南懷瑾教授講述
第三十一章遙兮飛天鳳03
故聖者以智歸情，令有情眾生報得無情草木山泉河海，悉皆隨智迴轉，以末為本。
修成功，智慧成就就悟道了，是『以智歸情』，智是主體，使情感歸向智慧。也就是說，情的境界化成智的境界。心能轉物，使一切有情眾生、物質世界山川草木河海等等，跟著精神世界轉動。『皆隨智迴轉，以末為本』，由枝末回到智慧的根本。
故如世間有志孝於心，冰池涌魚，冬竹抽筍，尚自如斯，況真智從慈者歟。
他引用二十四孝的故事，世界有志於孝順父母的，都能靠堅定的意志，使冰河跳出鯉魚，冬天哭出竹筍，更何況智慧成就的人，大願大行力量更大，願就是志。
『冰池涌魚，冬竹抽筍』，現代人可能會以物理作用來解釋，這一點我們不管，據我所知，歷史記載有好多忠臣，當敵人打進來，硬是寧死抗拒，最後只剩下一個人也不投降，死了屍體也不倒。元朝、清朝就有好幾位這樣的人物，搞得敵人將領都不敢動，跑下來禮拜，等到敵人精神投降，屍體才慢慢倒下來。這就是唯心。
抗戰時，有一、二位中級將領對日作戰，要從敵方手中把陣地搶回來，身負重傷硬闖，自己都看到肚子破了，非打進去才死，結果打進去一笑、眼睛一閉倒下去，這就是精神的力量。以世間法來講，世間的肉體尚能如此，慈悲與智慧的力量更大。
故知得法界之妙用，用何有盡?從真性中緣起，起無不妙。
所以，智慧上悟了道的人，知道法界的妙用，本體就有這個功能，我們自性的本體有無窮的妙用。為什麼修道的人有神通?你說他修來的?修行修個什麼?就是把本有的自性的功能發出來，所以得了法界的妙用，悟到本來面目，悟到自性功能而發生作用，這個作用『用何有盡』，智慧無窮盡，神通妙用也無窮盡。
『從真性中緣起，起無不妙』，從真空的自性中，因緣所感而起了作用。任何一起用都妙不可思議，不曉得從哪裡來。它無根的，從空性中來，空得越大，力量越大。任何事物的原理都是如此。所謂鯉魚跳龍門，為什麼鯉魚的力量那麼大?因為腹中有兩個空的氣囊。你真正得了空，發出來的智慧神通就大。
知行合一方為道則理無不事，佛法即世法，豈可揀是除非耶?
到這個時候，理就是事，事就是事，你理論智慧懂到哪裡，功夫就到達哪裡。我們現在打坐學佛，不但智慧與功夫是分開的，兩條腿與頭腦也分開，頭腦想靜，我的媽!腿痲得受不了!心裡想多坐一下，腿實在熬不住，分成兩截。至於理與事更分兩截，空的道理都懂，坐在那裡都是有。聽到人來，趕快張眼睛動一下，空不了。
講起佛法來頭頭是道，嘴巴厲害得很，那有什麼用?自欺欺人的話講多了，只是快一點下地獄，因為你妄語，你沒有證到。說空有什麼用?以為自己空，做的都是有，那很糟糕!已經種下了地獄種子。所以理真到了、慧也到了、事也到了。自以為理到了，卻定都定不住，不要說定，坐都坐不住。理與事合不起來，那這個理就不是真到了。隨便講不是真到的理，豈不是造口業嗎?雖然講的是出世法，卻以善因而種惡果，因為你隨便談空，把因果談錯了，很嚴重!
動嘴巴的朋友要特別注意!
到這裡『理無不事』，入世法、出世法沒有分別的，這個時候，佛法就是世間法，也就是六祖所說：『佛法在世間，不離世間覺。』這時，『豈可揀是除非耶』，平等平等，無有分別，沒有出世入世的分別。
事無不理，世法即佛法。寧須斥俗崇真耶?
這個『事』就是定力的功夫，功夫到了，智慧就出超，雖然身體在世間，做生意也好、做公務員也好，挑蔥賣蒜開車乃至挑糞都可以，但他是出世的高人，他已經是菩薩的境界，世法即是佛法。
『寧須斥欲崇真耶?』這時你不要認為這個是在家人、普通人沒有佛法，認為住山的、出世的才是真的佛法，那完全錯了!在這個時候沒有差別的。
但是未入宗鏡，境智未亡。與夢念而異法現前，發閫(焰)想而殊途交應。致玆取捨，違背圓常。所以不能喧靜同觀，善惡俱化者，未聞宗鏡故耳。
但是一般人沒有悟道，沒有證達宗鏡的境界，境界是境界，智慧是智慧，兩者均未達到空。真正大徹大悟是『智境雙亡』，好像等於我告訴你們這杯茶不冷不熱，只有三分熱，你們聽懂了，沒有喝體會不到，喝了一口才知道這杯茶溫到什麼程度。境智雙亡，既沒有茶，也沒有著溫也沒有著涼。你們諸位聽了，也懂了，不是你們的，這是『理』上懂。『事』上到了以後，境智雙亡。沒有到達這個境界是境智未亡，沒有空掉。
『與夢念而異法現前，發閫(焰)想而殊途交應』。又是一副對子，永明壽禪師文章寫到最後的結論，才氣就洋溢出來了。『與夢念而異法現前，』他說平常都在打妄想，白天瞪著眼睛做白日夢，夜裡睡覺做妄想夢。妄認這是小乘那是大乘，這樣對那樣不對，妄起分別心。『發閫(焰)想而殊途交應』，所有想法都是虛妄的陽焰之想，把各種事情弄得亂糟糟。
『致茲取捨違背圓常』。因此有分別心，此對彼非，有取有舍，違背了佛法真正圓融常住的真心。
『所以不能喧靜同觀，善惡俱化者，未聞宗鏡故耳。』到這個時候不能喧靜同觀，靜與鬧不能同觀而達平等境界，因此有是非善惡之分別，不能泯然俱化，達到圓融的境界，都是因為沒有明心見性，沒有悟到宗鏡。