所謂佛，就是主成就啊，佛義的解釋見前面的文字。因為是這一期眾生共尊的宗主，所以名叫主。又六種成就中，是最主要的。
所謂共宗，就是佛出世為一期。這一期中，佛是六凡三聖，一切眾生，共同的宗主。如萬姓百官，歸屬國主一人。所謂六成就中的主，在這之前，那麼舉辦法會的宗主是時成就，聆聽宗主的話語是聞成就，受宗主的教導是信成就。在這之後，那麼宗主的居處是處成就，宗主教化眾生是眾成就。這六種共成就，而歸重於佛，也是說佛便周全的意思啊。
在舍衛國，祇樹給孤獨園，是處成就啊。所謂在，天台認為在就是住的意思，分別有四個，就是天住，梵住，聖住，佛住。佛隨緣住，以及天住，實際上佛身無在無不在。
所謂在就是住，《大品論》，說明佛在某處，然後說暫時或久住，總是在的意思。現今認為無論長久短暫，只是就當時說經的地方，就是名為在。如天子到過的地方，就名叫行在啊。所謂四住，就是佛攝取眾生，隨緣而住。或示現天住，說六欲天的因，就用布施持戒十善心住。或示現梵住，說初禪天到非想天的因，就用四無量心住。或示現聖住，說三乘的因，就用三種三昧(空、無相、無作)住。或示現佛住，就用首楞嚴百八三昧，力無畏不共住。前三種是隨他意住，後一種是隨自意住。問：佛為什麼到天上住?答：委屈至尊到低劣處，是為了度眾生啊。所謂無在無不在，就是體性寂寥，所以無在，體性圓通，所以無不在。《華嚴經》說：「佛身非至非不至。」為什麼呢?因為虛空無身，如來也是如此。遍一切法，遍一切眾生國土，「非至非不至」，就是這個意思啊。那麼佛在舍衛國，是遷就劣機眾生，所以名叫天住。如實而論，就是在舍衛國名叫梵住、聖住、佛住，有什麼不可以呢?
舍衛，是梵語，也叫室羅筏悉底，意思是聞物，因為功德命名。一說聞，是因為人命名。
所謂德，就是因為舍衛國豐富有四德。一是塵德，五塵的境界，多有美麗。二是財德，七寶珍奇，什麼都有。三是聖德，三藏聖法，都有具足。四是解脫德，人們多有解脫，不染五欲，因此勝譽感動五天(印度)，名叫聞物啊。所謂因為人命，就是多有賢人，因為國家很重視人。
所謂祇樹給孤獨園，梵語是祇陀，也叫逝多。說祇，是省略文字啊，意思是戰勝。給孤，是表德，就是須達多。所謂園，梵語是僧伽藍摩，意思是眾園，因為安眾僧。因為祇陀布施樹，給孤買園，兼有二人的名字，所以叫祇樹給孤獨園啊。
所謂戰勝，就波斯匿王太子出生時，國王與外國交戰得勝，因而歡喜取名戰勝。所謂須達多，就是梵語，意思是樂施，是波斯匿王的大臣啊。樂善好施，就成了這個名。所謂給孤獨，幼而無父叫做孤，老而無子叫做獨，現今只要無依無靠，就叫孤獨。偏要說孤獨，孔子周濟急困，岐周優孤獨，不是不普遍慈悲，有緩急的不同。眾人居住的地方叫園，林蔭清幽，學道的人，應當住這裡。所謂施樹買園，《涅槃經》說，須達長者，本是舍衛國人，起初不知道佛，為了娉兒媳，到王舍城。因為親家珊檀那見到佛生起信心，請佛到舍衛國。佛讓舍利弗選眾人居住處，找到祇陀園。長者問價，太子戲答：「黃金鋪滿地，就賣給你。」長者鋪滿金磚，太子感嘆，就賣了園地。園地里的樹，都布施給佛，然後建立精舍。長者太子交替相互發心，成就這個美事，所以雙標兩人的名字啊。
