【往生淨土仗佛願力】「一心不亂」在淨土門是解釋為，信心不亂、專心不亂
底下我們引用六段文來說明，一心不亂在淨土門是解釋為，信心不亂、專心不亂，不是禪定不亂。第一段文到第四段文，都是善導大師開示的。為什麼我們要引用善導大師開示的?因為善導大師是阿彌陀佛示現的一位了不起的祖師，由阿彌陀佛示現的祖師，來說明一心不亂的意義，是最標準，最正確的，對不對?對。阿彌陀佛直接解釋的，肯定不會錯，別人解釋的對不對，反正跟善導大師不一樣，我認為是錯，跟善導大師一樣就是對。
我們來看第一段文：
【善導大師《法事贊》云：極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。】
這一段文就是在解釋一心不亂的意思。極樂世界是無為涅槃的世界，不生不滅的世界，隨個人遇到佛法的因緣，修雜善恐怕難以往生，所以雜修的人恐怕難以往生。事實上善導大師用語很客氣，雜修的人根本就不能往生，這裡指的是不能往生阿彌陀佛的清淨報土，能往生阿彌陀佛的方便化土。也就是往生在蓮華苞裡面，看你品位多高，品位越高，華開見佛的速度就越快。報土沒有在蓮苞裡面。如果是你同樣念佛，因為信心念佛往生報土，不在蓮苞裡面，身相、光明、威神、功德，智慧、神通、慈悲、道力，就跟觀世音菩薩一樣，大勢至菩薩一樣。另外同樣是你，因為疑心念佛到蓮華苞裡面，包十年就好不必多久，十年之後華開了，也還見不到阿彌陀佛，只見到觀世音菩薩，大勢至菩薩。你發了菩提心想要成佛，然後到七寶講堂，聽阿彌陀佛講經，再受阿彌陀佛的授記，然後成為菩薩。這兩種念佛都是念佛，但是因為信心與疑心的不同。都是往生，但是因不同果不同，報土跟化土的差別。請問你要往生報土，還是要往生化土?當然報土。你要到蓮華苞外面去，馬上就可以化身千百億，到十方供養諸佛，還是要到蓮華苞裡面出不來，根本也沒辦法，到十方世界去供養諸佛，也沒有能力，回到人間來護佑子子孫孫，那你要在蓮華苞外，還是要在蓮華苞內?當然在蓮華苞外。那你就要明信佛智的念佛，你就要信心念佛，你就要他力念佛，你就要本願念佛。這一法就是善導大師，告訴我們的仗佛力的思想。
淨土教是他力教，所以顯揚他力的念佛思想，才是彰顯真實的淨土法門。「極樂無為涅盤界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法」，如果使如來選要往生，西方極樂世界清淨報土的要妙之法，那如來會怎麼選?最後一句就講出答案了，「教念彌陀專復專」。如來會教導我們專又專的稱念阿彌陀佛的名號。所以有人指我說：信願法師也沒有人教專心念佛，怎麼你都教老人家專心念佛?我說：怎麼會沒有人教專心念佛?善導大師就是，法然上人也是，印光大師也是，省庵大師也是，太多的祖師大德，我只不過把祖師大德所開示的法語拿來講，講得比較白話，讓連不識字的老菩薩都能聽懂，這樣而已。不是我主張的，是善導大師主張的，所以不是要怪我，要怪就要怪善導大師知道嗎?對方聽一聽就沒再說什麼。
所以教念彌陀專復專，已經講得很清楚了，第一個「專」字，就是舍聖道選淨土，第二個「專」字，就是舍自力取他力。舍掉聖道門依淨土門修學，專心念佛，用什麼心念佛?用信心念佛，用明信佛智的心念佛，用阿彌陀佛的願力，絕對救度的心境念佛。不是用自己要念佛，念到很有功夫，念到事一心不亂，念到理一心不亂。這樣念佛的心雖然也是念佛，但是充滿了自力對不對?所以凡是要拼一心不亂的念佛，你看哪一個不念佛念得很擔心，要拼功夫成片的念佛，很認真的念佛很值得讚嘆，但是他內心的不安始終存在的，可不可憐?可憐。念佛就是本來能往生，很快樂的一件事情，結果用佛號來念三十年，苦惱三十年、擔心三十年，實在有夠可憐的。所以你們要慈悲，把一心不亂的意義，告訴這一些可憐的念佛人。
