【經文】：若諸人天誦此陀羅尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。沾著其身。一切惡業重罪。悉皆消滅。
第四條理證經文是這樣的：「若諸人天誦此陀羅尼者，其人若在江河大海中沐浴。其中眾生。得此人沐身之水。沾著其身。一切惡業重罪。悉皆消滅」。若諸人天咱們已經講過了，狹義的指的人間和天上的眾生。廣義的呢還是指一切有緣的眾生。佛教的修學主要講個緣份，就是因緣嘛，所以一切有緣的眾生，如果能夠誦持此陀羅尼者，就是能夠誦這個大悲咒的，這個眾生如果能夠在江河大海中沐浴，或者在水庫啊，大河裡面啊，或者長江啊黃河啊，海洋啊等等，沐浴嘛，就是洗澡啊。非常簡單，其中眾生。得此人沐身之水。沾著其身。
「其中」是哪個「其中」呢?比方說有一個人他是誦大悲咒的，他在咱們哪一個水庫當中，洗澡了沐浴了，那麼這個水庫當中的眾生，其中眾生，得此人沐身之水。就是這一部分水啊如果衝到這個誦大悲咒的人的身上了，後來呢又沾著另外一個眾生的那個身體上了，那麼沾著其身之後啊，這個被沾著的這個眾生，經上是這麼說的，「一切惡業重罪。悉皆消滅」。被沾著身體的這個眾生，也能夠起到消業的作用，經文是「一切惡業重罪，悉皆消滅」。「悉」是全部的意思，「皆」也是全部的意思。就是全部能夠消滅了，後面有一句話補充：「即得轉生他方淨土，蓮華化生」。蓮華化生的話，那麼就是生在佛前啊。一般我們修學淨土法門的眾生都知道。淨土法門非常殊勝的一個特點就是當生能夠往生西方極樂世界。往生到西方極樂世界是從蓮華中化現的這個身形，不再受這個胎、卵、濕、化之身了。
【經文】：不受胎身濕、卵之身，何況受持讀誦者。
在這裡呢底下還有一段經文：「不受胎身濕、卵之身，何況受持讀誦者」。沾著這個沐浴之水的這個眾生，消了一切惡業，並且能夠轉生他方世界蓮華化生，生在佛前不受胎身，濕、卵之身。胎身，和濕、卵之身，還有一個化身，這個我們經常聽到。四生嘛，咱們這個功課本上有個「四生九有」一詞。
【四生的解釋】：六道眾生有四種出生方式，根據《俱舍論》可分為：一、胎生 二、卵生 三、濕生 四、化生。
這個四生在這裡解釋一下，根據佛經的這個原理，就是六道眾生有四種出生的方式，這個出生的四種方式呢，《俱舍論》上講得比較詳細了。
第一是胎生，胎生是一種什麼情況呢?就是在母體裡邊成形，然後再出生。成為胎生，這個胎生我們接觸的比較多了，打比方我們人是胎生，我們常見的牛啊羊啊它們屬於胎生，這個很容易理解。他這個特點就是在母體裡邊成形以後而出生的。
第二種是卵生，卵就是殼，我們這個土話叫蛋，雞蛋雞蛋，叫它雞卵也行，螞蟻仔實際是螞蟻卵，也可以叫螞蟻蛋。它們是卵生的一種出生形式，在這個卵殼內成體以後再出生的生命稱為卵生，打比方說雞、鴨都是卵生，再就是蛇、烏龜、包括螞蟻，這是一種。
第三種是濕生，濕生的特點是依靠濕氣而受生，它依靠的濕氣而受生，這個在農村經常能夠遇到，在農村特別是在夏天。溫度和濕氣比較適宜的情況下，非常容易滋生一些蟲子。有的那個蟲子腿特別多，農村叫它個濕濕蟲，有的地方叫它「姥姥」。是不是有這個俗名啊?這一種是典型的濕生。
第四種就是化生，化生這個特點是什麼呢?無所依託，只是憑藉一種業力和願力而突然現前。憑藉它這個願力或者是業力而突然現前，為什麼分開呢?天道的眾生很多是化生，鬼道的眾生有一部分是化生，有一部分是胎生，這是鬼道的眾生，根據經上說，在地獄是化生，中有身是化生，劫初的人類是化生。一般說根據業力呢是六道輪迴的眾生，根據業力。還有一類化生是憑藉願力而化現的，比方說佛教當中講的那些共同護法或不共同護法，特別是出世間的護法，也叫智慧護法。出世間的護法是什麼呢?就是已經成就了的聖者或者是佛菩薩，他們發願護持佛教事業。有的是共同護法，有的是不共護法。
