【我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。】
到這個地方是一段。這一段就是第十九願，十九願也非常重要。因為在這一部經裡面，佛教給我們往生西方極樂世界修行的方法，八個字「發菩提心，一向專念」;第十八願就是「一向專念」，第十九願就是「發菩提心」。
「十方眾生，聞我名號，發菩提心」，什麼叫菩提心?...蕅益大師講得最好，《彌陀經要解》裡面，他老人家說什麼是菩提心?你真正發願求生西方世界的這一個心，就是無上菩提心。這個好懂，他說得確實有道理。
我們從《淨土聖賢錄》上看，從《往生傳》上看，從現代許多念佛往生瑞相上去看，確實有不少念佛往生的人，尤其是居住在鄉下的老太太，沒有念過書，不認識字，你問她什麼叫菩提心?她不知道，但是她念佛往生了，她站著走的，坐著走的，告訴家人「佛來接我，我跟他走了」，這是真的往生了，一點不假。
往往我們懷疑，她有沒發菩提心，怎麼去的呢?原來她一心一意求生西方，這個心就是真實的菩提心。蕅益大師給我們道破;回過頭來，再想想蕅益大師這一句話，跟祖師、跟經典上所講的確實是相同的。
所以是真正覺悟，真正發願求生，然後再「修諸功德」。真正發願之後，他的行持，處事待人接物，自然不一樣。沒有發菩提心之前，世間一般人起心動念，第一個想到自己的利益，都以這個為標準。我跟人交往，對我有利的，我跟他;沒有利的，遠一點，就排斥了。真正發了菩提心，念念是為眾生著想，念念如何利益眾生，把自己忘掉了。用什麼利益眾生?把這個法門經教介紹給他，推薦給他，想盡方法送給他，讓他歡喜接納，絕對不為自己利益，全心全力就做這個事情。
剛才我問大家，我們到這個世間來幹什麼的?我們冷靜想想，如果想通了，要認真去乾。我們到這個世間來，就是為宣傳這個法門的，自己決定往生的，就在幹這個;除這個之外，這個世界上其他的事與我都不相干。所以這個世間一切事情，我都可以不必知道，你的心自然就清淨了。
今天全世界人人都喜歡看電視，電視、廣播、報紙、雜誌、電影、歌舞都是搞六道輪迴，與我都不相干，我們一概不要。我們二六時中念阿彌陀佛。如果你有家庭，家人也喜歡這一些，怎麼辦?你也不能排斥，排斥你一家就不和。他看，你也陪他看，他看電視時心被畫面轉，你在這個地方學如如不動，你在這裡修行，你看那個影像在變，「凡所有相，皆是虛妄」。外不著相，內不動心，我在練功;同樣我們坐在一起，各人受用不相同，他搞六道輪迴，我們搞往生西方極樂世界，又不衝突，歡歡喜喜在一起，個人搞個人的。
所以佛教給我們，「離一切相，即一切法」，離不是躲得遠遠的，就在一起，我心裡頭不執著，這是叫離一切相，離心裡頭那個染著相，不是離外面的境界相。離外面境界相，佛也不會來度眾生，佛天天跟我們在一起幹什麼。所以是離心地里的染著相，心地清淨一塵不染，對所有境界統統不執著，你說這個多自在!縱然是看電視，縱然是參加歌舞，也在那裡修定修慧，定慧等學。那是什麼?那是道場，歌舞廳是道場。一定要懂得，要認真修學;如果一念差錯了，把那個當作歡樂場，馬上就墮落了。所以要真正覺悟，菩提心就是正覺之心。
「奉行六波羅蜜」，六波羅蜜是菩薩修學的六大綱領。第一個是「布施」，布施是放下，萬緣放下。放下什麼?心裏面一切妄想放下，執著放下，分別放下，煩惱放下，憂慮放下，牽掛放下，這叫布施，把這些都布施掉。千萬不要會錯意思，大概佛教里我們出點錢出點力叫布施，你把意思搞錯了，那個無關緊要;你要把你的分別執著妄想放下，這才重要。要把它舍掉，讓我們心裡只留一樣東西，「阿彌陀佛」;除阿彌陀佛之外，統統舍掉，這叫布施。
無量壽經(第二十七集)1992/6美國聖荷西迪安那大學檔名：02-012-0027