所以如來會教我們專念彌陀。所以一心不亂，善導大師解釋專念阿彌陀佛對不對?善導大師有沒有說，念佛要念到入禪定的一心不亂?有沒有?善導大師有沒有教導我們，要念佛念到功夫成片?有沒有?沒有，教導我們我們要專心念佛。
請看第二段文：
【善導大師《觀經疏》云：何故《阿彌陀經》云：佛告舍利弗：若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，即應執持名號，一日乃至七日，一心愿生，命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾，迎接往生。】
這一段話善導大師，把一心不亂解釋為一心愿生，你想要往生西方極樂世界，而一日乃至七日的念佛，這樣就是一心不亂。也就是說你的心，一天到七天之內都是專心念佛，想要往生西方極樂世界，這是我們可以做得到的，對不對?如果教我們在一天至七天之內，念到功夫成片我們就很難做到;一天到七天之內要念到，事一心不亂、理一心不亂，我們就很難做到;一天到七天之內要念到，清淨心現前我們很難做到。淨土法門是易行道，不可能我們修起來是很困難的。如果很困難就難行道了，我們修起來是很容易成就，才叫易行道對不對?對，才符合阿彌陀佛發願，要救度凡夫為本的宗旨。
請看第三段文：
【善導大師《觀念法門》云：又如《四紙彌陀經》中說，佛言：若有男子女人，或一日七日，一心專念彌陀佛名，其人命欲終時，阿彌陀佛與諸聖眾，自來迎接，即得往生西方極樂世界。】
《觀念法門》的這一段話，善導大師講得最淺白，《阿彌陀經》所說的，若有善男子善女人，若一日到若七日的一心不亂，善導大師解釋為，一心專念彌陀佛名對不對?這就是一心不亂。你心裡就專念阿彌陀佛的名號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，這就是一心不亂。你看善導大師解釋，一心專念彌陀名號，所以聽善導大師的教法奉行，我們會很開心，很安心，很放心的念佛對不對?對。
第四段文：
【善導大師《般舟贊》云：《觀經》、《彌陀經》等說，即是頓教菩薩藏，一日七日專稱佛，命斷須臾生安樂。】
《般舟贊》講得很簡要，但是意思完全一樣，一日七日專稱佛，專心稱念阿彌陀佛。不管在《般舟贊》，或者《觀念法門》，或者《觀經疏》，或者《法事贊》，善導大師都把一心不亂解釋為，一心專念阿彌陀佛的名號，沒有解釋一心不亂，是要念到功夫成片;也沒有解釋一心不亂，是要念到事一心不亂，理一心不亂;也沒有解釋一心不亂，是要念到清淨心現前，禪定心現前，智慧心現前，都沒有這樣解說。善導大師的話你聽不聽?聽。很好。
因為阿彌陀佛示現的祖師，你再不聽那你要聽誰的?所以善導大師這樣的解釋，讓我們內心很放心，原來一心不亂就是專心念佛，我就好好念這一句佛號，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。對於淨土教理不夠深入的人，就會這樣認為，光念一句佛號往生功德夠嗎?所以會再誦經，會再持戒，會再朝山，會再拜懺，會再放生，會再修很多。念觀世音菩薩，念彌勒菩薩，念大悲咒，念十小咒，念楞嚴咒、誦很多經，這樣有沒有叫一心?今天念南無阿彌陀佛，明天念南無觀世音菩薩，後天念藥師佛，這樣有沒有一心專念?沒有。這樣已經三心了，不是一心，這樣叫做三心二意。一心就是心專注於一處，就是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
所以剛才偉文問：治病要念什麼?念南無阿彌陀佛。
意外發生的時候要念什麼?念南無阿彌陀佛。
