若曹作善，云何第一。當自端心。當自端身。耳目口鼻，皆當自端。
「若曹」，就勸導大家，要「作善」哪。他進一步開示，你們說要行善，什麼是第一呀?我也常說，我們應當把咱們這個鋼用在刀尖上啊。那哪兒是刀尖啊?這就是佛反問大家，你們想想，什麼是第一呀?就是「當自端心」，你要端正你的身心，這個就是「作善」裡頭居第一位的，這個是第一。
「作善」，淺說就是行善事。如果要說到究竟，這個善、這個第一善哪，那就是「是心作佛」呀!既然「是心作佛」，所以我們就是要在這一切之處端心、端身。
「耳目口鼻，皆當自端。」「皆當自端」，淺一點來講，那就是「非禮勿視」，不合禮的事情我不看。你那跳脫衣舞我不看，「非禮勿聽，非禮勿言」，這一些端身、埠、端什麼。
進一步說這個「端」，怎麼叫「端耳」?《楞嚴經》裡頭這個「觀世音菩薩耳根圓通」是利用耳根。他這個耳根，大家很多人在這兒錯了，一個外國來的居士，他很有點名望，到處講。
我說：「你講《楞嚴》這一段」，我說，「你說，你先說」，我聽著聽著就聽出他毛病來了。
我說：「你先用『聞中』，這個是『入流亡所』，入什麼流啊?」他說：「入那個聲的流」，我說：「你錯了!」美國有個沈居士把問題講淺了;講淺了還可以原諒，他就整個講錯了。
它就是不管這個聲，有好些人在這個地方錯。它是「聞」的本性，那叫「反聞聞自性」。你還在那兒聽這個聲音，你還不是在那追那個聲塵?你還不是在務外?還不是向外賓士?那有什麼叫「反聞」呢?
所以他錯，他錯錯在哪?他說這麼講，凡夫才有法子下手啊;要是說這個「聞」字解釋為「聞性」，那凡夫無從下手。對!凡夫是無從下手，所以淨土法門才殊勝啊!你都想到凡夫能從這下手，遷就這個下手的地方，你非講錯不可!
所以它這個「反聞」者，「入流亡所」，「所」是「所聞」。這麼一講，大家也就很明白，肯定他是錯的，沒法子。他這個人很聰明，他馬上承認，他馬上要給我磕頭，我把他拉住了。
這個「入流亡所」，你這個耳根的「所」就是聲，你是忘記了聲，不是在那個聲中那兒待下來了。所以大家不思惟呀，所以很多人不思惟，他很淺哪，他稍微能把它講過來就以為是這樣，不肯深思啊。你深思，自己也能發現矛盾，沒有什麼難懂啊。
這「所」，你這個耳朵的「所」是什麼?不是聲音是什麼?入了流，當然跟那個「所」是對面的了。把「所」忘了，把聲音忘了，你還說在聲音中待下來，天下胡塗人有這麼胡塗的嗎?這個人是極端聰明，說老實話。而聰明人才胡塗，我告訴你們，這是真理。這些胡塗人都是聰明人;他不聰明他不胡塗，所以就是呀。
這就順便講到這兒，我們要「端耳」，那就是如觀音啊。
(錄音換帶，依其他記錄文稿補入：)不去追那個聲塵，反聞自性，這才是「端耳」。
同樣的，不去追色塵，反聞自性是「端眼」，不是種種都一樣嘛!所以「耳目口鼻，皆當自端。」
「端心」，那就要知道「是心作佛，是心是佛」，所以這樣的「反觀自性」這叫作「端」。如是六根都不去追六塵，而都反回來反照、朗照自己的心源，本心之源，這才是「端正」，就是在這所說的一個「端」字。當何第一啊?就是應當這麼「端」，那這樣才是第一。至於初步，淺，「非禮勿視、非禮勿聽」，初下手的人也是要做的，不可忽視。(《無量壽經講座·第三十六品》，黃念祖講述，轉載自黃念老法音網站)