格局——觀看《法顯西行》開示2013.07.15
法顯大師的《佛國記》，這個片子拍得非常好，我們在座的佛弟子看的話，對我們就是一種傳承的力量，一千六百多年過去了，這個佛教還在人間，還有佛弟子，那個法顯大師就是我們佛弟子的榜樣。片子裡面也有一點講到了玄奘大師，兩百多年之後的玄奘大師，玄奘大師也是看了《佛國記》之後，你看，沿著祂的足跡，而且在那個石窟裡面，他見到佛陀的顯聖，所以後來的玄奘大師也是到了那裡，也詳細地記述了那一段，拜佛，然後見到佛放光的這一段。而且法顯大師那個時候到印度，到斯里蘭卡，那個時候都是佛教非常鼎盛的時候，幾乎還屬於正法時期吧，修行人很多，證道得果的也很多，民風也淳樸。
所以他的這個記述，我想我們有機會以後要好好讀讀，拜讀這個《佛國記》，包括《大唐西域記》，都應該好好讀讀。還有這個我們祖師所講的「莫將經書容易看」，我們捧到的每一本經，過去都是這樣翻譯的。現在交通雖然發達了，但是我們現在沒有一本經是現在翻譯的，基本上都是幾百年前，一千多年前，非常艱難的這個環境下才傳到中國來。所以我們現在看這些經的時候，以後我們再看經的時候，我想我們的態度會更加地肅穆一些。今天呢也是我出家十九年的一個紀念日，六月初八，今天好像也是慈誠羅珠堪布的生日，六月初四索達吉堪布的生日，初六海濤法師的生日，初八呢也是慈誠羅珠堪布的生日，正好呢這一天也是我的剃度出家日。
我想大家住在慧日寺，住在慧日寺，有的人或許有一點困惑，好像在這裡，雖然也沒具體教我們什麼。現在這個社會上，連微信裡面都有人在發，人有一種格局，他講你是什麼格局，你就會有什麼樣的成就。也有人說你這個瓶子裡啊，如果裝了石頭之後，你還可以裝沙，裝了沙之後還可以裝水，裝水甚至還可以融進東西。反過來說，如果你這個瓶子裡先是裝了沙的話，那就不可能再裝石頭了。如果再裝了水的話，其他東西都裝不進了。這句話的啟發就是什麼呢？現在說，一個人如果你長養一種志向，一種氣魄，你為人的一種膽識、志向的話，那以後在你的人生的幾十年當中，你可以學很多很多的東西。
所以我也在想，慧日寺這個地方啊，在當今的佛教界，應該說一年一年的影響力在擴大，這兩天我也是看了一些網站，幾乎佛教的每一個網站都會有我們的視頻啊、文字，而且都占到很大的比例，點擊率也是蠻高的。也就是我們住在慧日寺，你不要看這沒有什麼，但是你們會發現，這裡每個人找到自己的位置，然後默默地奉獻。
我在前進的過程當中，大家只要能夠跟得上，在這個慧日寺，每天都是有一個無形的功德力。而且慧日寺在這樣的時代，肩負著這樣一種重任，實際上完成這樣一個任務，像我們師父祂老人家，經過文革把佛法傳到我們手裡。就像我從師父這邊一樣，我也沒有學得多少東西，師父啊等於是什麼都會，佛教裡面的，做佛事的一套都會，傳戒的一方面都會，講經說法，什麼都無所不通，但作為我來說，可以這麼說，跟師父比起來真的差太遠太遠，佛事這一套不會，傳戒這一套也不會。
但是，那為什麼師父在生前的時候就很喜歡我，當時還是比較保密的，師父喜歡我是隱藏著的，因為我們的師兄弟比較多。他或許就看到，就是我為什麼要出家，我出家之後，始終不變的就是一個，要「願解如來真實義」。出家就是要了生脫死，要好好修行。為了能夠多親近師父，甚至我也跟師父說了，我那些東西都不學，我跟師父也說：「如果這些學了，您肯定就派我，或者別人就請去我做當家啊，去管寺廟去了。」所以跟師父在一起，就是感受祂老人家胸臆之中的那種氣魄，在眉宇之間的那種精神，無法言傳的。所以我有幸在師父晚年的這十幾年，我在師父身邊。這種就是無形的東西，不是說哪一本書上、哪一本經怎麼描述的，其實都不是。
