2222現相表真
【各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。】
3333發言勸信
【說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。】
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有三部分，1111列名顯廣，2222現相表真，3333發言勸信
1111列名顯廣
【舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大焰肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛。】
所謂梵音，就是佛音清淨，沒有雜染。
所謂沒有雜染，就是其它乘說法，是有雜染而不清淨。這裡佛只用一乘法，化導眾生。所謂純一不雜，具足清白梵行的相，所以名叫梵音。
所謂宿王，一說月是宿王，一說就是宿中王，如北斗星。二個含義都可以。
月是宿王，所謂萬點星光，不如孤月。月不是星類，比喻佛是大覺，覺不是迷類，勝過一切。所謂宿中王，《論語》說：「譬如北辰，居其所而眾星拱之。」說北斗星一類，而超出它的同類。比喻佛就是眾生，超出眾生，是眾生的歸依處。所謂都可以，就是一個是星月對比稱王，一個是在星中獨勝稱王。這裡說佛在異類，是異類中的王。佛在同類，是同類中的王。所以都可以啊。
所謂香上，就是佛是聖中的聖，如香中的香，最上無比。
所謂香中香，就是如栴檀香，據說這香六銖，價值三千大千世界。又說，這香一點燃，四十里外沒有聞不到的，是香的最上啊。佛證五分法身的香，那香普熏無量世界，一切人天修羅外道二乘的香，沒有能比的。所以說香上。
所謂香光，就是那香發光，如斷智二德。
所謂斷德，就是香能避惡，有滅污穢的意義，諸惡淨盡，就名叫香。所謂智德，就是光能破黑暗，有智慧的意義，靈明廣照，就名叫光。又平常的香只對鼻根，香中發光，還能照眼根。比喻聲聞只能滅惡，有體無用，佛滅所有惡，能具備所有善，具足斷智，如香光啊。
所謂大焰肩，解釋同前面一樣。
焰肩的名字多次出現，正因為佛有同名號，無量無邊。
所謂雜色寶華嚴身，就是萬行因地的華，莊嚴法身。
所謂萬行莊嚴，就是雖然證法身，如果沒有萬行，名叫素法身。佛稱為一切種智，所以須要四攝六度，種種行門，無不備集，積功累德，助顯法身，如萬種寶華莊嚴色身啊。因為法身本來具有恆沙性德。
所謂娑羅樹王，娑羅，意思是堅固，也叫最勝。德不改變，三界獨尊，如樹王一樣。
所謂堅固，就是這樹歲寒不凋落，刀斧不能傷損，有堅固的意義。如佛證法身，迷惑不能影響，境界不能觸動。所謂最勝，就是這樹高大，一切林木不能比。如佛超出三界，是眾聖中的尊者。具有這二德，名叫樹王啊。
所謂寶華德，就是佛德如寶華。
前面說嚴身，嚴有因的意義。這裡只說華，用華比喻德。佛的萬德，貴重華美，如寶華啊。一說是常樂我淨，佛的四德，「常」如寶華沒有凋落，「樂」如寶華使人歡喜，「我」如寶華獨自開放，「淨」如寶華瑩潔無瑕。富有萬德，貴重華美，可以推知了。
所謂見一切義，就是諸法的意義，沒有不知道。
所謂一切，就是世出世間，諸法無量。那麼意義無量，有知近義，不知遠義的;有知偏義，不知圓義的;有知總義，不知別義的;有知實義，不知權義的。佛沒有不見，如悉達多太子，名叫一切義成，就是這個意思啊。
所謂如須彌山，就是須彌為眾山之王，佛德超絕，如須彌。
前面說須彌相，所以指相好。這裡沒有相字，是專就德來說的。是萬德交羅合成的，如須彌用寶物合成稱為妙。在天下中央獨立，如須彌因為最上稱為高。須彌是眾山之王，如來是三界之王，意義一樣啊。
按理說，那麼自性仰望越高不可盡，是上方恆沙佛的意義。
顏淵嘆道：「仰之彌高。」這裡借用。是說靈心卓越，本體斷絕向外攀緣。仰望越勤，就更加高了。昔日《淨名經》說經過上方四十二恆河沙世界，去取香飯。這裡說更過上方不可說恆河沙世界，去求自性，譬如接上竹子去點天，想到天頂，是不可能的。
2222現相表真
【各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界。】
3333發言勸信
【說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。】
以上六方佛贊，也是阿彌陀佛的本願力。