如果比喻《阿彌陀經》的教理，也是各有表法，如《法華經》《華嚴經》中的解釋舉例。
所謂比喻《阿彌陀經》，如舍衛國，是國的殊勝，表示這個淨土法門，廣大宏遠，是最上乘法。就是慈恩(窺基大師)說的，王舍城，城的殊勝，勝過其它城市，表《法華經》的法勝過其它法，下面都是如此。祇樹，是樹的殊勝，表淨土蔭蓋眾生，永離熱惱。給孤園，是園的殊勝，表淨土安穩眾生，常受種種樂。祇陀太子，是種的殊勝，表淨土往生，畢竟成佛，繼承發揚佛種。須達長者，是人的殊勝，表淨土往生，入正定聚，與上善人聚會。如《華嚴經》的種種表法，彰顯一心，都是這個意思啊。
按理，那麼自性洞徹十方，這是阿難聞佛的意義。自性不離當處，這是佛在祇園的意義。
心聞洞徹十方，那麼慶喜現今才結集佛經。真佛在屋裡坐，那麼釋迦佛原本不住在西域印度。反過來聞自性，反過來見自性佛，應當知道祇園法會，分明沒有散，哪裡只是靈山?
22眾證
有三部分，(11)聲聞眾，(22)菩薩眾，(33)人天眾
(11)聲聞眾
有三部分，111明類數，222表位德，333出名號
111明類數
【與大比丘僧，千二百五十人俱。】
從這句以下，到「諸天大眾俱」，是眾成就啊。「與」是共同的意思。「大」區別小，具有三個意義，就是大、多、勝，因為不同其他比丘，佛地也具有這三個意義。比丘，是梵語，在這裡有三個含義。一乞士，二怖魔，三破惡。所謂僧，就是梵語，全稱叫僧伽，不說伽，是省略文字啊，意思是眾和合。所謂千二百五十人，就是三迦葉，目犍連，舍利弗，這五人的弟子，總共合成的。上面說明屬於聲聞類，下面說明數目有若干啊。所謂俱，就是合上面共同的意義。
所謂共同的意義，天台用七個一解釋共，就是處一，時一，心一，戒一，道一，見一，解脫一啊。佛與大眾共同住在祇園，這是《阿彌陀經》的正意，推廣開來就如上面說的。所謂區別小，說明不是初心比丘，也就是下面所稱的長老等等就是啊。所謂大多勝，就是天王大人，共受敬仰，不是小德啊，名叫大。內(佛)典外(道)籍，沒有不博學通達的，不是知道很少啊，名叫多。超出九十六種外道之上，不是低劣根器啊，名叫勝。都是小乘中的頂極啊。所謂佛地三義，一是極其利根，波羅密多大乘種性，所以名叫大。二是都證得無學果位(阿羅漢)，所以名叫大。三是都已證得小果，趨向大菩提，所以名叫大。這是對通大乘來說的啊。所謂比丘的三個含義，一乞士，是說乞食乞法。乞食，就是離四邪命，合四正命，不從事經營，不畜積錢財，萬緣息止，一心清修。僧應當這樣活命，所以叫乞食資養身體啊。乞法，就是參師訪友，懇切虔誠，詢求妙法，期望成就聖果，所以叫乞法資養心性啊。二怖魔，如果有人發心出家，魔王聞了，生起大怖畏心。因為魔王喜歡眾生有生死，出家離欲，趨向無生，魔王失去朋黨，所以生起怖畏。三破惡，能破煩惱九十八使，全部斷絕。或加淨戒，淨命，就成了比丘五義。現今三個意義，因為乞食攝淨命，因為破惡攝淨戒啊。所謂眾和合，就是四人以上，多到無量，全部是同一羯磨(事業)，不相違背爭執，如水乳交融，名叫和合眾。所謂三迦葉，一是優樓頻螺，在火龍窟，有五百弟子。二是伽耶，在象頭山，有三百弟子。三是那提，在希連河，有二百弟子。後來都歸依佛，所以有一千人。所謂目犍連、舍利弗，二人共有二百五十個弟子，也來歸依佛，總共一千二百五十人啊。另有一說是度耶舍等五十人，以及憍陳如等五人，共成這個數。
