空性不離緣起之智慧
學佛也需要豐富的人生閱歷， 我們有位老居士，抄《金剛經》， 跟我說他從二十八歲就當官了，到今年七十歲，一輩子做官。沒有豐富的人生閱歷，看《金剛經》怎麼能看得懂？我們不僅要把自己幾十 年的人生閱歷，甚至要把我們人類幾千年整個文明作為佛法的觸角， 作為理解佛法的參考，所以學佛還 要廣思博聞，不僅廣聞佛法，對世 間的也要去動腦思考。
老居士抄《金剛經》，有的居士說給他寫兩句，我就說：悟空性不離緣起之智慧，你在觀察緣起的時候你產生智慧，你這個智慧發現 一切於緣起中無自性，但究竟什麼 東西在起作用呢？
《心經》裡說色即是空，色是什麼?色即是空？這個桃子是空 嗎？桃子是空這句話還太籠統，桃子是一個緣起法的顯現。所有 一切因緣合和的裡面沒有一個名字叫桃子的，只有一合相，但這個一合相總體當中沒有一個是桃子。這一合相以一個因緣里拿出一個去解剖的 時候，它那個名字都不是真的。比如說桃子裡面它也有地水火風，但 是這個地水火風，你拿出來去檢 查，這個「地」又有很多因緣合成 的，這種因緣里沒有一個叫「地」的。
這桃子非桃子，是名桃子。那這是什麼在起作用？到底是吃不吃？這不是吃不吃的問題，這是智慧法身生起來了，照見這樣子的一個因緣。那反過頭來，我自己怎麼樣？照見自己五蘊皆空的話，我的執著就會小了，我的執著一小了， 度一切苦厄。照見五蘊皆空了，還起執著，那肯定沒照見五蘊皆空。
照見五蘊皆空，我執就小了， 我執小了度一切苦厄。苦厄是從執著中生起的，因為你執著，你的生命就只局限在你的個體上面，就認為我、我、我，其實除了這個狹隘的你之外，還有一個廣博的你，你有沒有認識到廣博的你？所謂的空性就是說你從低級的生命階段，從剎那、剎那生滅的一個凡夫，由於對空性的認識的智慧，升華到高級的生命階段，你的參照物改變了， 這作為剎那、剎那生滅的個體，如果你的參照物僅僅只是這個肉體是你的話，那你註定痛苦。
不管你怎麼樣，世間再怎麼給你圓滿，也註定痛苦。因為那個苦的本性沒有拔掉，狹隘的生命觀。 但是通過智慧的升華之後，我們從這個狹隘的空間裡出來了，參照物出來了。
但如果沒有好好思惟、選擇的話，這生命，我們來研討這樣的一個問題，用佛的智慧來引導我們的話題。自我的認識不要停留在狹隘的高度，要以智慧為生命，以智慧為我，這時候你就越困難越能用智慧超越自我。比如說你做人、開公司遇到困難，這時候雖然世間的逼迫性很大，但是你以智慧為生命了之後，就不要緊了，這些東西來觸不到你，地藏菩薩有一句話：「眾生業起，振錫杖以騰空」。
比方說我們在講的時候突然來 了一個黑社會的，他來鬧場，甚至還拿槍抵著，我們怎麼樣？如果我們沒有超越狹隘我的那種智慧來指導我們生命的話，那就亂了。但是我們身體被摧殘之後還有一個更大的我存在，這個是什麼？這個不是獨立去談那個大我，獨立談那個大的我又落入外道的見，那叫梵我見，大梵天的我。
我們佛法還是有緣起空性的， 既認識到它的空性，又徹底認識到 它的緣起，這裡面是遠離我執的一 個我，所以跟大梵天的一個大我的執著，外道的我，它又不一樣。
——摘自08.09.28傳喜法師於大連開示