三、迦絺那經
說法地點：舍衛國
主講人員：佛陀、阿那律
參加人員：阿難、目犍連等八百比丘
經中大意：本經敘述佛陀由於知道尊者阿那律的道業殊勝，就自動的和八百比丘共為阿那律陀作三衣，並令尊者說迦絺那(功德衣)法。阿那律陀依次而說明自己發心出家、離十惡、修十善，乃至解脫，而得六神通之經過，佛陀聞後對阿那律讚嘆有加。
在這部經典中，我們首先要搞明白「迦絺那」到底是什麼意思。按照一般的說法，迦絺那就被意譯為功德衣，舊譯為「賞善罰惡衣」。其主要是指比丘眾於夏安居結束之後，或於一定期限內所穿著的便服。據《四分律》卷四十三《迦絺那衣犍度》記載，佛陀在舍衛城時，有眾多比丘在拘薩羅國安居，十五日自恣竟，十六日往見世尊，途中值遇天雨，衣服濕重。世尊以此因緣，遂制比丘於安居竟，受此功德衣。因此，我們便可推算出，所謂功德衣者，原來是由於夏安居期間所修得的各種功德的代稱。佛陀為了表彰弟子們的精進修行，於是就允許大家製作一種除了正規服飾以外的便衣。這種便衣在原始佛教早期，一般都由比丘們自己動手製作。到後來，由於工作量較大，加之居士們的虔誠，此衣遂逐漸由施主製作供養。若比丘們親自動手，則眾僧集於一處一齊製作，但必須在當日完成。如果是五條衣，則每條二分為一長一短，通計十隔；若七條衣則割裁為二十一隔，四周附緣。關於其使用期限，據《五分律》所述，受迦絺那衣有三十日，舍亦有三十日，若是前安居，則於七月十六日受，至十一月十五日舍；若七月十七日乃至八月十五日受，則至十一月十六日乃至十二月十四日舍；若系後安居，則於八月十六日受，至十二月十五日舍。如此前後加起來，共累計四個月計一百二十天。
此衣依安居之功，而有五種德，故名功德衣。據《四分律》卷四十三所述，此五功德實即出家人在食衣住等生活細節上，由僧團所特別開許的五種豁免權。受此衣可得五種利益，分別是：。(二)。(三)。(四)。(五)。
(1)得蓄長衣，受此功德衣上不行作法，蓄余分之衣亦無罪。
(2)得離衣宿，三衣之中不攜一衣，經一宿亦無罪。
(3)得別眾食，應壇主別請亦無罪。
(4)得展轉食，至午時受數度施主之齋亦無罪。
(5)食前食後，不囑比丘，得入聚落至午時，不告知同住之人，而至施主之家亦無罪。
這部經典其實很有可讀性，因為我們再次見到了佛陀的慈悲情懷與眾僧齊制功德衣的場景。當時佛陀居止於祇園精舍，而阿那律尊者則住於不遠處的娑羅邏岩的山中。有一天，阿那律到舍衛城去乞食，佛陀的侍者阿難也到舍衛城內去乞食。阿那律見到了阿難，便向他「訴苦」——「賢者阿難，我的三衣(內衣、上衣、大衣)都破到無法再穿的地步了，煩惱您老人家能不能發動一下大家，幫我制幾件衣服啊？」
阿難一見阿那律的那身衣服穿著，也著實讓人看不下去。於是他就答應了。當回到祇園精舍後，阿難就到每個比丘寮房去敲門，並大聲吆喝著：「各位尊者，請大家現在到娑羅邏岩山中，一起為阿那律尊者縫製衣服去吧！」
那時候比丘們的思想覺悟都很高，也沒有什麼私心雜念。可以說，在這樣一個大家庭里，大家都過著一種近似共產主義的生活，基本上沒有什麼私有財產，甚至連私有財產的念頭都不存在，可以說是一種有飯大家吃、有衣大家穿的原始公社般的大同社會，在這個社會裡，其指導思想是六和共住：身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解以及利和同均。說實話，無論是父系社會還是母系社會，都無法做到真正的公平與合和，所謂無私有財產觀念也有相對而言。因為那時不同的氏族之間往往會發生野蠻的戰爭，戰爭會產生大量的俘虜，而這些戰爭俘虜，就是早期奴隸階級最主要的來源之一。而在真正的六和精神，卻在早期的佛教僧伽里得以近乎完美的實現，這種現象是值得我們去深入研究和思索的。
阿難挨門挨戶地去敲門動作，引起了佛陀的注意。他走過來問阿難這是怎麼一回事，阿難便如實相告。佛陀說：「阿難，你真是太不夠意思了吧？你請這麼多比丘們去為阿那律比丘製衣，為什麼唯獨不請我去幫忙呢？」
其實阿難不是不想請世尊去幫忙，一是怕打攪佛陀的禪定靜坐，二是佛陀貴為世尊，哪有師父親自為弟子作衣服的道理呢？但是現在見到佛陀親口要求參加了，阿難便高興地說：
「唯願世尊往詣娑羅邏岩山中，為阿那律尊者作衣！」
佛陀一聽，也很高興，於是就帶著阿難及眾多弟子，一起朝阿那律的居所而來。
正如我上面所說，那時的比丘覺悟都很高，「一方有難，八方支援」，加之佛陀親自前來參加製衣，因此在極短的時間裡，就有八百多位比丘集於娑羅邏岩山中，共同為阿那律尊者製作三衣。
