又分這三類。這三類都是大分，要是細分，煩惱是無量無邊。無量無邊的煩惱，總不外乎這三類就是：第一類叫『現行』，現是現前，行是行為。行為表現在身語意，表現在現前，這叫現行。『種子』，這是在阿賴耶識里沒有起現行的，叫種子。有確實有，沒有起作用，這叫種子。種子無量無邊，佛給我們說，每個眾生十法界的種子統統有，統統具足。種子要想起現行，必須要有緣。種子是因，現行是果，這當中必須要有緣，有緣，它才能夠結果。如果沒有緣，那種子永遠存在那個地方，它不會消失，它也不會壞滅，它統統存在，種子不滅。這是諸位一定要曉得的，種子是不滅的。
在十法界裡面，就看你遇的什麼緣。如果說是我們遇六道的緣，那他的現行就是六道的果報。譬如遇到這個善緣，果報在人天。有很多人勸他念佛，勸他學佛，他不學。我心好，我做好事就好了，還要學佛幹什麼。他不是個壞人，真的，一生行好事，行善，這就叫善緣，他來生的果報人天。那個善要是大，果報在天上;善要是小一點，果報在人間。我們佛經裡面講十善業，上品十善生天，中品、下品，中品是人間，下品是阿修羅，這是遇到善。如果遇到惡業，貪瞋痴，惡緣，貪瞋痴，外面一誘惑，這貪心起來了。貪是你內心的種子，外面這個境界是緣，一接觸，把你裡面這個貪心引發起來，貪心增長了。貪心的果報在餓鬼道。我聽說現在股票的風氣很盛。很多學佛的人不來聽經，也不拜佛了，這幾天，想著去搞股票去了。他這幾天也修行，修什麼行?修餓鬼道，增長貪心。瞋恚，凡是誘惑你發脾氣的，誘惑你不高興的，這種緣，是瞋恚的緣，把你瞋恚的種子引起來，果報是地獄。所以十法界我們的因統統有。這一句阿彌陀佛誰不會念?誰都會念。遇到這個緣，死心塌地，那是最殊勝的，你這一生成佛了，這成佛的緣;修其他一切大乘佛法，成菩薩;修小教、權教，成阿羅漢、成辟支佛。人這一生當中，機緣決定我們的前途，決定我們來生的禍福，這個關係非常之大。所以種子確實沒有一個人不具足。來生前途，就看我們自己取這個緣上這個決斷。
『習氣』，那是講功夫。如果不講功夫，這個習氣談不上。修行真正有功夫，佛在經上常常舉例子說，佛的弟子當中，許多真正證得阿羅漢果。證得阿羅漢果，見思煩惱一定是斷了，真的是斷了;雖然斷了，習氣還在。弟子當中就有好幾個出生富貴家庭。富家子弟總有傲慢的態度，他證了阿羅漢果，那個慢確實是斷掉了。但是在與大眾相處，常常還有那個習氣存在，這就是所謂說，煩惱斷容易，除習氣難。證到辟支佛果，習氣就沒有了。由此可知，習氣難斷。經裡頭比喻說，藕斷絲連。那個習氣就像那個藕當中的絲一樣，它還連在一起。藕斷掉，比喻這煩惱斷了，習氣沒有斷。剛才我跟大家說過，這個種子是不會斷的，不會消滅的。我們成了佛之後，或者是成了菩薩，我們那些惡的種子還在不在?給諸位說，還在。那在，怎麼辦?在好，如果沒有這些惡的種子在，你就不能度眾生。正因為有這麼多惡習的種子，所以你才會到惡道去度眾生。凡夫，這惡的種子是隨業去受報，自己作不了主，苦在這個地方。到佛與大菩薩，他是隨願去度生。我們常說，叫乘願再來。佛要到我們人間來，他有人的業因，他沒有這個業因，他不能到人間來。他要到餓鬼道，他要有餓鬼道的業因，他才能到鬼道去度眾生。他要到地獄道去度眾生，他得有地獄道的業因。所以他那個時候，惡道的這些種子他可以自在的用，想到哪一道就到哪一道。
經上給我們講，「煩惱即菩提，生死即涅盤」，是一不是二。換句話說，你不能自在運用，就叫煩惱;你要能夠自在運用，就叫做菩提。就是一個自在、不自在，從這上建立這兩個名詞而已。事實是一樁事情，不是兩樁事情，一樁事情。所以覺悟之後，所有一切的煩惱、業習、種子統統變成大菩提，也就是變成智慧。迷的時候，叫煩惱，叫貪瞋痴慢;覺悟的時候，叫智慧，貪瞋痴慢統統都是智慧，都是般若智慧。那個時候，運用這個智慧普度一切眾生。真的佛法實在是不二法。二就不是佛法，六祖所說的，佛是不二法。煩惱跟菩提，煩惱跟般若智慧是一，不是二。這個地方，這段講斷，斷德。
摘自 普賢行願品別行疏鈔(第十四集)1989/1台灣華藏講堂檔名：04-003-0014