。這個宇宙世界有些是概念的東西，看得見的黃藍白赤叫色，物質世界的地水火風、山河大地也叫色。香嚴重子因鼻子聞到香味而悟道，乃至虛空藏菩薩，因為證到空而悟道。
則知自性遍一切處，皆是入路，豈局一門而專以蚊蚋之愚，翻恃鷦鷯之量。
由這個道理，曉得六根、六塵隨處皆可悟道。自性不在一個地方，等於虛空，虛空比方自性，並不在某一個方向。如果認為只有這個方法才能悟道，或只有這個方法才是佛法，基本上違反了佛法的觀念。這說明自性遍一切處。『皆是入路』，都是證入菩提的道路。『豈局一門而專以蚊納之愚，翻恃鷦鷯之量』，把一根樹枝當成一棵大樹!
且法無速，見有淺深，遮障之門，各任輕重。是以文殊菩薩頌云：歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便。初心入三昧，遲速不同倫。
並且這個佛法，也沒有說哪個法能快速成就悟道，哪個法會慢些悟道。法的本身沒有迅遲快慢，快慢迅遲問題出在我們智慧的見解，以現代話說，說是觀念、觀點。智慧大、觀點透徹就來得快，智慧小、觀點不明徹就慢慢來。『法無遲速，見有淺深』，還是在於我們自在慧的問題。
所以『遮障之門各任輕重』，遮障就是魔障，被遮擋住、障礙住了。學佛法做工夫有很多障礙，有時是生理上發生障礙，有時是心理上發生障礙。這種障礙的輕重，並沒有一個主宰或魔王擋住你，『自任輕重』，一切唯心所造。你智慧淺，障礙重，智慧深，障礙容易破掉，完全在於你自己。這一段有一半是《楞嚴經》的原文，後面幾句是永明壽禪師的評論。
接下來又引用《楞嚴經》原文，是文殊菩薩的頌。《楞嚴經》記載二十五位菩薩圓通法門，每一位菩薩報告已當時學佛悟道的經過，最後由文殊菩薩作結論。為什麼由文殊菩薩作結論?因為文殊菩薩在佛教中代智慧而且他是七佛之師，他自己早已成佛，釋迦牟尼佛及其前面六位佛都是他的學生，因為學生當教主，他來捧場，所以現身為大弟子，稱大智文殊師利菩薩。因此關於智慧方面成就的佛法，到了最後多半開始學佛，進入定慧三昧的境界，有人快，有人慢。譬如禪宗講頓悟，根性明利，很快就到了，有人要三大阿僧祇劫慢慢修，遲速不同。等於走路，有人腳步大走快一點，有人腳步小慢一點，都在走，你不能說他沒有走。老年人慢慢走也在走，小孩子跑碎步跑得快，結果跑了半天還落後。此謂『初心入三昧，遲速不同倫』，不要在那裡比快饅，只要最高目的一樣就對了。
此《宗鏡錄》中，並是十方諸佛大威德不思議法門。
他說這本《宗鏡錄》，編輯收錄三藏十二部中所有佛法的精華，集中十方一切佛最高最大的威性德性不可思議的方法。方法有很多，但到達最高點明心見性的道理沒有兩樣。
『聖性無不通，順逆皆方便。』明心見性悟道後，到達聖人、佛的境界『無不通』，邪道、魔道、外道，在正法佛法的眼光看來，統統變成正道。
沒有悟道以前。學佛法在下意識帶著一種邪心、不正的觀念，自己體察不出，正法也變成魔法歪法。所以『聖性無不通』，只有到達勝境者，看世間法間法無一不是佛法，沒有不通的。
那麼在佛眼看，『順逆皆方便』，走順路，走倒路，都是方法而已!淨土是方法，禪宗也是方法，密宗是方法，律宗也是方法，出世間是方法，入世間何嘗不是方法!一切皆是方法、方便而已!方便者非究竟，究竟就是悟到那個本性、那個東西。
