淨土法門普攝群機之芻議
淨土法門，本來直接上根，傍引中下，今人不解，輕言專為愚夫愚婦所設。蓋世尊成道，初說華嚴，華嚴經中，四十一個位次，每個位次，有無量無數菩薩。此諸菩薩，皆已分破無明，分證法身。自初住以上，直至等覺，二乘尚無，況凡夫耶。末後普賢菩薩，以十大願王，勸進善財，及華藏海眾，同歸極樂，親近彌陀，以期圓滿佛果。觀此因緣，豈非直接上根乎。因華嚴一乘圓旨，獨被上根，二乘凡夫，悉皆絕聽，從此以後，分說叄乘。如來處處莫不以此淨土法門，殷勤提撕，叮嚀勸囑。如寶積經，世尊親勸父王，及七萬釋種，求生極樂，又安可謂之愚夫愚婦哉。但各經中，皆屬兼說，而非正宗，未能暢佛本懷。唯彌陀一經，乃如來徹底悲心，無問自說。深愍末世眾生，業障深重，善根淺薄。雖有叄乘教典，莫能修習;縱使修習，皆須全靠自力斷惑證真，現生難即了脫，止作後世遠因。況一切法門，淺深不一，莫能普被。唯此淨土念佛一門，叄根普攝，利鈍全收。下手極易，成功最高，用力雖微，得效甚速。極頓極圓，至簡至易，上聖下凡，無不合修。上上根不能越其閫，下下根亦能臻其域。何以故，一聲佛號，萬德圓融。若在彌陀分上，即如來所證菩提之果覺;若在眾生分上，即我等所迷菩提之因心。今以如來菩提之果覺，作我等菩提之因心，以我等菩提之因心，該如來菩提之果覺。譬如水銀墮地，仍以水銀合之，方得圓成。是以等覺菩薩，因有一分根本無明未破，佛果猶未圓極，故常須念佛。從彼以還，無論何人，皆當念佛。所謂淨土法門，十方諸佛共贊，九界眾生同歸。論其現在修因，皆以信願持名，究其未來得果，統能位齊諸佛。按經中佛初演說極樂國土，依正莊嚴，不可思議。普令生信，次教發願，求生極樂。次教七日持名，期得一心。以此叄法，為叄資糧。若人具此叄種資糧，到了臨命終時，定感佛來接引，往生樂邦。縱使逆惡凡夫，臨終努力念佛，仗佛慈悲願力，亦能附歸末品。從此漸漸進修，可望直至佛位。除此法門之外，若干淺位菩薩，歷修多劫，欲滿叄不煺願，早登佛位，尚莫可得，況凡夫哉。故彌陀一經，難信難解，除佛自說，無人能問。佛以大悲願力，威神加護，至經法滅盡之後，佛法全無，特留阿彌陀佛名號，流傳世間。若有信者，皆得度脫;若有不信而譭謗者，必墮地獄。以此觀之，持名念佛一法，收機極普，獲益最大。但宜信受，不可譭謗。普願同倫，各個珍重。
原載民國三十(一九四一)年十一月一日《弘化月刊》第五期
摘自《民國佛教期刊文獻集成補編》六十八卷一四七頁