《佛遺教經淺釋》
◎一九七九年宣化上人講述於
美國加州洛杉磯金輪聖寺
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
「譬如小水」：你要精進，譬如什麼呢?雖然你不太精進，但是你天天修行，天天用功，也會有成就。就好像那個小的水，「長流則能穿石」：它若是常常地流，就能把石頭都磨得薄了，磨得小了。穿石，就是把石頭都磨得小一點，不是說在石頭的中間穿出一個窟窿，不是那樣的。在那個地方有石頭擋著它，常常有小水流著，把石頭也磨得小了，磨得沒有那麼大了，所以才能穿石。這也就是說，雖然你不是很勇猛精進，但是你若是能繼續不斷，朝於斯，夕於斯，白天這樣子，晚間也是這樣子，晝夜六時不間斷的來修行，就能穿石。
這個石頭也就是業障，你的業障能夠消了，那麼你的善根就能增長。修行就怕站(停下來)，你若能天天修行，就會有成就;你若是一天不修行，那麼就拉得很遠了。所以說「站一站就二里半」，雖你開汽車開得不快，但是你不停止，那麼它一樣也可以走得很遠。你要是一停下來，人家另外一輛汽車就跑過去，會跑二里半，跑過去了，所以「站一站就二里半」。那麼你修道也是這樣的，你天天修行，不間斷地修行，時間久了就會成功的。你若是一股一股的修行──一股勁兒的修行，一股勁兒又不修行了，這樣就不會成就的。
所謂：
學如逆水行舟，不進則退;
心如平原走馬，易放難收。
我們學佛法就像是在逆水中，不是順水。逆水行舟，你若是不往前進，就是退步，它因為是逆水，所以就向後退了。「心如平原走馬」，這個心就像是在一個曠野地方中的野馬似的，也沒有一個龍頭，也沒有一條韁繩，「易放難收」，當你把它放開的時候是很容易，但是你若想把它給抓回來，那就不容易了，所以我們修道的人，一定不可以疲倦，一定要精進。
「若行者之心」：要這個修行人的心，「數數懈廢」：這個數數要讀ㄕㄨㄛˋ癭炸璦郇A。數數就是很多次，很多次的。「數數」，這是出自《論語》，《論語》上說：「事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣。」「事君數」，你若是對皇帝，長長氣氣的，總是在皇帝面前來磨豆腐，總在皇帝面前說話囉囉嗦嗦的，那麼這個皇帝一定會懲罰你，這是污辱。事君數，數就是很多次，你或者說得太多了，「斯辱矣」，他一定會污辱你，或者是皇帝罵你，甚至於殺你，你得到污辱了。
「朋友數」，交朋友，你若是也這麼樣囉囉嗦嗦的，總是在他面前說了一次又一次，這叫磨豆腐。這個樣子，他一定會疏遠你的。所以在經典上，這兩個字在一起要讀數數ㄕㄨㄛˋ癭炸璦郇A。懈廢，懈就是懈怠，廢就是懶惰。聽見沒有?不可以懶惰的!你數數懈廢，就是時時歡喜懶惰，歡喜什麼事情都不做。
「譬如鑽火」：這有個譬喻，譬喻什麼呢?就好像古時燧人氏鑽木取火似的，在木頭裡邊鑽個窟窿，把木頭鑽熱了，那個木頭自己就會出火。在燧人氏以前，我們人類誰也不知道吃熟的東西，都是茹毛飲血，抓著野生的動物，把它們的皮給剝開，就喝它們的血，這叫茹毛飲血，「穴居而野處，升高而望遠」，就是這樣子的，不知道應該吃熟的東西。在燧人氏之後，大家才知道吃熟的東西，把食物給煮熟了，水也燒開了才喝，因為以前沒有火，燧人氏鑽木取火之後，才知道吃熟的東西。