『初心入三昧，遲速不同倫。』開始發心學佛的人叫初心。永明壽禪師引用他的結論中的話：
猶赫赫日輪，豈嬰孩所視;高高法座，非矬陋之能升。唯文殊大人，普賢長子，上上根器方堪能爾。
『矬』，古書考據，矬即矮，後來又有一專門念法念矬(音錯)。這兩句比喻的對子，皆是永明壽禪師才華的流露。赫赫是形容太陽光出來的威光，光芒耀眼四射，使眼睛睜不開，高高法座，不是矮小陋劣的人所能爬得上去。
『唯文殊大人，普賢長子，上上根器方堪能爾』。大乘佛法中有所謂四大菩薩，觀世音菩薩代表大悲，地藏王菩薩代表大願，普賢菩薩代表大行，文殊菩薩代表大智。大悲、大願、大行是連貫而密不可分的，因此，也可歸納為：智慧與行願。
中國叢林廟子以大乘佛法為標榜，大雄寶殿的三尊佛像，中間是佛，兩旁是文殊與普賢，代表『智悲雙運』，此即大乘佛法的精神。『智不住三有』，真的跳出三界得了道的人，就不想到三界教化眾生，度人是好痛苦的好痲煩的事。但菩薩要起大慈悲，自己跳出，別人沒有跳出，因此犧牲自我，再入三界度眾生，所以叫『悲不入涅槃』。
大乘之道即這兩句話：『智不住三有，悲不入涅槃』。『智不住三有』文殊菩薩代表，『悲不入涅槃』普賢境界。菩薩道講行願，而且行願與智慧兩者並進。你光想學佛跳出來，對六度萬行有利於他人之事不肯做，沒有用的。悲心不堅固，功德不圓滿.智慧就發不起來，這是大乘的精神。
所以他說，這個境界只有文殊菩薩、普賢長子能做得到。實際上文殊、普賢、觀音都是古佛，在釋迦牟尼佛之前早已成佛，為什麼再來當學生?釋迦牟尼佛在這個世界教化在家出家弟子，他們『悲不入涅槃』，而再來輔助釋迦牟尼佛的教化。所以稱普賢為佛的長子，當家的。為什麼當家的大兒子那麼重要!行願最重!行願不夠，心理行為不合願力，你修得再好也沒有用。永明壽禪師說，只有文殊和普賢才能做得到。
如《華嚴論》云：大光王入菩薩大慈，為首三昧，顯所行慈心業用，饒益自在。
《華嚴論》上說，有一位成佛的菩薩叫大光王，他進入菩薩大乘境界以慈悲為首，也就是儒家所講的仁慈，以仁慈為第一個境界。學佛先要使自己心性發起以仁慈為首的三味，才能夠顯出慈愛的心，這個慈愛的心發不起來不行。所以大光王菩薩以大慈為首三味，以慈心起種種業用。以慈悲心入世做人做事，是不是在造業?對，也在造業，造的是善業。佛家講造業包括善惡兩業。造善業不一定是造成佛的業。不為惡而行善，善也不住，功德我不要，全歸眾生，那就是佛業。如果有心造善業則是人天之果，不是佛乘的道理。獎勵善業，不住善業而舍掉，是佛菩薩的行道。
饒益，相當於現代所說的社會福利。利益為什麼加一個饒字?饒代表無限量，非常充沛、無止境、沒有範圍地利益眾生，所以叫饒益。利益眾生而一切自在。有人說今天睡得好舒服，為什麼?因為做了一件好事，這樣利益眾生並不自在，心中有一個今天我做好事有觀念在，已經不行了。所謂善業不住，過去不留，六祖聽《金剛經》『應無所住而生其心』，如果修佛法做善事，有一個行善的觀念存在，你心裡早有所住，何以言『應無所住而生其心』?此非佛道，重點在此。