我就是帶著師父的這種力量，它穿越了時光，在種種的艱難當中，特別是文革，近三十多年的這種屈辱啊，祂能夠克服這些，可以證明祂在這之前就開悟，就修行有證了。所以這幾十年對祂，更是這種修行的加分。祂依著這種修行的功德，克服這種人間的黑暗氣。修行的功德克服任何困難，同時這個困難，又愈加讓祂修行的功德熠熠生輝。所以也就是在這樣一個情況下，我遇見了師父，依止了師父。那個時候如果我也想跟師父學天台，我也跪下來跟師父提出過，我說：「師父您學了那麼多年的天台，是著名的天台宗的法師，我能不能跟您學天台呢？」那師父搖搖頭：「我現在不說這些，我只講佛法大義，大義，大義之所在。」我幸好就是沒有去學那些具體的東西。
我們所講的這種格局，在我親近師父的這個時代，這段時間裡，也就是一種志向。常常我會問師父說：「您怎麼樣子度過了那個人間黑暗的時期？」那個時候我耿耿於懷，一直思考這個問題。然後又在師父身上，所感受到那個超越言語，超越這些東西之外的一種氣魄。這些可以這麼說，薰陶著我，也正是這股力量，能夠讓我在這個十幾年裡弘法，師父讓我弘法從九九年開始。我出關之後，師父就幫我宣傳宣傳，九九年到零九年，現在是一三年，可以說十年超過了。這麼長時間來，我能夠所做的，就是師父的這種大的一種氣度，這個裡面傳遞著佛法的那種不可言說的一種力量。如果我這個瓶子裡，先裝水，或者先裝沙子的話，有可能裝不下這些。
所以這個我也就是要告訴大家的，在慧日寺現在也是，你說，讓你具體學什麼，如果你腦子只是在書本上學那些的話，你知道每天二十四小時，慧日寺的這個巍巍的功德你就會忽略掉，你會看不見。當然你可以濟此度日，找一個事，繫心於此，然後可以度日子，一天又一天，可以過日子。也有人呢認為，覺得沒有學到什麼，這樣惶惶不可終日。覺得在這裡，無可事事，但是我這裡也有這樣的。所以今天要提醒大家，你可以看到我們這裡對小乘恭敬，對大乘恭敬，對金剛乘恭敬，對三乘教法，這種氣息都是不違背的。你這樣子的話，得從佛陀以來兩千多年的三乘的加持，慧日寺就是無遮地接受著三乘的這種加持力。每一乘裡面，這些傳承的大師的力量都會匯聚在慧日寺這裡，所以這是非常非常難得的。因為我們沒有先入為主，或者是有一種既定地、內心裡有一種狹隘地知見，去把這個功德門把它掩上，沒有。慧日寺這裡的無為，這種無為，有時候恰恰就是這種無為，裡面卻有真金啊，就是無障礙的這種力量，會匯聚在這。所以我也是提醒大家。當然我並不是推辭，在這裡說沒給大家很好、很具體的教化，我只是說這也是一種教化。就像我們昨天、前天看了美國的片子。
美國最後紀念宣化上人的那個紀念堂，就叫「無言堂」。宣化上人從小出家，大孝子，白孝子，然後出家之後，精進修持，追隨了虛雲長老，得到印可。六十年代又被請入到美國，然後在美國，短短的這三十年啊，整個在美國建立起佛法的體系。圓寂之後，你看祂的舍利，和祂的師父的舍利供奉在一起，有佛陀舍利、虛雲老和尚舍利、然後宣化上人的舍利。那間房間的面積還沒有我們法堂大，大概只有將近兩百多個平方米，那些他曾經用過的東西，寫過的筆記，然後一些拍的照片。我們所有人到那邊都非常安安靜靜的，方丈細聲細語地向我慢慢地介紹，平時那個房間是不開的，那天是特別開放給我們參觀。
但是那個是「無言堂」，你說在「無言堂」裡面，你講任何的語言，相對佛，相對祖師，相對宣化上人的巍巍功德來說，那些語言都是蒼白的。在那裡對祖師升起了敬仰之心，完全的虔誠的心，敞開你的心扉的時候，這個祖師大德、諸佛菩薩的功德力就會加持到你。所以這個，我們在慧日寺，我也提醒大家，也要有這樣一種情懷。
