青雲法雨(一)——定光寺開示
各位法師、各位居士：今天依然殊勝，我們有幸請到來自寧波慧日講堂的上傳下喜大和尚，首先，讓我們以最熱烈的掌聲對大和尚的法駕降臨表示誠摯的歡迎。我們有幸能夠請到大和尚，是在座各位的因緣福報誠心的感召，同時也是大和尚的慈悲，現在就讓我們以恭敬之心來聆聽大和尚的慈悲開示。諸位法師、諸位同學：大家早上好！阿彌陀佛！所謂：人生難得，佛法難聞；善緣難聚，善友難逢。剛才我遠遠地看過來，我們青雲山定光寶剎在晨光的照耀下，琉璃光與天光相接一脈，重重九層從山上鋪疊下來，非常莊嚴。這個建築是物質的，是通過人的努力和諸善信的善根聚合呈現出來的，這在佛法上來說還是比較容易的事。而當我邁進法堂時，看到我們諸位師父們濟濟一堂，靈山威儀猶在，這個震撼力對我來說遠比那個建築給我的感觸更大。這裡寺廟的名字叫定光寺，定光古佛是我們釋迦本師得授記的佛尊，亦稱燃燈佛。我們釋迦佛陀往昔行菩薩道的時候，見到這位定光佛，心裡非常歡喜，當時他就想找東西來供養佛，正好見到一位賣花女在賣花，菩薩就去向她買花，想用花來供佛。雖知這位賣花女卻說：我這個花不賣給你，除非你用你這個人的全部來換，我才願意把花賣給你。當時菩薩整個的心啊只想到要用這花來供佛，所以一口答應：可以，可以，我的全部都可以給你，只要你把這最美麗的花賣給我。結果就拿了這個用自己的全部而換來的花，供養給了當時的定光佛。定光佛走的時候，前面地上有灘污水，我們這位菩薩便五體投地，把自己的長髮鋪在污水上讓佛走過去，也就是把自己身體上最珍貴的頭頂貢獻在佛陀的腳下，於是定光佛授記他將來成佛，佛名釋迦牟尼。而那位賣花女，就是後來的悉達多太子的夫人耶輸陀羅。在我們中國就曾經有過定光佛的應化，那是在杭州，和永明延壽大師同一個時代。我們去尼泊爾、印度朝聖的時候，在尼泊爾的古城中還見到過定光佛的殿堂。那個導遊帶我們進去，問：這尊佛你們認識嗎？我一看，是給釋迦佛授記的定光古佛哎，趕忙上前頂禮。今天，我個人在諸佛菩薩的加被下，有緣來參學我們這個定光寶剎，來到我們的定光佛學院，我心裡非常高興。我在想：定光佛及諸佛菩薩都是以名號來彰顯他們的德能的。我們佛門裡有說：行到路盡處，坐看雲起時，這個「定光」啊是有德能的，如果我們的佛子們能常常地在這個定光中，我相信我們也會得佛授記，不單單釋迦佛陀在定光古佛處得授阿耨多羅三藐三菩提，我們每一位如果都能親近定光的無所從來、亦無所去這個如如不動本體的定光，我想，我們每一位都會得授無上尊記的。雖說是第一次來我們廣州，但我敢肯定的是，有眾生處就一定有佛菩薩，有莊嚴的寶剎就一定有善知識住持，所以我要來好好地參學參學。我很慚愧，跟大家見面也沒有什麼其他的奉獻給大家，但是我定心一想啊，我們作為如來的子孫、釋迦佛陀遺教中的弟子，佛把他自身化身佛的二十年的福德資糧節約下來，給了我們這些遺教的子孫，佛陀用自己的壽命、福慧來加持我們，佛是那樣地慈悲殊勝，我們要知道感恩啊！我小時候看到一位上海龍華寺的首座拂塵老和尚，當時他已經九十三了，他的那種清淨慈悲啊一次一次地感動我。那時候我就想：像他那樣的人對眾生有利益，對世界有利益，而我們這樣的凡夫俗子，這個生命沒有什麼意義，於是我就跪在佛面前默默地發願：把自己的壽命拿出五歲來供養老和尚，當時蠻小氣的喔。