佛教喚醒我們覺悟
佛菩薩是來救我們的，是救苦救難的。在座也有很多佛教徒，都會背《心經》、念《心經》。
觀音菩薩說：「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」為什麼照見五蘊皆空，度一切苦厄呢？甚至後面講：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」你說這奇怪不奇怪？我們明明有眼睛、耳朵、鼻子、嘴。觀音菩薩說無眼、耳、鼻、舌、身、意。我明明看到花，聽到聲音，還告訴我無、色、聲、香、味、觸、法。
請問是「無」解脫？還是「有」解脫？我們講解脫苦難，「有」，你就在苦難的大海里。「無」，就能解脫苦難。因為我們的「有」都是一大堆虛妄，眼、耳、鼻、舌、身、意，依色、聲、香、味、觸、法建立虛幻的概念。我們現在的這個世界包括我們來讀書、工作，社會都有一種形式，每一個人在這個社會形態里給你固定。就像現在人養小雞進入工業化生產，把那些生命也進入一種工業化生產的程式。反過來說我們人難道沒有嗎？我們生命已經進入一種模式，難道是社會所需要嗎？好在佛教里有一句話叫：「佛法不壞世間法，佛法不離世間覺。」
佛法雖然是洞視這些，了達這些是因緣所生法，但同時又強調空性的智慧。你安住在空性智慧，同時又不毀壞這種緣起。佛法在任何一個社會都會有人不喜歡它。認為什麼？有的人講佛法是空、佛法是消極的。其實空不是一種消極，空是一種智慧。出離更不是消極，出離是一種生命的勇敢。修行的人是生命勇士、學佛者是生命的勇士，是積極的生命，要自我改造。但同時，佛法在任何時代又不壞世間法，衣、食、住、行、工作上班。
在這個過程當中，你阿彌陀佛、阿彌陀佛，無量光、無量壽，你又超越這些。《金剛經》有一句話叫：即一切物，離一切物；即一切相，離一切相。《金剛經》也是：佛陀著衣持缽，城中次第乞食，飯食經行，回到本處，洗足而坐。所有的顯現就跟我們平常人顯現的一樣啊。
所以有一位修行者就問，祂說：「您也是走路去托缽吃飯，我們也是走路托缽吃飯。為什麼您是佛，我們是凡夫呢，我們差在哪呢？」佛說：「如是降伏其心，如是安伏其心。」這個不得了的。這個「如是」很厲害的，一切你們想學佛、想成就的人，都應當如是降伏其心，如是安伏其心。講了半天，介紹了什麼呢？其實就是講解「如是」兩個字，「如是」兩個字就是金剛。「如是」裡面就是你在走路、吃飯，卻沒有走路、吃飯的相。不僅離這些相，甚至「如是」裡面，沒有男相、女相，老相、小相，沒有我相、眾生相、壽者相。
你看看佛多大的慈悲呀，祂把這個智慧告訴給我們，我們可以有這種智慧。如果你不具有這種智慧，就會活得像豬、狗一樣。我們中國也有這個成語叫行屍走肉。所以中國古人才會發出那種呼喊說：大夢誰先覺。
佛教是什麼？佛教就是覺悟的教，就是要喚醒我們覺悟。我們現在講生產力，西方人說上帝是第一生產力，鄧小平說知識是第一生產力。什麼是第一生產力？腦細胞就是。佛教講每個人都有佛性，百分百腦細胞就是佛性，你沒醒過來，所以佛教來救我們，佛又說：「我講了半天，我沒講一個字。」為什麼？因為腦細胞還在你那，在佛不增，在凡不減。百分之百腦細胞在佛那邊也沒有變成百分之一百一。在我們這雖然沒覺悟，但是我們沒減少。
《心經》裡就有：【不垢不淨，不增不減，不生不滅。】指什麼？其實就是我們的佛性。佛性講得簡單一點就是我們的腦細胞開發了。阿耨多羅三藐三菩提是什麼意思？那是梵語印度話，中國話的意思叫無上正等正覺。這是古人解釋的，我們現在最簡單解釋就是百分百的腦細胞開發。
——摘自2013.04.27傳喜法師《喚醒佛性得解脫》美國亞特蘭大佛學講座開示