人遇到種種危急的時候，要念什麼?念南無阿彌陀佛。
想消災的時候要念什麼?念南無阿彌陀佛。
想要增福的時候要念什麼?念南無阿彌陀佛。
想要生孩子的時候要念什麼?念南無阿彌陀佛。
很多，看你有什麼問題，都是念南無阿彌陀佛，這樣就是專念。
底下看第五段文：
【法然上人《三心料簡及法語》，云：一心者，心一於何事乎?一向念佛者，阿彌陀佛心與我心，成為一體也。】
法然上人這樣的解釋非常好。一心就是心依於何事?就是底下的事，一向念佛，心放在哪裡?就是放在一向念佛。心只向一個地方，就是向著阿彌陀佛。如果你一下子念南無阿彌陀佛，一下子念南無藥師佛，心不是只向於阿彌陀佛，也向於藥師佛。如果你修兩個法門就好，一個法門是阿彌陀佛的法門，一個法門是藥師佛法門，有一天你舍報了，我跟你念南無阿彌陀佛，把你超度到西方極樂世界，另一個法師修藥師法門，他知道你也有修藥師法門，也跟你助念，助念藥師佛的名號，把你超度到東方琉璃世界。我把你超度到西方極樂世界，他把你超度到東方琉璃世界，那你會累死。因為從東方琉璃世界，跑到西方極樂世界也是很遠。事實上你不管去東方琉璃世界，還是去西方極樂世界，只要選定一個淨土世界就好了。對不對?因為生一土即是生一切土，要嘛你就專念南無阿彌陀佛，要嘛你就專念南無消災延壽藥師佛。要嘛你就求生西方極樂世界一土，要嘛你就求生東方琉璃世界一土，不要雜。雜就是腳踏兩條船心頭亂紛紛，臨命終快要死了，修兩個法門，你就不曉得要念什麼，到底要念阿彌陀佛，還是要念藥師佛?如果修三個法門念地藏王菩薩，臨終你不曉得要念阿彌陀佛，還是念藥師佛，還是念地藏王菩薩。有人很厲害一天修十幾個法門，我實在很佩服這一種人。
我去馬來西亞弘法，有一位在家菩薩問我一個問題，請問信願師父：我早上誦《普門品》，持十小咒，持楞嚴咒，念觀世音菩薩的聖號，晚課拜八十八佛，誦《阿彌陀經》，念阿彌陀佛。請問我這樣有沒有雜修?你們回答看看，這樣有沒有雜修?我就反問他：如果這樣沒有雜修，請問要怎麼樣才叫雜修?一天學十幾個法門，十小咒每一咒就一法門了，打的手印也不同，觀想的本尊也不同。還有楞嚴咒、大悲咒也不同，還有你念《普門品》，念觀世音菩薩又一個法門，八十八佛又一個法門，阿彌陀佛、《阿彌陀經》又一個法門，十幾個法門，你到底是要到哪裡去?所以就很亂，還是專心念佛比較好。
善導大師、法然上人，都這樣鼓勵我們，一向念佛者，阿彌陀佛心與我心成為一體。所以專心念佛的人，你的心跟阿彌陀佛的心，是一體的。也就是說你的心，跟阿彌陀佛的心是心心相應的，是感應道交的。
最後一段文是蓮池大師的開示：
【蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》云：念念念佛，更無雜念，是名一心，一心念佛，又一心，修余種種法門，是二心也。夫無雜念者，止得事之一心，今且未能，何況理一?故念佛者，守志不二，勿因三昧難成，而輒改修余行。】
在這邊蓮池大師把一心，又解釋沒有雜念的一心，這就是禪定的一心，但是也有解釋，不要再修其他的法門的一心。所以光是蓮池大師，對一心就有兩種不同的解釋。所以沒有雜念的一心，我們做不到對不對?但是不要修其他法門的專心，這樣的一心是我們做得到的，對不對?我們做我們做得到的修行，就好了。所以一心不亂是專心念佛，不散亂，不動亂。現在你了解了，了解你就會安心的念佛。
所以我們晚上探討的張師誠居士《徑中徑又徑》，這一篇自序的文，我們知道原來往生仗佛願力，念佛專心一致仗佛的願力，這樣就能往生西方極樂世界。這樣的修行是我們凡夫，人人都可以做得到的，這才是簡單、平易，穩當的淨土法門宗旨。
時間到了，向大家報告到這裡。祝福大家，一心念佛，往生淨土。南無阿彌陀佛!