結果我自己蠻得利益的，我跟他見面的時候有居士介紹說，老和尚要圓寂了，咐囑他們準備辦後事了，結果不知道是不是我發了這個願，當年老和尚不但沒有圓寂，到我出家之後在龍華寺受具足戒的時候，他老人家還是我們的羯摩阿奢黎，你看，自己發願自己得利益喔。後來我在天台宗有名的國清寺又見到了靜慧老和尚，他一生在山上修行，除了去北京高級佛學院學習三年之外，一輩子六十多年他連山門都不出，這樣子的修行啊。不知什麼原因，我是一看到他老人家就忍不住要流淚，他太清淨了！我們這個凡夫啊內心煩惱太重，所以在這樣清淨的人面前就會感應到那樣流淚。那時候看到這樣的老和尚，他的生命存在多有意義啊，我們這樣子的生命有什麼意思啊？然後我就跪在佛面前說：佛陀啊佛陀，我願意把我壽命的二十年拿來供養給淨慧老法師，你看漲價了喔。後來他老人家一直活到2003年，讓我們多次地可以親近到他，他活著就是讓我們眾生多多地種福田的。我們的導師釋迦佛陀這樣子的尊貴，三十二相八十種好，眾生見佛像能滅無量罪，聽法語能滅無量罪，向他的身像憶念祈禱禮拜都能滅無量罪，向他老人家獻一束花，供養一音聲，乃至一合掌，都能種下將來成佛的善根種子。佛陀在講我們出家人的功德的時候，就有人問佛陀：如果這世界上所有的人都出家了，這個世界的人該怎麼活啊？誰種地誰生產呢？佛陀說：如果這個世界上的人都出家啊，我分出白毫中的一道相光，就可以讓整個世界的眾生受用不盡。這個問題常常也有人問我：師父，師父，你們出家太消極了吧？如果全世界的人都象你們一樣都出家了，那日子該怎麼過呢？我告訴他不用擔心啦，不會都出家的。我心想：不要說都出家了，就都受五戒好了，核子彈就不用造了啦，如果那樣的話，這個世界就能節約多少生產力啊？我們現在這個社會就講生產力，讀書也是為了提高認識生產力，歷史的進步是生產力推動的，但是多少的生產力不單沒有用在正面的功用上，甚至還有很大的副作用，用它來損害我們人類自身。現在我們最高的科技都用在軍備武器上了，用來製造殺人的工具。所以我說啊，不要說受五戒了，就受一戒好了，這個世界要太平多少啊。現在這個時代，只要用那些科學家們「科」出來的那個原子能的一點點，就可以發很多很多的電，那個小小的一點點原子能所放出來的能量，比這座山的那個煤塊燒出來的能量不知要大多少倍。但我們現在為什麼不能利用這些高能源呢？就是因為這些科學家們沒有學佛，不能用佛法來指導思想，如果他們也學佛了，有佛教的修養了，知道戒惡修善了，那麼這個高級能源就可以普及於我們的日常生活了。我們現在使用的那個計算機，當年美國造了第一個，啊，四層樓高的一個很大的伺服器跟著，結果記算起來，還是我們中國的算盤來的快。如果當今世界能使用那些高能源，那汽車便宜到只要賣一塊錢都不到。但為什麼很多的高科技、高能源不能夠得到和平的開發呢？中央電視台有一部片子叫《人與自然》，裡面有一句話說得很經典，它說：阻礙我們人類進步的最大的問題，就是我們人類自身的道德。是人類自身的道德阻礙了科學的發展，因此佛教的弘揚，我們佛教徒自身修養的提高是關鍵。佛教提倡自利利他，這種大乘的思想不單單與社會主義建設相適應，而且能構建和諧社會，也跟科學的發展相適應，並能夠促進科學的發展。我們每一個人的生命不但有物質的一面，也有精神的一面，我們平常一般都注重物質的一面，精神的一面卻忽略掉了。如果從佛法更甚深的空性的角度來說，能度一切苦厄，那我們人的這個生命啊，不單單能享受到快樂的生活，甚至可以享受到無上的極樂。這極樂是什麼意思啊？有的說是涅槃，很多人會想：喔，極樂涅槃那不是死了嗎？