單獨列舉一千二百五十人，因為他們常隨佛。
所謂常隨，是說佛出世間，度化的羅漢比丘，有無量多。為什麼單獨舉這些，因為這一千二百五十人，是最先歸依佛的，又常不離佛，直到佛滅度，所以單獨列舉啊。其它弟子分散在四方，雖然遠隔千里也如面談，而根據表現記錄成文字，通常是這樣。如孔子的門徒，賢達的人士，大概有三千吧，而單獨列舉七十個弟子。因為久在各地，相依在陳蔡受難的弟子，也是常隨。
222表位德
【皆是大阿羅漢，眾所知識。】
上句是表果位，下句是表功德。所謂大，就是對比小乘聲聞。梵語阿羅漢，這裡有三個含義，一應供，二殺賊，三無生，就是前面的乞士、怖魔、破惡果啊。所謂知識，就是遠近聞名欽佩道德叫做知，見到身影恭敬供奉叫做識。另一說是見形為知，見心為識。另一說是知就是識，也可以是眾人中的知識，成為眾人的導師。
所謂對比，初果到四果，都是聲聞位。現今說大阿羅漢，表明這四果聲聞啊。所謂應供，凡夫無德，前三果有德而不大，不叫應供。如今梵行已立，超出三界，應受人天供養。《俱舍論》說：「供養阿羅漢，得現在的福報，這是人天培植福報的良田，受施無愧，所以叫應供。」開始持缽乞食，期望福報眾生，現今已經證道，理應受供養，就是乞士果啊。但是佛也名叫應供，羅漢局限在人天，佛卻是人天、聲聞、緣覺、菩薩都應當供養的啊。所謂殺賊，煩惱是劫奪功德財的賊，傷害智慧命。前三果見惑雖然斷了，思惑還在。現今斷思惑七十二品都盡了，如亂匪都滅了，天下太平，所以叫殺賊。開始以惡為敵，現今惡已滅了，就是破惡果啊。所謂無生，就是凡夫是生死無量，初果須陀洹有七次往返生死欲界，二果斯陀含有一次生到欲界，三果阿那含不來欲界，還要生到色界。現今生緣已盡了，不受後有，所以叫無生。開始願出離生死，使魔起怖害怕，現今證到無生，就是怖魔果啊。所謂聞名睹形，是親疏一對。知就是耳朵聽到就想見到，識就是看到就要奉事不違背啊。所謂見形見心，是淺深一對。知就是面對光彩的儀表，識就是神交在意地中啊。如有二個僧人去拜見佛，其中一僧人在路上死了(因為見水中有小蟲不喝水渴死了)，佛認為「亡者是先見到我的」，就是見心的意思啊。所謂知就是識，猶如說相知相識啊。德高望重，名滿天下，人人知道，人人認識，所以叫眾所知識啊。另一說是在眾人中，這是多知多識，人天眼目，叫做眾人的導師啊。今天的人稱為善知識，也具有二個意義。一是對惡而言，因為我知識的人中，有善有惡，現今是善知識。二是這人有明了的知，卓越的識，是別人達不到的，這是知識中的善。
論理，那麼自性無漏，這是阿羅漢的意義。自性不迷，這是知識的意義。
心源本寂，那麼一切漏全空，心體本明，那麼群迷在哪裡?《法華經》認為「是真阿羅漢」，《大乘起信論》叫做「真實識知」。那沉空為寂，作念而知的，是名字阿羅漢，是虛妄知識啊。所以邪見與正見是一體，眾妙與眾禍是同門，息止妄心悟達本源，這樣才可以成為沙門了。