慧日寺還承載著這樣一種功能，現在它的功能性還是對整個佛教界來說的話，它承載著一個繼往開來的，把我們師父的、乃至歷代祖師、諸佛菩薩的傳承在人間實踐，還承載著這樣一個功能。所以來到慧日寺之後，我們大家要把心能夠靜下來，這塊地方，就這十多年來，你看，對這個世界也是有很大的貢獻的，所以我們今天在這邊的話，我們還是很幸運的，就是說在佛法傳承中，慧日寺這個佛法是沒有斷過傳承的。所以我今天，我們大家一起看了法顯的這個西行求法，這種精神，就是有這種大的精神，這樣一種志向，才讓他完成了西行求法這個不可想像的事情，六十多歲，六十多歲才向西域去，我們現在很多人，六十歲就退休了，就搓痲將等死啊，他六十多歲才開始，真的是不可想像的，有時候就是這樣。所以也有人問到，我要做好事，那我能成功嗎？師父問他：「你想做好事，你準備好了多少呢」「我有準備啊。」問「你有錢嗎？」「我有錢。」他說：「喔，那能夠可以有百分之八十的成功希望；你有房子嗎？」他說：「有。」「那你有百分之六十成功的希望。」問你：「有人嗎？」「我有人啊。」「那你有百分之四十成功的希望了。」這就是什麼意思呢？為什麼他這樣回答，你越是準備的充分的時候，有時候反而是你有依賴，你有依賴的時候，事情往往是不能成功的。
所以往往就是我們前面講到，一個人要有一種氣魄，有了這種氣魄，有了這種志向，技術上的事情可以慢慢來。如果一個人先學了技術上的，有可能就忽略這種氣魄上的，一個人沒有氣魄，那是做不了事情的。不管是法顯西行，還是玄奘西行，還是我們師父祂們能夠跨越這個二、三十年的法難，都是一種大的氣魄。沒有這種氣魄的話，暗無天日，你看不到希望在哪裡的。這都不是說技術上的事，聰明啊、技術啊，你自己的才華啊，這些可以面對，可以解決的問題。
所以我講，強調的就是說，我們在慧日寺，在這地方，要長養出一種氣魄，一種志向。在這裡要常常地要發願，無論以後我要怎麼樣，無論以後遇到怎麼樣，我堅定對三寶的信仰，我堅持一個人的良知。在這邊最主要地就是要研究出，什麼是我們的佛性？恢復我們的良知。什麼是我們人的良知？不為權貴，不為利誘，不為種種的誘惑所動搖我們的良知，我們的佛性，然後在人世之間，才有可能，保持著這延續這一命脈，將正法延續下來。因為中國已經到了越來越急速地需要佛法，我們現在這個世界的業障，真的一天比一天重，中國的這個業障也是這樣。所以今天的慧日寺和明天的不一樣的，今天所承擔的業力，和明天要承擔的業力又不一樣的。
這兩天我有時間上上網，看到這些訊息，在德國一個旅館，給每一個來的這個德國的當地的客人都發一個紙條，上面有一個聲明說，明天早上七點到八點鐘，將會有一批中國的旅客在此用餐，由於中國的他們的飲食習慣的不同，所以那個時候會比較吵，如果你喜歡安靜的話，希望你在八點鐘之後再來。然後這份聲明，現在這個網路傳播起來很快，馬上大家都知道了，甚至有記者會去問，你為什麼會向你的其他入住的遊客發這份呢？他說我跟他們如實稟報了這個事情，如果我不給他這個聲明的話，他們可以控告我、投訴我的。
然後記者也確實發現，在這個吃早餐的過程當中，這些中國人是什麼樣子，有的拿食物，手拿了看一看又放回去了，他也不管你手拿了之後，乾淨不乾淨，別人再吃你拿過的東西好不好，然後各種各樣的壞習慣，連記者自己也看不下去了。
然後這兩天還有另外一個新聞就是，中國的遊客跑到法國，普羅旺斯，最美的地方，然後在那邊，那種薰衣草地裡面去拍照。結果這兩批中國人為了搶拍照的地方打起來了，在薰衣草地里打起來了。一批是在那裡，穿著很美麗的白衣天使一樣的婚紗，在那兒拍婚紗照。另外呢也是一對小情侶，就是這兩對人，一個情侶拍照，一個是拍婚紗照，結果就在那裡打起來了，婚紗也被撕掉了，然後，那兩隊人把那個薰衣草地弄得一片狼籍。你想想看，那丟人丟到哪兒去了？這就是中國人啊！中國人歷史上不是這樣的，法顯時代不是這樣的，玄奘大師時代也不是。唐宋元明清時代都不是這樣的，唯一現在是這樣的。