我不要，我還有很多事情沒做呢。其實啊這是誤解，所謂的涅槃極樂，就是讓輪迴停止下來，讓痛苦停止下來，讓生死永遠結束，讓我們的生命從輪迴的狀態寂滅，而顯發我們不生不滅的最高的佛性，說般若也可以，說定光也可以，名稱可以很多，真如啊、法界啊都可以。我們念一句「阿彌陀佛」都是佛的三無漏學，都是讓我們的生命能夠於當下得到快樂。輪迴那是分分秒秒都沒有停止死亡，分分秒秒都沒有停止過啊，所以，我們的生命應當追求終極的目標。生命是有很多層次的，我們知道有六道，人之上有天，人之下呢還有三不善道，佛陀告訴我們，每一點空間裡都居無空隙。我們坐在這裡，不單單有我們眼睛能看見的眾生，還有很多看不見的生命，正如經典里常說的：人非人等。所有六道的眾生都有一個共同的目標，就是都想要離苦得樂。想要離苦，首先就要知道這世間的「苦」是從哪裡來的，佛教講是有漏業的感招而「集」起來的。我們為什麼要念佛啊？念佛就是不漏業，念佛就是不生滅。反過來說，不念佛就是生滅，就是有漏，所以時刻要注意我們的身口意。現在我們修行，你說要斷這個集，想斷，但是很難，因為我們被五蘊緊緊地包裹著，我們想穿透這個色法，在色法中見到佛性的話，那是很難很難的，就像達文西畫雞蛋一樣的，沒有幾年的功夫你根本連邊都摸不到。觀音菩薩告訴我們：色即是空，受即是空，想即是空，行即是空，但是這個「行」，如流水般不斷，分分秒秒、剎剎那那在流逝，我們都被這個行所控制著，色受想行識就像一個魔爪牢牢地抓住了我們。現在佛在拚命地想拉我們，就是要從五蘊的魔爪中把我們救出來，滅我們的一切苦厄，讓我們得大自在。這個「照見五蘊皆空」，是要我們腳踏實地的認認真真的去用功夫修行的，所以這個「滅」諦講斷，沒有照見五蘊皆空的功夫談都不要談。你們裡面也有學唯識的，我請問同學們：唯識裡面第七識末那識是什麼啊？我執的根對不對？明明這個我執的根就在這兒，但我們想斷卻很難很難，為什麼？我執的根末那識啊，如瀑流一般，像流水一樣，你想讓流水停下來，停得下來嗎？只有大阿羅漢才有這樣的功夫，叫這個水停，它水就會停，甚至叫它倒流都可以。我們現在說停，這鼻涕想叫它停都停不下來，冬天凍得鼻涕直流，然後「嘶」的一聲，鼻涕可以倒流又吸上去了，修行是要講真功夫的。今天，我能跟你們大家一起研討這些生命的問題，我覺得很開心，總算遇到知音了。斷這個「集」是需要很大功夫的，但是我們首先要知道世間是有善惡因果報應的，我們要把佛陀教給我們的智慧這個理念，變成一股力量來斷惡修善，斷惡修善的力量來自於深信因果，來自於持戒。如果我們在座的人自己都不能深信因果的話，你又怎麼能升起力量去教化那些世間不信因果的人呢？我們現在在佛學院裡學習，就是為了以後向世間輸送我們的佛教人才，我們每一位從佛學院裡畢業出來的都是觀世音菩薩的化身，以後都要尋聲救苦救難的。現在大家在這個佛學院裡學習是非常非常殊勝的，我看到這個學院的宗旨：學院叢林化，叢林學院化，這個非常好。我們的寺院又叫伽藍，也叫昭提，本來就是學院，是我們出家的佛教徒學習佛法、實踐佛法的地方，所以我們被這麼多法師引領著學佛。他們從各個角度從唯識的角度、從般若的角度來指導我們，甚至我們從老和尚的身行示範、樸實踏實的行持上慢慢地來淨化我們的身心，讓我們的身心世界轉凡成聖。前面我一上來就說：定光成就四色蓮，我們在座的就是仰仗這個定光道場，要在定光的德性中沉入到青色青光、**黃光、赤色赤光、白色白光的四色寶蓮中，我們要在娑婆污泥中作一朵人間的蓮花，要在這個末法時代作中流砥柱。