《佛遺教經淺釋》
◎一九七九年宣化上人講述於
美國加州洛杉磯金輪聖寺
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
「阿[少免]樓馱雖說此語。眾中皆悉了達四聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固。以大悲心。復為眾說。汝等比丘。勿懷悲惱。若我住世一劫。會亦當滅。會而不離。終不可得。自利利他。法皆具足。若我久住。更無所益。應可度者。若天上人間。皆悉已度。其未度者。皆亦已作得度因緣。自今以後。我諸弟子。展轉行之。則是如來法身常在而不滅也。」
「為斷彼之疑」，就是斷所有人的疑惑。「阿[少免]樓馱」，你們各位都知道，就是歡喜睡覺的那位尊者，因為歡喜睡覺，被佛罵了，罵得他七天七夜不睡覺，所以眼睛就瞎了。眼睛瞎了之後，就得到天眼通，成為天眼第一。他看三千大千世界，好像看掌上一個庵摩羅果一樣，所以這位尊者是天眼第一。
前面這一段經文就是他說的。「雖說此語」：他雖然說了前面那麼多的話，而在大眾裡邊，也「皆悉了達四聖諦義」：他們這些法會的大眾，所有的比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼和式叉摩那尼等等，都明白了四聖諦的道理。「世尊欲令此諸大眾」：但佛想要令在法會的大眾，「皆得堅固」：皆得堅固的信心，每一個人都能夠真正明白這四聖諦法，真正明白世間的因果──苦、集二諦，和出世的因果──道、滅二諦，明白了世間和出世的因果。「以大悲心」：佛又用平等大慈悲的心，「復為眾說」：又為他們大家來說這個法。
「汝等比丘」：說你們各位修道的人，用功修行的人。「勿懷悲惱」：我現在要入涅槃了，這是最後為你們說法，可是你們不要悲泣，不要生出一種煩惱。「若我住世一劫」：假設我在世間住世一個大劫那麼長的時間，「會亦當滅」：會，就是等一等。等一等還是一樣要滅度的。「會而不離」：我們聚會在一起，要是不離開，不散這個會，「終不可得」：這是沒有辦法做得到的。一定是有聚就有散，我們現在聚會到一起，到時候也就要散的，所謂「沒有不散的宴席」。「自利利他」：你要對自己有利益，也要利益其他人。
我們修道的人要這樣想，只要能利益其他人的，我們儘量去做，至於自己有沒有利益，那不要想它。你自利利他，就是行菩薩道;你若專利他而不自利，這就是佛道。佛是只知道有其他人，不知道有自己，所以他才成佛的。我們學習佛法，要學佛的精神，所以要先利益其他的人。自己有沒有利益呢?不要打算，這樣子才是真正修道的人。好像某某，天天在萬佛聖城利益其他的人，他把自己都忘了，但是他還是一樣要往好地做，誰買一點果汁給他，教他喝一點果汁、可口可樂啊，他說：「你要教我犯戒啊 ?!」他就是不喝，他這個樣子堅持戒律，就是修行，一點一點的上路。這都是我罵出來的，罵得他願意守戒律了，若不罵，還不會這麼堅固，所以還是多罵幾次好一點，他若說：「我受不了!」要跑，沒有地方可跑的，跑不出三千大千世界。
「法皆具足」：你若能自利利他，把自己忘了，那不管什麼法都會明白，都會成就了。你若盡想自己，一天到晚自私自利，就一天比一天愚痴，一天比一天不明白道理。所以法皆具足，就是要自利利他。「若我久住」：佛說，假設我久住在世間，「更無所益」：對人更沒有益處。「應可度者」：我所應度的眾生，已經都度了，我所要教化的人，也已經都教化了。「若天上人間」：或者是天上的天人，或者是世間的人，「皆悉已度」：我都把他們度完了。
「其未度者」：我還沒有度完的，「皆亦已作得度因緣」：也已經都種下得度的因了，種下這種種子了。「自今以後」：從今天以後，「我諸弟子」：我所有的弟子，「展轉行之」：你們要互相教化，互相勸勉，互相修行，輾轉地一個傳一個，一個傳一個去行之。「則是如來法身常在」：這就是佛的法身常在這個世間，「而不滅也」：就等於我沒有入涅槃一樣的。我雖然入涅槃了，但是你若能依照我的法去修行，那也就等於我沒有入涅槃一樣的。
人若常常胡思亂想，想得太多了，邪魔鬼怪就會乘虛而入。如果你裡邊沒有邪，外邊的邪就進不來;你裡邊要是乾淨了，那些邋遢東西也進不來，所謂：「沒有內虛，不招外感」，內裡頭若沒有病，外邊的病也進不來的，因為你防守得很嚴的，外邊的賊它進不來。那麼就因為你盡胡思亂想，所以就招來這種邪啊、鬼啊，上身作怪，所以種種的問題就發生了。
因為這個，我們每一個人都要正心修身。正心，就是不亂打妄想，不想不正當的事情，那麼鬼就不來了。好像有一個餵貓的碗在這兒，那麼很多蒼蠅就會來吃，因為它邋遢。若沒有這個貓食的碗呢，那些蒼蠅就不會往這兒落了。所以內裡邊有什麼，外邊就招什麼，這不是從外邊來的，而是你內裡頭請它來的。所以我們必須要先正心，然後誠意、修身。如果不打那麼多妄想，什麼鬼也都沒有了，這一點是很要緊的。
人若不是光明正大的，想在佛教裡頭或者拋磚引玉，或者混混騙騙的，盡欺騙人，那麼將來都會受果報，因為邪里邪氣的，很不正當，所以將來都會被鬼迷的。邪道，就像茅山，專門念邪咒害人的，又好像喇嘛有一種咒，他一念這咒，你七天以內就要死的，這都是邪道。
恭錄自《佛遺教經》淺釋