所謂本願，就是大本《無量壽經》的法藏願說：「我作佛時，名聞十方無央數世界。諸佛各自在大眾之中，稱讚我的功德，以及與國土等。」所以現今成佛，已經如願。
有執著《楞嚴經》的，認為觀音耳根圓通法，是這一方的真教體。大勢至菩薩念佛法，不與圓通，為什麼今日普教念佛?有這樣的疑惑，正是由於不通達六方的佛贊。
所謂疑惑，就是認為念佛法門，既不對應娑婆世界眾生的根機，又不入圓通的首選。既然在這一方，何必念佛?這裡觀察六方諸佛都讚嘆這部《阿彌陀經》，可知耳根圓通法，是單對這一方的根機，念佛法門卻是普遍對應十方世界的根機啊。大本《無量壽經》說「十方眾生，稱我名號，必生我國」就是啊。所謂耳根法，是單對人類的根機，念佛法是普遍對應六道眾生的根機啊。大本《無量壽經》說「地獄鬼畜生，也往生我剎土中」就是啊。那麼耳根法不包括念佛法，念佛法能包括耳根法，所以耳根法，是這一方釋迦如來讚嘆的。念佛法，是十方恆沙如來讚嘆的，這裡順從多贊啊。並且這裡普天之下，信眾男女，自然念佛，如前文說明對應根機的廣泛，又有什麼可疑惑呢?試著打個比方，如某一國中，有百千的城市，其中讀書人紛紛學習五經。或有一城市，讀書人多數學習詩，或有一城市，讀書人多數學習禮。所謂的多數學習，是根據本城市來說的。如果綜合學習各經，全國合起來看，那學習最多的，沒有如周易的。那麼這耳根法，就如詩禮，而這念佛法，就如周易。
問：既然六方諸佛，共贊西方，為什麼六祖不隨佛贊，反而斥責，是什麼道理?答：這有四個意思。一是法門不同。二是似毀實贊。三是不為初機。四是記錄有訛。
《六祖壇經》說：「東方人造惡，念佛求生西方，西方人造惡，念佛求生何國?」又說：「愚人願東願西。」後人執著這話，就懷疑六祖說沒有西方。所以這裡要辯析。一是法門不同，又有二個意義：一根據理事二門。六祖所說，是論理不論事。如果是論事，那麼佛事門中，不捨一法，怎麼能說沒有淨土?二晉宋以後，都爭相認為禪觀最高，直指單傳的意思，幾乎很晦澀。當時達摩開始提倡，各祖師相繼興起，只要大力宣揚這個禪觀，而這個禪觀主張無佛無眾生。這個西方淨土法門，正是開示眾生趣向佛。這個禪觀舉心就錯，動念就背離。這個西方淨土法門，正是教人起心念佛。這個禪觀心境都寂靜。這個西方淨土法門，正是以佛國為境，發心求往生。雖然理沒有兩樣，而門庭施設不同。隨時逐機，法自然相應。假使剛才弘揚直指法門，又讚嘆西方淨土，那麼直指的意思，始終沒有辦法明白了。所以六祖與淨土的祖師，換位考慮也是一樣的啊。二是似毀實贊，六祖東方西方的說法，只是勸人須要實心為善，空願無益，哪裡說過沒有西方?比如孔子生在東魯，現今有人說，齊人造惡，仰慕孔子希求住到魯邦。魯人造惡，仰慕孔子希求住到哪國?實際上是說為善才是真學仲尼，哪裡說過沒有東魯?六祖這話，正經中必定是多善根，能往生極樂國的意思啊，哪裡有詆毀?三是不為初機，六祖自己說：「我戒定慧接引最上乘人。」那麼初心以下凡夫，憑秋毫的世智，藐視西方，妄談般若，不只是沒有益處，反而有害。所以《壇經》，千萬不要給初機人看，如果不對根器，便落到狂魔里，實在可惜。四是記錄有訛，《壇經》又說：「西方去此十萬八千里。」這是錯把五天竺(印度)等同為極樂啊。五天竺和震旦，都是娑婆穢土，哪裡須要分別，願東願西?而極樂世界離這娑婆世界十萬億土。大概《壇經》都是學人記錄的，難保沒有錯訛。不然的話，就是借這西域，比喻那西方罷了。古人說「盡信書，不如無書」這就是啊。何況西方是千佛讚嘆的，現今卻懷疑千佛的話，信一祖師的話，佛的尚且有不信，何況祖師呢?明智的人，應當為世人決疑起信，隨處隨地，弘揚讚嘆流通，就是代諸佛出廣長舌，就是報佛深恩。如果違背聖言，就是魔說，那個罪過啊，怎麼說得盡?這裡用比喻說明。如果有人，每天說出萬句話，誹謗萬佛，累積千年，這個人的罪業，無量無邊。而又有一人說出一句惡話，否定淨土，阻礙別人念佛，這個人的罪業，超過前面那個人百千萬倍，甚至無法計算，為什麼?微塵那麼多的佛，讚嘆西方極樂世界，只是要人人成佛。你卻生出誹謗，就是遍謗微塵那麼多的如來，陷害眾生，常沉苦海，不能成佛。所以罪這樣重，要謹慎亂說啊。
按理說，那麼自性遍照，是六方佛贊的意義。
靈光獨耀，迥然絕無中和邊。真照無私，分什麼彼此?所以一和多沒有妨礙，主伴相輔相成。沒有妨礙，就是千差萬別而沒有不同。相輔相成，就是萬法不期而自然融會。那麼六方不離咫尺遠，諸佛都顯現在毫端。現今這部《阿彌陀經》，在哪裡呢?