前天我在香港的時候，晚上做了一個很奇怪的夢：先是沒有人只有一條河，我憶念著《金剛經》裡的意思，踏著水就渡過了這條河。然後就有幾個人站在那兒說話，我不為他們所干擾，還是憶念著《金剛經》的意思，又一次踏著水面渡過了河流。旁邊的人說：哎，你們看，那個和尚在水上走路喔。然後我還是不為這些人啊、物啊、水啊這一切的情與非情所動，還是憶念著《金剛經》的意思，再次從水上渡過。醒來後想想，這是什麼意思呢？我今天在這裡把這個夢告訴大家，希望大家在學佛修行的過程中「深入經藏」，用身心去體驗佛陀的每一句甘露法語。我們這個教學樓的後面不是有一個普同塔嗎？那塔的後面有副對聯，說什麼：小夢還歸大夢時，是不是？希望我們在座的諸位菩薩們，人天的師表們，我們眾生的福田們，都能夠非常順利地像我們老和尚所期待的那樣，早日小夢還歸大夢時。在這裡我預先祝福每一個人的人生，都能夠成就我們佛子的功德，做人間的示範，做眾生的福田。南無阿彌陀佛！(眾：阿彌陀佛)
佛陀剛剛弘法的時候，度千二百五十比丘眾，佛陀那時候並沒有制戒，佛陀是在吠舍離這個地方才制戒的，也就是在這個地方接受比丘尼眾的。當時佛陀回家度化了自己的爸爸，然後迦毘羅衛國的人都皈依在往昔悉達多太子也就是釋迦佛陀的足下。釋迦牟尼在印度大家稱作釋迦族的聖者，意思就是「寂默能仁」。現在我們到印度去朝聖說到釋迦牟尼，導遊會告訴你：釋迦牟尼是釋迦族修行得道的一位聖者。那時候佛陀教化了釋迦族的八萬四千眾，佛的父親淨梵王也皈依了佛門，並且證了法眼淨。他證法眼淨很簡單，他就是看佛陀的相好，經典里有一個《佛說觀佛三昧海經》就是淨梵王親自發起的，然後由佛陀親自說的：我的哪一相是什麼，裡面有什麼功德，眾生憶念觀想可以滅什麼罪。佛陀講了這個經之後，淨梵王就觀佛的相好證了法眼淨，然後佛陀授記說，父王以及迦毘羅衛國的八萬四千眾都要求願往生清淨的佛國極樂世界。然後返回摩伽陀國，路過吠舍離這個地方時，印度佛教史上發生了一件大事。吠舍離以前叫莊嚴城，這個地方當時是最富貴的地方，計算富貴怎麼計算啊？說那個瓦用黃金做的有多少間房子，用白銀做的有多少間房子，都這樣計算的。當時佛陀的姨母波舍波提見佛度了很多眷屬出家，她也發心帶著後宮五百位女眾想追隨佛出家，但是佛卻一直不答應。當佛領著眾人返回摩伽陀國的時候，波舍波提就與侍從們緊隨在後面跟著。那個時候印度都是光腳的，她們的腳都走破了也沒退道心，一直跟到吠舍離這個地方，佛陀暫時安頓下來，她們也停下來，又不敢靠得很近，就在那裡哭。阿難尊者心裡非常難過，就去安慰她們。有的經典記載阿難尊者是波舍波提生的，他跟佛陀是同父異母的兄弟關係，所以他看著媽媽還有那些姐妹們哭得那麼傷心，就一面去安慰她們，一面幫她們去向佛陀求情。但是幾次都被佛陀制止了：不可以。後來阿難學聰明了，他跪在佛面前問：世尊啊，您講的教法如果有人能夠如理地受持，精進地修行，他們能成道嗎？佛陀說：能成道。阿難又問：男眾這樣子能成道，女眾如果也能夠依教奉行精進修持的話，她們也能成道嗎？佛陀說：當然也能成道。阿難就乘機求佛：世尊吶，您憐憫憐憫那群女眾吧，她們再三發誓，願意接受佛陀的教誨，願意依教奉行精進修持，您就收下她們吧。佛陀就沉默了，好了，這個沉默就變成了默許，阿難就去報告給大家，她們都高興壞了。