這就讓我想起來，有一個鏡頭，就是《魔戒》裡面有一個，那個《王者歸來》裡面有一個王，那個王膽子很小，當那個半獸人要向他發起進攻的時候，他驚慌失措，他不知道該怎麼辦？但是他掌握著大權，他是這個城市的首領啊、皇帝啊。這個片子裡面就是傳達給大家，討厭這個皇帝的，對他生厭惡的就用了一個鏡頭，用他在吃飯時吃著葡萄，然後吃葡萄的時候，嘴裡發出聲音，然後那個葡萄汁從他嘴裡流出來的那種樣子，就那個特寫鏡頭，就足以讓所有看到的人厭惡這個皇帝。不會因為他是皇帝，就會對他有什麼好感，就是吃飯的那個鏡頭，就足以討厭他。那你可以知道，中國人要讓全世界討厭，就是一個吃飯好了。不管是德國也好，法國也好。去年法國也發生過這樣的事情，一個高級的賓館，它就有這樣的牌子：中國人不準入內。它就是一個公開的賓館，你有錢就可以住，但為什麼中國人不能住？他就講到了，中國人的習慣他不知道尊重別人，他沒有隱私空間，到什麼地方都是亂鬨鬨的。
確實我也在國外遇到這種情況，只要是中國人的旅遊團隊，到哪裡，哪裡就雞犬不寧，這種形象讓所有人都會討厭他，就像那個皇帝一樣，他最後選擇了死。但死亡的時候，沒有人看到他在火上被燒會覺得可憐。後來他自己燒得也受不了了，他從火上自己跳下來了，跑到懸崖邊，從懸崖上跳下去的。我們看到這個鏡頭的時候，我們沒有一個人會同情這個皇帝，反而覺得，太好了，這個人死了就好了，這個國家有希望了，有救了。現在我們人類，這七十億人類裡面，我們中國占了十幾億，就是這樣一種情況。
所以我們現在弘揚佛法，那你可以知道，有多麼的艱難。所謂講弘揚佛法，不要說恢復佛性了，恢復一些人性都是很難很難的，但是我們現在弘揚佛法的人，就要肩負著這樣一種任務，要把這個十幾億的中國人喚醒，恢復中華民族傳統的品德，這樣有可能這十幾億人才有可能免於核武器的這種絞殺。
我們這個人類，還想存在下去的話，就是恢復自身的品德。如果你是一個讓人尊敬的人，別人不忍心殺掉你，別人沒有理由啊。就是說，我們現在在慧日寺，不是說我教你什麼東西，你在這邊，要慢慢慢慢長養出這樣一種氣度，一種胸懷，一種志向，一種剛毅地、堅韌不屈的這樣毅力。甚至我們的去向是什麼？我們總方向是什麼？作為一個佛弟子來說，除了自己修行，怎麼破我執、滅我相，這些之外，我們還要肩負著一個大乘行者的重任。
所以在這邊，首先要把這個領悟佛法，當然這是我們的本職，要好好地深入去領悟。再加上我們一種大乘的這種基礎，要培育起來，所以慧日寺有這樣一種奇妙的功用。所以在這裡，你們可以看到，在這個法堂里，今天看這個片子，明天看那個片子，可以這麼告訴大家，你在哪兒可以有這樣子啊？而且這些都是不是好玩啊，不是放逸啊，我們這都是有目的的，來給我們生命當中充電啊。
所以現在這個時代，更需要法顯、玄奘大師、鑒真大師，像我們師公祂老人家這些諸佛菩薩、祖師大德的這種力量，你身心世界有了這種力量，然後你再去學哪一宗、哪一派、哪一經、哪一典，那都沒有問題。如果沒有這些東西，反過來說，你再學，祂是祂，你是你啊，諸佛的真實義，你也體會不到；更多言外之意，更體會不到；言中的密意，也根本體會不到。
