再接來是講這個「五逆」。這個「五逆」大家聽說過沒有?「五逆」，是五種極重的惡業。它被世間所不容。在佛經當中更是認為，犯了五逆重罪的人，將會墮落到「無間地獄」。它比地獄還要重。「無間地獄」和地獄有個比較，在這裡咱們不展開了，光知道五逆是什麼就可以了。「五逆」，包括五條。第一條是「殺父」，殺父就是殺自己的生身父親或者是養父。第二條是「殺母」，這個很容易記，很容易理解。佛經當中有一個典故啊，就是「阿闍世王」，是頻婆娑羅國王的孩子，這個「阿闍世王」，為了奪取王位，在提婆達多的教唆下，把他爹，頻婆娑羅國王關到七重監獄裡，最後餓死了，他那是一種業果，報應現前了。這個不再展開了，這個課下你們可以查一查這個故事去看，這個大家都知道。
「五逆」重罪當中，殺父是一個殺母是一個、殺養父養母是一個，那麼同樣，殺而未遂還是根據他這個殺的程度不同，他這個五逆重罪犯得也不同。打比方說，不殺生，是連螞蟻都不能殺，蒼蠅蚊子都不能殺，但是呢，我們殺人和殺蒼蠅蚊子，罪過不完全一樣，雖然都叫殺生但是罪過不完全一樣，如果你殺了一個「阿羅漢」，那就叫「五逆重罪」了。那罪過更重了，是這樣的。是有所差別，但是同樣是殺生的範圍。「五逆重罪」當中第三條是殺「阿羅漢」。「阿羅漢」在前面我們已經講了，什麼是「阿羅漢」。「阿羅漢」就是聖人，有的經典上也把「五逆重罪」翻譯成不殺聖人，殺「阿羅漢」，也翻譯成殺聖人。是這個含義。「阿羅漢」啊，我們現在很難見到，這個一般的佛弟子不容易犯了。底下那兩條，就是最容易犯的，哪兩條呢?
第四條「出佛身血」，事相上的「出佛身血」，它有一個典故。釋迦牟尼佛有一個弟子，叫提婆達多，既是釋迦佛的堂弟，又是釋迦佛的弟子，提婆達多在修行過程中，看到釋迦牟尼佛受人尊敬，受國王大臣的恭敬、禮拜、供養，他心生嫉妒，貢高傲慢心起來以後，他也想被人供養、恭敬、禮拜。但是呢，那時有佛在，佛的弟子呢，雖然同樣受到廣大信眾的恭敬、供養，但是有佛在，佛為主，何況自己一個人的修行啊，因緣統統都不一樣。那麼提婆達多不滿足，要殺老佛當新佛。在這之前呢，他認為自己不被人禮拜供養，或者是不被人恭敬的話，可能是因為自己沒有修行啊，他就向釋迦牟尼佛，要求學神通，釋迦牟尼佛是個圓滿佛智的人，沒有答應他。後來提婆達多向阿難、目犍連去學神通，也沒有得到開許，最後，提婆達多到了外道一個仙人那裡，學了一部分神通。學了一部分神通以後啊，他就觀察「阿闍世國王」和那個「頻婆娑羅國王」他們父子間的這種恩怨。然後用他的神通挑拔這個「阿闍世王」，讓這個「阿闍世王」啊，把他父王，「頻婆娑羅國王」關到那個七種圍欄里了。「阿闍世王」，信了提婆達多的教唆，並且是以國王的身份全力供養提婆達多，提婆達多有了財力，他拉攏了很多僧人，離開了釋迦牟尼佛。並且是建立了新的僧團，制訂了新的所謂的偽戒律。
佛經上講，他制訂了很多的偽戒律，所謂的偽戒律是什麼意思呢?比方說釋迦牟尼佛說：三皈五戒當中的五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒吧。那麼提婆達多為了表現他比佛有能耐，比佛厲害，他的戒律比佛的戒律更嚴格，他就讓他的弟子啊，晚上在樹下坐，不睡覺，並且是日中一食，並且是不吃油鹽。釋迦佛制訂那些戒律，是為了了脫而設的戒條，那是了脫的保證和修行的基礎，可是提婆達多他搞的這些偽戒律呢，是為了表現自己，而制訂的很多的戒條。最後呢還不滿意，就放這個狂象，讓狂象去衝撞釋迦佛。因為釋迦佛的內證的修行的功德很高，慈悲心很大，所以那個狂象，當跑到釋迦佛跟前的時候，那個狂象的心態平和了，馬上不瘋了，站那裡很安穩了，就是說謀害釋迦佛的行動啊，落空了。最後是提婆達多親自出手，在一個懸崖上設定機關，推下了一個石頭，砸破了釋迦牟尼佛的腳，這是「出佛身血」的歷史典故。佛經上的歷史典故。
