佛教當中這個「神境智證通」是一個什麼概念呢?經上有過描述了，就是能變內境，能變外境，神境嘛。變內境是他能把自己化現了，舉一個例子說，如果我有這個神足通的話，坐在這裡講法，如果我顯神通的話，可以變現，那不是我了，把自己變了，也可以能變人，這朵花是花嗎?一發神通它不是花了，成了一盆水了都可以，即能可以變外境。也可以把大變小，也可以由小變大。小入大大入小，這個是無阻無礙的。打比方說當我講到：美國一個什麼什麼州，那裡一個塔多好多好，大家都沒去過，「師父不知道啊，沒看過，沒有資料」。假如我有神足通的話，就這麼往這裡一比劃，來，你看，那個美國那個塔就在這顯現了。這是佛教當中描述的這個「神足通」。給大家解釋，讓大家正確理解佛教當中的境界神通，它的一種真正的什麼表象。還有一個「天眼通」，佛教當中說的「天眼通」和民間說的「天眼通」大不一樣的。佛教當中說的「天眼通」，是天人的眼所能看到的地方，事相上這樣講。如果你是個四天王天的那個眾生的話，那麼你只能是看到四天王以下了，往上不太容易了。
經上有一個事例：忉利天，玉皇大帝那個天，有一個天子，將要命終了。這個天子，他有神通啊，知道命終之後，將會墮落到人間，當畜生。哪一類畜生呢?就是咱們說的那個豬。他提前就知道了，因為他有神通嘛。提前七天就看到了，所以他非常害怕，非常恐懼，然後就求「阿羅漢」了。求「阿羅漢」給他授的三皈五戒，授的八關齋戒。結果他命終之後呢，沒有墮落成豬，就是沒有墮落到人間成為畜生，借著這個受三皈五戒和八關齋戒的功德，欲墮反升了。應該是墮落了，結果他反升了。往生到大梵天，上那兒去當天人去了。結果這個玉皇大帝呢，知道，到了時間了，就看看那個小子投生到哪兒去了?他用他的天眼往下看，看了好多地方，沒找到，找不到啊。玉皇大帝就問佛了：「有一個天子，應該墮落成豬，可是世間道里找不到他了。他上哪兒去了呢?」佛就說了：「因為他臨命終的時候，受的三皈五戒和八關齋戒，欲墮反升，往生到大梵天國里去了。所以你啊，就看不到了」。大梵天比玉皇大帝那個天更高啊。那麼他就看不到上邊，只看到底下。這是佛在經上講的，所謂的這個天眼。但是這個天眼，還有一個形象的描述，怎樣描述呢?說得「天眼通」的人，觀三千大千世界，如觀掌中「庵摩羅果」，「庵摩羅果」是印度的一種果子。
用咱們的話說，如果一個人，真正修出了佛教的天眼通了，他看三千大千世界，就像看手掌中的一個核桃一樣。歷歷在目，想看哪看哪。懂吧?這是天眼通。他不必要發功，不必要閉眼，大家一定要有正確的認識，當我們有著相應的境界出現了，不要輕易認為，噢我有了「天眼通」了，懂不懂，他更不是說，使勁發功，這一次沒發揮好。只要是「天眼通」，他就是通了。跟咱們的眼一樣，睜開就看到了，睜開就看到了。就這樣，很簡單。一定要正確理解「阿羅漢」，剛才講的是「阿羅漢」。
第二條理證是這樣，觀世音菩薩在宣講了大悲咒以後，一切眾生皆獲果證，或得「須陀洹果」，就是說小乘根性的人，有的證得了初果。或得「斯陀含果」，有的證得了二果。他根性不一樣嘛，因緣不一樣，福報不一樣嘛。或得「阿那含果」，有的證得了三果。或得「阿羅漢果」者，有的證得了四果，就是小乘根性的人。各有所報。這是前邊一個小節。
第二個小節：「或得一地二地三地四地五地」，這是原經文啊，「乃至十地者」。這就是大乘根性的人，大乘根性的人呢，是修行六度萬行，修的是菩薩之道。菩提道嘛，然後求的是佛果。他們在這個修行當中，證得的是幾地幾地，那是不一樣的。因為這個一地二地三地四地五地乃至十地在前面已經講了，在這裡就不再多說了。後面一句話，實際是第三層意思，叫「無量眾生髮菩提心」。無量眾生髮菩提心，就是福報淺的、根基差一些的，只要得聞了大悲咒，那麼也發了菩提心了。這是第二條理證。
摘自仁清法師《大悲咒的功德與妙用》