當我看到有八百多位比丘一起在為阿那律製作衣服，著實感到有些難以思議。一是聲勢浩大，大家熱情空前高漲；二是如此眾多的人共同來製衣，那將一下子製作多少衣服啊？這麼多衣服，阿那律能穿得了嗎？實際上整個製衣程式，也就是僅僅製作三衣而已，需要這麼多人嗎？如果大家一起動手，這活又怎麼幹呢？所以我對此理解有些不得要領。但是轉念一想，終於搞明白了。事實上真正動手製衣的，就只是佛陀、阿難、目犍連等少數一些人而已，而大多數前來參加的比丘，都是坐在一旁觀看，或者來隨喜參加，並不是真正來動手製衣的。
那麼阿那律這三衣的主要製作者是誰呢？當然是佛陀，因為在整個製衣活動中，世尊當然是主角，這個次序可不能顛倒。其實佛陀一開始時對目犍連說，整個製衣工作由他一個人來完成，「我能為阿那律陀舒張衣裁，割截連綴而縫合之」，意思是說佛陀先將布料一段一段裁好，然後再一線一線地穿起來，所有的工作都由佛陀一個人來做。
阿那律一佛陀這麼說，他連忙說：「世尊，您老可別這樣。如果連裁帶縫這些工作都由您一個人來完成，那麼我們就只剩下在一旁觀看的份了，那哪成呢？」
佛陀一想，對呀，所有功勞我不能一個人獨占啊？於是他就對目犍連說：「那就這樣吧，我負責把布料一截截裁好，然後大家負責將這些布塊縫合起來，你們看好不好？」
大家一聽，都歡喜雀躍，紛紛摩拳擦掌，都想在縫衣上一展身手。
轉眼之間，兩三個時辰過去了，太陽也已經偏西。當然，阿那律的三衣也已制好，那三衣看上去，有著說不盡的精巧，可謂莊嚴無比！
接連截了三件衣的布料，佛陀顯然有點勞累。他對阿那律說：「阿那律，你看看我們這麼多人都來為你製作三衣，你看看有多大的福報啊！你總該拿點東西慰勞一下比丘們吧？」
見到阿那律有些窘迫，佛陀接著說：「阿那律，我現在腰有點痛，我要休息一會兒。這樣吧，你就替我給大家講講迦絺那法吧！」
阿那律聽後，就向佛陀合掌問訊：「好的，世尊。」
阿那律給大家所講的「迦絺那法」，主要是結合自己出家以來的一些經歷與所取得的成就而言，歸納起來，主要有以下內容：
1、阿那律為追尋斷生死法，辭親出家學道，是十分難得的大丈夫行為。比丘出家後，當以持戒為根本，並要「善攝威儀禮節，見纖芥罪，常懷畏怖，受持學戒」。
2、阿那律本人已遠離殺業、盜業、淫業、妄語、兩舌、飲酒等十惡，而勤修十善。
3、比丘當看淡一切，常懷聖戒，視衣缽為自己的雙翼，以四海為家，行無顧戀，常懷知足，攝護諸根，勿使放逸。
4、比丘當常懷正知，無論行住坐臥，皆以「正知」出入；當學獨住遠離，至安靜處思慮真理，不起貪伺，於諸法中無有猶豫，於疑惑淨除其心。
5、阿那律通過自己的精進修持，已達到「定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心」，證得六如意足(六種神通)。
在這些內容中，我們便可以得出結論，第一，修行最根本的也是最基礎的，就是持守戒律。如果比丘不持守戒律卻想得到修行的階位，那是絕對不可能的事情。因此，那種所謂「酒肉穿腸過，佛祖心中留」的說法，純粹是胡扯！第二，修行是講次序的，一步一步腳印，別指望有什麼「終南捷徑」的奇蹟出現。我們現在都有一個毛病，就是喜歡講六祖慧能大師的「頓悟」，所謂「不立文字，見性成佛」，而漠視了神秀大師的「漸修」法門。事實上這是一種比較糟糕的現象，它在不同程度上反映了我們急功近利、浮躁不實的短視心態。從修行次第來講，就算你見了「性」，也未必就能夠「成佛」，甚至離成佛還遙遙無期，最多也就是證得個斯陀洹之類的初果、二果罷了。比如說習禪，有的人很不耐煩，坐不下去了，就出怪招，搞什麼「狂禪」，連佛菩薩像都敢劈了當柴燒，連起碼的因果戒律都拋得一乾二淨了，哪裡還談得上什麼「見性成佛」？因此，在修行的過程中，來不得半點浮躁心理，那種想一蹴而就、一口吃個胖子的心態，是要不得的。正如在經中阿那律告誡諸比丘說：「若有比丘犯戒、破戒、缺戒、穿戒、穢戒、黑戒者，欲依戒立戒，以戒為梯，升無上慧堂正法閣者，終於是處」。如若相反，那麼就是「必有是處」。
當太陽快要落山的時候，佛陀經過自身的調理，也把腰痛病治好了。此時，阿那律也將迦絺那法講述完畢。佛陀「即時便起，結跏趺坐」，大聲讚嘆阿那律：「善哉善哉！阿那律啊，你今天為大家宣講了殊勝的迦絺那法，今後要把這種法經常跟大家講，反覆跟大家講，讓大家都知曉迦絺那法的殊勝性，並按照迦絺那法去修去行。」
佛陀面對著大眾，鄭重其事地說：「比丘們！你們要受持迦絺那法，誦習迦絺那法，善持迦絺那法。因為迦絺那法乃與法相應，為梵行之本，修習它們，通向涅槃的大道將會變會坦途！大家若要早日證得涅槃妙境，那麼就請你們精勤修持迦絺那法吧！」
世尊的法語，久久迴蕩在群峰萬嶺之間……(界定，2009.04.01.南海普陀山)