這時候佛陀就說：不要這麼高興，你們出家必須要依止「八敬法」，還說：你們不能跑來跑去，要固定住在一個地方。當時佛陀住的地方叫精舍，佛陀是這邊住幾個月，那邊住幾個月，但是唯一固定的寺廟就是比丘尼住的愛道堂，有了比丘尼僧團以後，佛教就具足了四眾弟子。佛教里是最講究知恩報恩的，我們男眾的寺廟裡是迦葉尊者在上首，阿難尊者在下首，而比丘尼的寺廟就不一樣了，阿難尊者擺在上首，就是感恩阿難尊者這個恩德的。因為波舍波提是佛的姨母，所以我們見到比丘尼，不管老的小的我都說：阿彌陀佛，師太你好！也是在這個地方，佛講了《琉璃光如來本願功德經》，也傳授了《大悲咒》，並且開始制定了戒律。
吠舍離這個地方很奇特，我已經去過三次了。這個地方作為印度佛教八大聖地之一，這裡的阿育王石柱是完整的，石獅子也是完整的，其他地方的阿育王石柱都斷下來了，石獅子也是殘缺的，只有吠舍離這個地方它還完整地保留著並屹立在那邊。每次我到了那兒就會感覺到：佛教戒律的法幢還在！戒在，正法就在！戒法是我們佛教任何一個乘的共同學處，不管你怎麼分宗分派，戒是共同的。戒能得不動，在這個無漏的上面增長，定就由此而得，所以有了定學。定的學問也是很多的，我們在佛學院不單要學戒學，還要學定學。定學是各宗各派都要學的，乃至念佛法門也有定，念佛法門的定就是念茲在茲。印光大師講「客路溪山任彼戀，自家風光有誰爭？」這就是定學。念佛有定學，念佛也有慧學，慧學種種的法門，每一位善知識都有他們修行的心得，對佛法的受用越是往上，越是需要善知識的攝授。比如說戒法三千威儀、行走坐臥我們還能看得見，但是慧學就一定要師父親傳了，需要師父的口傳，而且師父的口傳都不能暢盡佛的本懷，也不能暢盡善知識的本懷，叫言不達意啊。那怎麼樣才能領會呢？這就需要我們作為弟子的對自己的師父一定要有恭敬心、要有信心，唯有這樣師徒才能心心相印，然後師父的智慧才會映現到我們的心中。因為，所謂的慧，般若也好，真如也好，它是沒有辦法用言語來表達的，禪宗叫：言語道斷，心行處滅。天台憨山大師也說：「我心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，叫我如何說？」文字表達不到的地方，你叫師父怎麼說呢？所以只能是以心印心。
中國禪宗作為正法眼藏，它是慧學的最高峰，最能代表正法的，好比佛的心。佛的心是沒有辦法說的，所以是「教外別傳」。它是離文字相、離言語相的，怎麼能用語言文字來傳授呢？所以各門各派共同遵守戒律之外，還要共同尊重善知識，如果不尊重善知識就不能夠了達如來的「真實義」，所以尊師重道是我們佛門裡證悟最重要的關鍵。如果沒有善知識，縱使你有很大的智慧也沒有用的，就象《華嚴經》裡講的「譬如暗中寶，無燈不得現；佛法無人說，有慧亦難解」。佛法里還有個比喻說：如夏蟲不見冬雪，如盲人不見白色。夏天的蟲壽命很短，不知道冬天的雪是什麼樣子的。盲人不見白色也一樣，佛法里有這樣一個小故事：有人說：今天的陽光真好，雲那麼白。盲人聽到了就問：白雲是什麼樣子的？盲人怎麼跟他說呢？就說：喔，跟棉花一樣白。棉花怎麼白啊？還是不知道。這時候正好有一隻大白鵝跑過來，那人就把大白鵝抱過來說：喏，棉花跟大白鵝一樣白。然後這個盲人就抱著大白鵝，那個大白鵝「呱」地叫了一聲，盲人就說：噢，原來白雲就是這個樣子的，我知道了。我們學佛如果沒有善知識的引導，就會象那個盲人一樣。