現在譬如鑽火，就好像在木頭裡邊鑽火一樣的。「未熱而息」：鑽火是要等熱了之後，它才會發出火來，你還沒有等到熱就不鑽了，那怎麼會有火呢?所以未熱而息。「雖欲得火」：你不等到它熱就停止了，就好像修行還沒有成就，還沒有證果，你就不修行了。那怎麼能證得果位呢?又怎麼會有智慧呢?所以「火難可得」：你若是鑽火鑽了一半，還沒有等它熱，你就停止了，那絕對得不到火的。「是名精進」：這個所說的，就是精進的意思。精進，就像鑽火似的，必須要鑽到它出火了，然後你才可以停止。那麼修道也必須要證了果，然後你才可以達到無修無證的程度。
天下本無事，庸人自擾之，本來也沒有問題，人卻把它弄出很多的問題來。好像這一篇文章，我過去根本都不記得，把它給忘了。而現在他們又因為這個，寫出了十幾篇文章。因為我看它好像是很好玩似的，所以這一次到洛杉磯來，本來並不需要帶來念給你們聽，可是現在帶來念給你們聽聽，教你們各位也知道這件很好玩的事情。本來沒有什麼事，那麼現在又寫文章，又讀給大家聽，弄出這麼多的事情來，所以就叫天下本無事，我這個庸人自擾之。
在這兒各位要知道，學佛的人「因地不真，果招迂曲」。在種因的時候，種得不乾淨，到結果的時候，也就不清淨。所以我們修行，必須時時刻刻都很小心的，不要做錯因果的事情。因果不可錯，修行不可停，修行是一天要比一天求進步，可是對因果是不可以錯的。今天有位弟子講的很有道理，她說：「我們佛教徒不應該自己常常互相毀謗，互相揭私，或者是宣揚其他人的短處。」這是對的，可是在我們佛教徒裡邊，我們也不應該不知道每一個人的所行所為有什麼地方錯了。我們可以研究這個錯的地方，然後把它改善，所以這也是應該知道的。
好像越南那些難民，現在在海上漂流，隨時都有死亡的危險。這是為什麼呢?就是因為在往昔，他們盡去斷人家的生命，他們曾經令旁人受這種顛沛流離的痛苦，所以在這一生，他們也要受這種苦。我們雖然沒有受這種苦，但我們每一個人都應該有同情的心，想法子救濟這一些人，使令他們離險入夷，逢凶化吉，遇難呈祥，應該要這樣做的。如果能把他們這種痛苦解除了，那麼將來大家也就不會有這種的痛苦了。所以在因地的時候，必須要小心。
我現在再舉出一個例子，你們看看那個國王，以前他是世界上最富有的一個國王，他在每一個國家都買了房子，買了地。他買的房子是最漂亮的房子，買的地也是最值錢的地，可是現在他政權被人給推翻了，他自己既沒有房子住，也沒有那一個國家歡迎他去，到處流離失所，甚至於隨時都有人要刺殺他，他一定是時時都恐怖，時時都在顛倒夢想中。在這種的生活裡頭，你說他有那麼多的錢又有什麼用?連一個平安的地方都沒有，這是一個例子。
為什麼他這樣子呢?就因為他在因地修行的時候，專門騙人，專門把人的錢都化緣化到他自己的手裡去。那麼化到他的手裡，他也不做公益的事情，譬如你化了緣去造廟，去修個大廟，或是造寶塔，可是他什麼也不造，就是造他自己的王朝，擴張自己的勢力。做了國王之後，把來路不明的錢做為自己的，結果也都失掉了，都沒有了，這是因果。因為在因地，他種錯了因，所以到果地，他還是免不了受這種顛沛流離的苦。
我為什麼要說這個?這就是希望我們佛教徒自己明白這種因果循環的道理，不要錯因果，不要弄得將來鑽到牛角裡頭去，無路可通。所以我們大家注意，切記切記，在修道的時候不要錯因果，不要隨隨便便就惱害其他的人，傷害其他的人，這是不可以的。
恭錄自《佛遺教經》淺釋