在這裡展開一點點講，有很多人在修學過程中，沒有正確理解佛教的這個原理。往往就說：「你看我念佛的時候還祈請不祈請護法啊?或者是我做課的時候，我誦經的時候還請不請護法?」這個事情是這樣，不管你請不請護法，護法都在，為什麼呢?他們是根據他們的願力而做。他們的願力就是他們的因緣。如果說你一念佛，護持佛教修行人的那一種共同護法或者護持佛號的這種共同護法，不是說等著你祈請他，他才能到，隨著你這一聲佛號的出現，這個護法馬上就現前，只不過我們一般的修行者由於過去的業障重啊，智慧沒有開顯，看不到他而已。很少有能看得到的，除非這個因緣和合了，或者你修行到了相當的程度了。那麼你這個業障清淨了，或者在某種境界當中，或者在夢境當中，有可能跟護法相應了，顯現了，這個在佛教界非常多，這個事例。我們正確認識，並不是你看不到的東西它就不存在。
我們學佛的前提是信佛，信佛的什麼?狹義的講就是信佛的話，佛很難親自現身給我們講法。那佛留給我們的經書就是佛告訴我們的話，所以說我們相信佛經上的語言是真實不虛的，就是信佛，就是這個含義。很多高僧大德啊，把這個經書叫做佛的法身舍利。舍利、舍利子分好多種，舍利那個含義是什麼呢?是遺留物，留存物，也叫遺骨。那麼法身舍利是個什麼東西呢?就是佛的理念的遺留物，佛留給我們經書的目的是讓我們知道佛在告訴我們什麼真理?他揭示的是法的真諦，所以經書揭示的是法的真諦，就是這含義。我們現在雖然沒有佛了，但是我們有法在，有法在就等同有佛在。根據經書上的含義講你只要是念佛，護法就護持，它是隨這個願力，應你那個佛號而化現的，就像觀世音菩薩，普門品上講尋聲救苦嘛，尋聲救苦，你或者祈求或者念誦，那麼馬上諸佛菩薩就能感應，同樣護法也是這樣的。
這裡講到化生，在這裡再展開一點，講到鬼道，鬼道有一部分是胎生，有一部分是化生。根據經上講，他們有五種神通，叫「五通」。不過他們的神通是有漏之通。還屬於六道輪迴之內的一種「報通」，他們是有漏之通，經常聽到有人說，你一個人別在家念佛啊，你一個人在家念佛可能就把鬼念來了。有的人還說你到下午幾點幾點不能上香，你上香以後就能招鬼來了。這些話是非常非常錯誤的。為什麼是錯誤的呢?根據佛經的原理，鬼啊他本來就和我們同時存在著，你說鬼可怕不可怕呢?實際諸佛菩薩看鬼道的眾生只不過就像看我們老王老李老張一樣。就像我們的鄰居一樣。無非他就是生活在另一個空間而已。而這個空間在佛菩薩眼光當中，它無阻無礙，和我們是一樣的。所以我們念佛的時候也有鬼，不念佛的時候還有鬼。我給他們解釋這個原理的時候是這樣說：有人說上香不敢上，下午一上香啊招鬼來了。我說錯了，你不上香鬼也在，你要上香呢反倒好，為什麼反倒好呢?因為我們上香是給佛菩薩給護法龍天上的，有佛在，有護法龍天在，借著這種供養的功德，那麼想搗亂的鬼啊也不敢搗亂了，就是這含義，這是有相的東西。
第四條理證呢是講到：如果有一個人是讀誦大悲咒的，當他在江河大海當中沐浴的時候，水再衝到其它眾生的身上，沾到其它眾生的身的話，那麼其它眾生就能夠「一切惡業重罪悉皆消滅」，並且能夠「轉生他方世界，蓮華化生」，就是生在佛前，就是「能夠往生佛國」。後面那個「不受胎生、濕、卵之身」啊，這是一種補充，一種解釋，「何況受持讀誦者」?何況親自讀誦大悲咒的人呢?意思是那個功德啊是無量無邊的，這是第四條理證。
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》