所以這兩天我也是看到的，有的人也轉發我的某一些，比如說講話的，某一些個別講話的一些，或者是對法的一些描述。現在也有金剛乘的傳播，這兩天宗薩仁波切在美國洛杉磯，也給大家在傳密法灌頂。今天我看，速度很快，迎請我去美國的這個妙寧居士，她也在現場，她微信就傳來，宗薩仁波切這次出示了一種，非常加持力大的一尊蓮師像，蓮花生大士親自加持的，送給赤松德贊國王的最小的兒子，祂最小的兒子是誰呢？就是白瑪鄧燈尊者的前世。這個佛像輾轉留在那裡了，就是在什麼年代的時候失蹤了，現在這尊佛像再一次的面世。所以我看速度很快啊，他那個宗薩的、他們的弟子的這群，馬上今天就傳出來，也傳出來了，只比那個少了幾個小時，那個灌頂。
我也在想這個問題呢，他們的灌頂，雖然幾百人，面對幾百人，除了這個表現它是藏傳佛教特有一個法之外，實際上一個人的修為，並不是說他已經修到了，可以接受灌頂的這個層次了。甚至在藏地很多人喜歡灌頂，上師們也給予灌頂，好像是一種什麼呢？是一種賞賜一樣。但是作為他們真正的藏傳佛教的這些出家人來說，並不是說，一出家了之後，就會去那個，去光學那種儀軌，接受灌頂，念這些法的儀軌，不是這樣的。他們還是會精進地去學經啊、論啊，用很長的時間，嚴持著戒律，小乘的、大乘的教法要學很久。也就是說，別人跟你結緣可以很簡單，我跟你去結緣一個什麼灌頂。但是真的你要想從自己修，從小乘、大乘修到金剛乘，修到這個灌頂的這個應有的位置，有可能一輩子要花幾十年的時間，才能修到這個。也就是說，別人給你一顆舍利，可能很簡單。但是要按照你這一輩子要修出來的話，修出一顆舍利出來，那你要刻苦地、真實地去用功，去修持，有可能一生下來。像弘一法師一樣的，那出家，那麼精進地修法，這一輩子圓寂的時候燒出來幾十顆吧，上百顆的舍利，這就很不得了的。
你像我們現在這個身、心都是煩惱，都是負面的力量，我們死了之後，你半顆舍利也燒不出來的。真的是要戒定慧熏修，之所熏修，那才會燒出來，才有可能有點精華，堅固子，火都燒不掉的。我們現在這麼一個東西，就靠天天吃這點，然後煩惱重重的，你想死了之後燒出一點堅固子啊？所以佛法在當今世界的弘揚，不是說三乘教法都有，然後藏傳的他們那個特色，但除了那個之外，這個世界上眾生要得到佛法利益，還是需要小乘、大乘、金剛乘，好好地修學的。像《普賢上師言教》裡面的共同前行部分，其實共同前行部分要花很大的力量去修學的。有沒有生起定解？這個很重要的。如果沒有生起定解，光是趕任務，喔，共同前行部分，不共前行部分。我跟你說，共同前行部分要花很久的時間去學，真正地這樣去觀修，益西彭措堪布所講的，你學到哪一方面內容的時候，要找大量的這方面的文字去學，要升起這種感覺。這樣的話，法才能變成你心相續當中的一種真實份，法才會在你生命裡面留下軌跡啊。
否則的話，你這個生命，你沒去好好地去實踐法，就是那樣漂浮在法之上。然後呢每天被那個煩惱控制著，你想得到佛法利益，那是不可能的。所以法顯大師影片裡，你看到，祂三歲就出家了，二十歲受具足戒，然後在法顯洞就蹲了三十年，在那邊過了三十個夏。那你想想看，一個三歲出家的人，祂也就是說修了五十年，儘管小的時候體弱多病，但你看祂五十歲的時候，這時候戒定慧的功德力莊嚴，那還了得。祂到長安，這時候祂參學那些高僧大德。你看，祂親近過道安大師，這裡面講到領數十萬的部隊去攻打襄陽城，就是為了要一個道安大師，道安大師在襄陽那邊住了一、二十年，在那講學。後來你看這個，這位國王去派兵打就是為了要祂，為一人爾。得到道安大師之後，迎請到長安，然後這時候，我們法顯大師有機會去親近祂。在這個過程當中，在長安又住了十二年，去拜望那些有名的這些高僧們。那個時候人的心地淳樸，業力相對來說，還算好得多的。那個時候出家人啊，得道高僧還是很多的。您想想呀，祂這個時候，五十歲才去參學，祂才真正地有資格去參學，然後到六十二歲，在長安住了十二年之後，邁上了西天取經的這條道路。
