3、【經文】：諸男子，此觀世音菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已做佛竟，號正法明如來。
能夠往生十方諸佛國的第三個理證，也是一段經文。佛在大悲陀羅尼經里這樣說：「諸男子，此觀世音菩薩不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已做佛竟，號正法明如來。」這是後半部分的經文。我們列舉這段經文，做進一步的補充。號正法明如來，因為觀世音菩薩在過去曾經成佛，是正法明佛。那為什麼他現在是菩薩之身形呢?【引經文】大悲願力,為欲發起一切菩薩,安樂成熟諸眾生故,現作菩薩。是幫阿彌陀佛廣度眾生，幫著釋迦牟尼佛弘揚佛法。實際上，目的只有一個，就是為了廣度眾生，「安樂成熟諸眾生故，現做菩薩」。然後釋迦牟尼佛有個咐囑：「汝等大眾，諸菩薩摩訶薩。」釋迦牟尼佛安撫所有在坐的，包括阿難，諸菩薩摩訶薩。「凡諸龍神，皆應恭敬，莫生輕慢。」皆應恭敬，恭敬什麼?恭敬觀世音菩薩，恭敬觀世音菩薩所說的大悲咒。是這兩重的含義。「莫生輕慢」，這是佛的教誨。為什麼呢?大悲神咒，就是不可思議，不要生輕慢之心，輕視之心，和傲慢之心，是這個意思。在佛法面前，我們任何修行佛法的佛弟子，都是個孩子。你修的再好，都只能做佛陀的一個好學生。最後證得與佛無二無別的圓滿的佛果。你修的再好，也不可能當佛的老師。我們一定要樹立起這種正知見來。不可能當佛的老師，更不可能以輕慢心，給佛改經。這個大家一定要知道。
【經文】：一切人天,常須供養專稱名號,得無量福,滅無量罪,命終往生阿彌陀佛國。
「一切人天，常應供養」。供養什麼?觀世音菩薩和大悲咒。剛才說了，得初地以上，即為聖者。「即入聖位」。觀世音菩薩一開始，一入初地，一聽大悲咒，頓超八地。登八地了，不退地了，應該被人和天人所供養。單純說觀世音菩薩的話。那說大悲咒呢?更是功德無量無邊。所以說在這裡，釋迦牟尼佛咐囑在場的人，包括我們後來有緣得聞佛法的人，「一切人天，常須供養」後面還一句話：「專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」在這裡說的專稱名號，是說專稱觀世音菩薩名號。專稱觀世音菩薩名號，也能「得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」這是一個什麼理證呢?就是說，如果，你光念觀世音菩薩名號，照常能夠發願往生西方極樂世界。
第一條理證我們講到，如果你讀誦大悲咒、修持大悲咒，臨命終的時候，十方諸佛都來迎接你。你想往生到哪個佛國，隨你的願，隨你本人的願。你想往生到哪一個佛國，都是可以的，都能夠達到。這是大悲神咒出世間功德的，不可思議的諦實力的加持。是這個意思。我們聽聞了這段經文以後，一定要樹立起正知見來。你可以這一生當中，不念觀世音菩薩，但是不可以有一剎那認為念觀世音菩薩沒有用的念頭。懂不懂?明白這個道理吧?這是一個理念。
第二條大悲法門、淨土法門、禪宗法門、律宗法門等等一切宗派，統統只有一個法門，了脫之道，佛的法門。所以，在很多地方，很多場合，個別的佛弟子，以他自己認為的一種標準，衡量出家人，衡量在家人，衡量他的同修等等，然後站起來：「師父，請問，你是修哪個法門的?」這個話不太好回答。我就這樣回答，老老實實地回答：「非常抱歉，我現在還沒有到分法門的那種程度，現在還沒有分法門，我現在只和佛一個法門。」所以說，「專稱名號，得無量福，滅無量罪，命終往生阿彌陀佛國。」
在這裡，給大家解釋一個概念。一個什麼概念呢?「時間」。我們通俗一點的話講：「叫時節因緣」。在這裡提出來一個時間概念。關於時間的另外一種說法，隨著經文的展開，我們在後面還有，比如說一七，七七，多少天等等。在那兒再講，在這兒講一個時間是個什麼概念呢?就是說「臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，這個「臨命終時」，剛好就是一個時間問題。比方說你過去種的那個善根厚，福報大，你這一生得人身後，你可以活到800歲，跟那個彭祖一樣。那麼，799以前啊，一般情況死不了。跌到河裡，沖了一段，又上來了。上吊，繩子就斷了。人家給你投藥，可能是假的，可能沒起效。對不對。你想自殺不成功。除非有一條。哪一條呢?你大成就了。得大自在了，來去自如了。隨便走，那麼不到800歲你也可以走。所以一般情況，我們這一生得了一個可以活到800歲的色身，那麼你就老老實實把它乾到800歲。這個800歲，800年幹什麼呢?除了正當的生活以外，你要努力精進修法，隨緣度眾。
這是菩提心，另外一個層面叫「度眾」。「度眾」，我們把它說的通俗一點的話，叫為別人著想，為別人付出，為別人服務。所以我在去年一篇論文當中講：「如果每一個人，都存著我為人人這一顆心，那麼咱們每一個人都處於人人為我的這麼一個祥和的社會環境當中。」是不是?你也是「我為人人」，我也是「我為人人」，大家都「我為人人」，那麼即使你在這裡坐著，你是不是處在一種「人人為我」的一個非常祥和的社會環境當中啊?所以大家必須要有正確的理念啊。這個講到臨命終的時候，佛陀現前來接，不要求急。
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》