3、【經文】：有諸菩薩未階初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。
第三條理證：「有諸菩薩未階初住者速令得故。乃至令得十住地故。又令得到佛地故。」還是一段經文，「若聲聞人」，又是小乘根性的人，這是在另外一個地方的一條理證。「若聲聞人」，就是阿羅漢這一類的人。「聲聞」呢，已經講了，就是在佛陀跟前啊，聽聞佛陀的教誨，修的是「苦、集、滅、道」，斷的是「見、思」二惑，證得的是「四果」，最後證得「阿羅漢果」，這一類的人，叫「聲聞」。
【經文】：若聲聞人聞此陀羅尼一經耳者。修行書寫此陀羅尼者。以質直心如法而住者。四沙門果不求自得。
「若聲聞，聞此陀羅尼」，就是一聞大悲咒，聽聞大悲咒，一經耳者，一個層面的含義，就是一部分這樣的人，一聞大悲咒，就是大悲咒一經過他的耳朵了，這是一種。「修行、書寫此陀羅尼者」，修行此陀羅尼，或者書寫此陀羅尼，陀羅尼就是咒嘛，「以質直心如法而住者」，以質直心如法而住，就是按照一定的修法儀規，觀想，以平等的心，慈悲的心，空觀的心，無染著的心，去觀想，所以他呢，又加了一個前提，這種人，根性相對利一些。那麼後面有句話叫：「四沙門果，不求自得」。四沙門果就是我們剛才講的那個初果到四果，這種果報，「不求自得」。不求自得非常簡單，就像咱們坐到那兒吃飯了，你不要問我吃飯幹什麼嗎?你也不要一邊吃著饅頭說，我飽吧我飽吧，你吃就行了，它就飽。
佛在經上給阿難舉了一個例子，佛說：「阿難，如果有一個人，在懸崖邊上，一不小心踩空了，跌下懸崖來了，阿難啊，你說這個人不墮落，可能嗎?」懂嗎?一個人在懸崖上，一下踩空了，跌到懸崖底下來了，釋迦佛就問了，這個人不墮落可能嗎?阿難就說了：「不墮落不可能」。同樣，釋迦佛又說：「如果一個人得聞正法，又按正確的方法，如理如法的修持的話，不成就可能嗎?」阿難就說了：「不成就也不可能」。就是這個意思。你看剛才這一段，你只要如法的去修，四沙門果，不求自得。不求自得。你自然就達到了脫的那個目的。就是這個含義。
剛才講到一個「未階初住者，速令得故，乃至令得十住地故」，這個呢，比較專業了。只有到初地，才算是入聖人之流啊。這裡不展開講了。這個第三條理證是這樣說的。
4、【經文】：若能為諸眾生，拔其苦難，如法誦持者，當知其人即是具大悲者，成佛不久。
能證果的第四條理證：「若能為諸眾生，拔其苦難，如法誦持者，當知其人即是具大悲者，成佛不久」。假如一個人，能發心，為一切眾生拔其苦難，發了這種菩提心以後，而如理如法的去誦持，佛說了，「當知其人是具大悲者」，他是具有大悲心的人。「成佛不久」啊，這是佛陀的一種授記，只要你是這種人，那麼就離成佛不遠了。若能為諸眾生拔其苦難，有兩種。哪兩種呢?第一種是世間苦難，世間苦難是用的大悲咒的世間利益，包括了治病，包括了消災，包括了免難，這個我們在接下來那個章節中解釋。就是世間利益。最主要的在這裡我們講的是拔其苦難，什麼苦難?就是輪迴之苦、輪迴之難。當我們真正沒有苦難的時候，那應該就是了脫輪迴了，就是不再輪迴了，也叫證果了。所以我們把這段理證，放到能夠證果能夠成就上來說明。「當知其人即是具大悲者，成佛不久」。
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》