佛陀講的所有的法都沒有兩樣，只不過應不同的根機講不同的法，就象一年級總是學一年級的知識，二年級學二年級的知識，也不能說一年級的不是知識，對不對？就算我們讀到大學了，回過頭來對一年級所學的還是說那是文化，那是知識。就像我們在座的都是學生，儘管分出預科班、本科班、研究生班，大家都一樣還是學生啊。佛法也是這樣，定學雖然分很多層次，四禪八定屬於世間共同的禪定法門，還有出世間的定慧學，但是他們共同的一點都是來自善知識的教誨。所以我們大家最重要的一定要記住：從初發心一直到證悟究竟的圓滿佛果，都不能夠離開善知識的愛護教導和加被。一旦我們內心裏面對善知識的尊敬有所沖淡的話，就是已經亮起紅燈了，就要好好懺悔了。如果我們光在嘴上念「南無阿彌陀佛」，卻不知道把自己眼前的善知識看成是引領我們離苦得樂的阿彌陀佛，那麼阿彌陀佛站在那兒也等於白站。我們大家看到阿彌陀佛的塑像都是站在那邊的，為什麼？站在那邊表不休息啊。只要有眾生在輪迴中受苦，善知識也是不休息的。還有阿彌陀佛垂下來的手是什麼意思啊？
(眾：接引眾生)
那大家有沒有看到阿彌陀佛來接引眾生啊？
(眾：沒有啊)
告訴你們吧，善知識就是阿彌陀佛來接引眾生的那隻手！如果我們對法師、善知識沒有生起「真佛」的這種心，那你就是沒有看到阿彌陀佛的手啊，很可惜的。佛陀左手托的那朵蓮花表示極樂世界，表示他已經功德圓滿了，右手垂下來接引我們，就是要把他的極樂世界毫無保留地給我們，但是我們卻還不相信。現在馬路上你買東西給他一張一百塊的人民幣，他拿過去還要摸一摸彈一彈，是不是假的？這個就是末法時代眾生的業障，對什麼都用懷疑的眼光、排斥的心態。
末法時代眾生的業障在哪兒？具體就表現在這裡：在佛門裡對善知識的遠離，在社會上人與人之間的真情淡薄。我們佛教徒每天要修四無量心，發四宏誓願，社會上卻是恰恰相反。所以，我們在跟師父學習的時候，要用法的鏡子來觀照自己的心，社會這個依報的世界所有的一切都會在我們正報的心態裡面顯現。所以在這個世間，看到不如法的現象，看到我們痛心棘手的事情，要馬上迴光返照：生在這個時代，這個時代所發生的任何一樣事情，都是我無量劫以來所造作的因，感召的果，因此我都有責任，要懺悔我們自己的內心。看到眾生的一絲之善：到廟裡一合掌、一問訊、獻一花，我們都要隨喜讚嘆，這是三寶加被攝授的結果啊。我常常心裡想：那一個來投胎為人的不是受到佛菩薩的加被救護啊，否則哪裡有機會來做人噢。所以，對三寶的慈悲救度眾生，我們要非常地恭敬隨喜；對眾生的業障，我們要迴光返照懺悔自己。諸佛菩薩對眾生永遠是不捨不棄的，甘做眾生的不請之友，甘願代替眾生受苦，把自己的福德加被給眾生，種種的一切讓我們從內心生起一種慚愧，要發願：誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生！
我們在座的每一位佛子們，在這二十一世紀物質的五蘊昌盛的時代，魔的力量是很大的，眾生的苦難也是很深的，唯有佛教才是眾生的希望之光。三寶在這個世界上，是黑暗中的燈燭，苦海中的舟船，大火中的甘露。作為佛弟子我們要體會到，我們自己就有黑暗就有煩惱，我們心裏面就有猛火。六祖大師說常生智慧，我們是常生煩惱，但是《早晚功課》裡的每句法語，嘴裡一邊念的時候心裡一邊憶念，馬上這個清涼就灌頂了，心情就安定下來了，這真是受益於祖師們的慈悲加持，所以早晚功課非常重要。今天見面略略地跟大家這樣聊聊天。