到最後，提婆達多是怎麼死的呢?因為釋迦佛應世，有他教化眾生的因緣啊，這是由眾生的福報所感召啊。佛陀再有很大的證量，很大的神通。那麼就是說沒讓提婆達多害死，提婆達多最後搞了一種藥，把這種藥藏到他的指甲裡面，去假裝給佛陀頂禮。那時候佛陀和他的弟子都是赤腳啊，印度那時候很多是沙漠、沙灘。他借向佛陀頂禮之際，用他的兩個手摳住釋迦佛的腳，佛的腳啊，堅如磐石，摳而不動。他摳摳，使勁摳，把自己那手指頭摳破了，那個藥就順著他的血液，流到他身體裡邊了，他自己知道，馬上感覺到不好，壞了，那個意思，佛啊，我這一輩子想害你都沒有害成啊，在臨死的時候，生了一種懺念啊，那意思是「南無佛」。「南無佛」還沒有說完呢，大地裂開一條縫，「生陷地獄」，「生陷地獄」就是活著墮落到地獄裡面。這條縫啊，玄奘法師有記載，這就是事相上的「出佛身血」。佛離我們遠去了，阿彌陀佛在西方，未來佛尚未到，我們這種形式的「出佛身血」很難見到了。
我們怎樣正確理解「出佛身血」這個罪過呢?《大寶積經》當中說了：「誹謗三寶者，等同出佛身血」。還有一個，就是「惡意毀壞佛菩薩經像者，等同出佛身血」。「惡意毀壞佛菩薩經像」這個在我們佛弟子家庭當中時有發生，比方說，兩口子中有一個是信佛的，另外一個不信，如果你掌握不住善巧，如果你沒有處理好關係，極有可能矛盾衝突，一旦升華到一定的地步，那麼對方可能就給你把那佛像砸了，把經書給你撕毀了，是嗔恨心而做。這樣的話就是「等同出佛身血」。這個呢，不再舉例子，這個呢，現實生活中有。讓大家注意就行了，不供佛像，照常念佛。不供佛像，照常拜佛，不燒香，燒心香，統統好。只要掌握住善巧，你能夠提高。不讓你的對方，你那一半，去造惡業，這就掌握了善巧了。能夠利你的家人嘛，所以佛法有很多的善巧方便。大家一定不要執著形式。
講剛才那個：「誹謗三寶者，等同出佛身血」。這個誹謗三寶的人啊，有很多很多——誹謗佛的，誹謗法的，誹謗僧的。佛在世的時候，都有人誹謗佛。再舉一個例子：釋迦佛在世的時候，他創立了佛教。很快僧團就壯大了，然後發展了很多信眾，那麼當他講法的時候，很多國王大臣，包括很多信眾，都去雲集啊，都去聽，空中也有佛菩薩的顯現。這時候啊，對其他外道，是一個很大的衝擊。那麼其他外道啊，就是嫉妒、嗔恨，然後收買了一個妓女，破壞釋迦佛的形象。古代印度，他們穿那個衣服，是一塊布，纏到身上，他裡邊不穿內衣，釋迦佛在世的時候都是這樣的。所以這個妓女呢，就用一個木缽，缽知道吧?就是出家人吃飯用的那個東西，盛飯的，叫缽。缽有好多種，不展開了。其中一種木缽。這個妓女把這個木缽啊，用個繩子拴到肚子上，然後就穿上那個衣服——纏的那個布，就到了釋迦佛講法的那個會場上了。
釋迦佛正在講法，這個妓女到了以後，大喝一聲：你還在那講法，你先處理一下咱們的孩子吧，他快要出生了。並且說，我腹中之子，「確是釋種也」。我肚子裡這個孩子，確實是你的孩子，釋種嘛。她這一喊，一喧譁，很多信眾對佛失去信心了。那個意思是：噢，你說得這麼好，原來你是這麼個人，我們不聽你的了。然後很多對佛都失去信心。那時候佛很年輕嘛，剛講法不長時間。有一個護法，天上的一個護法，具大神力啊。他知道這是個假象，是個圈套，就用他的神力，變做一隻小白鼠。鑽到這個妓女的懷裡，咬斷了系木缽的繩子。這時候那個木缽，應聲墜地，「乓乓乓」，掉下來了個缽，釋迦佛的弟子，就近一看，啊呀!你終於露餡了。馬上舉起那個缽來就說了：「大家看，這就是她的孩子」。暴露了嘛。所以說，這是個非常明顯的誹謗佛的一個實例。這時候，同樣，大地裂開，這個妓女，生墮地獄。這是誹謗佛的一個實例。並且還有啊。誹謗法的更多，不再講了。誹謗僧的也很多，實際上很多假的敗壞了真僧人的形象。確實是這樣。如果說看一個僧人確實是不如法，怎麼辦?遠離而已，不要去誹謗。
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》