南通師印蓮社全體念佛疏
淨土法門，溯其源流，肇自普賢。世尊成道，初演華嚴。普賢菩薩，于海眾前，廣說諸佛國土，數若恆沙，重重無礙，剎剎圓融。末後以十大願王，勸進善財，及華藏海眾，求生極樂，親近彌陀，以期圓滿佛果。然後諸方等中，處處如是勸囑。是以寶積經，世尊親勸父王，及七萬釋種，求生極樂。迨韋提啟請，佛降王宮，宏開十六觀門，普令眾生修習。妙觀既成，佛境自現，命終往生，似入故鄉。世尊復愍末世眾生，業障深重，智慧淺薄，境細心粗，妙觀難成，於祇園內，更說小本彌陀。文雖簡略，事理周圓，但具信願，執持佛名，臨命終時，感佛接引，往生樂邦。繼之傳來中華，人人奉為日課。歷代諸祖極力弘揚，依法修行迄今愈盛，得往生者，何窮數乎。良由佛名，全體佛果，一真獨顯，萬德圓融。以名該德，全德在名。眾生但能懇切持名，雖愚夫愚婦，可令潛通佛智，暗合道妙，乃至圓見叄身，圓超四土，縱使十惡五逆，臨終地獄相現，但能十念，稱佛名號，即得蒙佛攝受，接引往生，附居末品，同登不煺，直至成佛而後已。下愚如此，上智豈待言乎。若上上根性，一生頓超寂光，當來補處佛位。念佛法門，有此圓頓直捷，叄根普被，不可思議之微妙神力。故稱徹上徹下，至頓至圓，十方諸佛共贊，九界眾生同歸。常作苦海寶筏，大暢如來本懷。昔無隱禪師，判彌陀為小本之華嚴，華嚴即廣本之彌陀，華嚴為大不思議，彌陀為小不思議。予深信此語，確極無疑。何故?華嚴若無彌陀，則具縛凡夫，終不得入;彌陀若無華嚴，則法身大士，失其無礙。是故華嚴即彌陀，彌陀即華嚴也。所謂彌陀即華嚴者，大有意焉，今略陳數語。藉表微分。但令先入淨土一門，即能通達無量法門;由念佛叄昧即能得無量叄昧;生極樂淨土即能遍游十方無量淨土;見阿彌陀佛即能見十方無量諸佛;承阿彌陀佛一佛授記，即能蒙十方無量諸佛同時授記;得一微妙色身，即能化無量相好莊嚴之身普現十方微塵世界，盡未來際，恆作佛事，廣度眾生，同歸極樂。得此無礙，豈非華嚴不可思議之境界乎。按此二經，名雖有異，用即相符。若論功德，等無有異。縱經塵劫，贊莫能窮。有等修行佛子，專尚自力，不信普賢實語，偏執毗盧法身，重視性海，輕看蓮池。嗬念佛為小乘，詆往生為著相。殊不知昔日世尊雲，若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪。至心想像念佛時，即是不生不滅法。又文殊般若經，佛言，能於一佛念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。如上二則，皆是佛言。若信得及，正好依法修持，往生樂邦，花開見佛，速證無生。而較之古德雲，縱使頓悟正因，僅得出塵階漸，直鬚生生不煺，方有佛階可期者，豈可同日而語耶。唯我印公大師，深入性海，久居蓮邦，親近彌陀，乘願再來。承普賢之首教，續徹悟之遺風，力弘斯道，殷殷不倦，數十年如一日，以持名念佛為正因，兼修福德為助行，名播寰宇，德被中外，住世八十年而入涅槃，度人千萬眾而生淨土，善男信女，投誠皈依，茹素念佛，似粟如痲。南通一處，較之愈盛。慧郁居士，宿植善根。皈依座下，受訓有年，淨願頗深，志期安養。常思利人，須仗蓮社。近地雖有多處，皆欠合法，加之男女同社，惑亂真修。欲遵大師遺訓，以敦倫盡分，閑邪存誠，都攝六根，淨念相繼等語，而為宗旨，特創蓮社，男眾為限，專持佛號，不雜余行，名曰師印。俾合社大眾，顧名思義，有所尊崇。復邀曹德釗居士等，同為發起。今將成立，事在必行，請予撰疏。愧思業重障深，根鈍學淺，不能發揮淨宗奧義，大師細行，唯此略述大綱，藉資踴躍。願諸仁者，各各努力熏修，處處效為模範。從此蓮風普振，佛國同登，吾乃罄香慶祝，不勝區區之厚望也。
原載民國叄十一年一月一日《弘化月刊》第七期，摘自《民國佛教期刊文獻集成補編》六十八卷二七零頁