所以大家可以看到，這種厚實的功底是非常非常重要的，所以我們大家也是，把心安下來。在這樣的一個時代，二十一世紀這個時代，人類，整個人類的存亡都是攸關的時代，不要說我們中國十幾億，整個人類七十億，上個世紀這些科學家們就已經預見到，人類如果想走過二十一世紀是不容易的，有可能人類會在二十一世紀滅亡掉。那最後得出一個答案，儒家的和大乘佛教的思想可以讓人類度過二十一世紀。
所以現在越來越多的人重視研究中國文化，恰恰就這個世界上，就是我們中國最不重視中國文化。這五千年的文化，儒家也好，佛家也好，都在中國保持得最好。但是世界上就是中國對儒家也好，佛家也好，都不重視。國外都，西方人給這麼高的評價，能夠救人類。我們現在呢，你看，在這樣一個我們佛教傳承的一個古國，又面對著這樣一個社會背景，同時佛法要承擔著拯救人類的重任，我們在這怎麼樣把這個氣魄能夠養出來？你有這個的話，你以後就會成為我們非常好的佛弟子，可以自利利他的佛弟子。
首先要把自己的功底要打好，現在充電要充好，否則很難的。因為我們跟這個娑婆世界緣分很深，我們跟眾生的緣分很深。如果你不打好基礎，跟三寶的緣結得不好的話。你出去，眾生一個業力來，你就翻船了。別看我這樣在外面走走很簡單，你們去走看，走一趟就沒命了。這個命不是說肉身的命，這個業力就把你給掩蓋掉了。
所以每次回來，我都是會靜啊靜啊靜啊靜啊，安靜下來，安靜下來。安靜下來就像什麼？就像死一樣，就像電腦重組一樣啊，不僅僅是刷新了，有時候系統要重組一下。所以這個世間是不容易的，很不容易很不容易的。大家在這邊，好好地長養自己的正面的力量。每個人來到這邊，自己的業力，家族的業力就已經不得了了，你不花個幾年時間，你都翻不過來。我們來到這邊，都是被自我業力，家族的業力，所壓著打的。能夠踏到慧日寺來，已經不容易了。在這邊呢，再爭取好好的，再把自己業力、家族業力能消掉一點，能修到真的自己業力、家族業力淨掉了，都你恭喜給了。如果你定慧力能夠儲存起來，自己長養，正面地長養，長養到一定分上，還能去加持眾生，喔，能扛佛教大旗，那簡直是恭喜恭喜了。
現在一般性的人，我都看，業障消掉多少？你穩固嗎？有很多人在危險的邊緣，有的很多人我救也沒辦法救。可能這幾年我也是試驗的，我自己也在檢討。首先我不能有利用他的心；第二他在這邊，首先對於這個僧團是安全的。跟你說業力一照到頭上，人就昏掉了。有時想想，算了吧，你還是社會上去生活去吧，不管你怎麼樣，你還不會犯那麼大的錯吧。如果有一點佛教信仰，這樣過一輩子，以後死了，有可能還是有救的。
活的時候，大家能共住在寺廟，能和合，能夠自己管住自己，真的是也不容易的。在這裡，大多數的人，還處在能夠把自己的業力能淨化，業力的那條線越來往下走，就算不錯了。能夠修到已經淨化了，然後已經功德力這條線往上走了，那是很少的。但是我處在什麼狀態呢？我處在跟眾生的業力在交鋒著，自我的業力，眾生的業力，揉在一起呢，有時候它們占上風，有時候我占上風。總的來說，師父的加持、祖師大德對我的加持，有時候這個加持的線還是越來越大，但是在我這裡呈現出來，越來越低。為什麼呢？因為眾生的業力越來越重。我都自己都替自己捏一把汗、兩把汗的。那可以知道，這是真的不容易的。所以益西堪布他們也都說，有一些人出來弘法，沒有弘法就連影子都沒了。
除了這些大德，這些老人家，一年一年越來越多地走掉，年輕人的，在弘法的人也是非常非常不容易的。
所以我就提醒大家，要在這邊長養一種氣度，志向。所謂世間上所講的有格局。你有什麼格局，你做什麼事，就是這樣的。我現在對這個格局兩個字越來越理解了。什麼叫格局呢？你想蓋五星級賓館，你也不會差到哪兒去的。你本來就不想上心的，或者你本來就想蓋三星級的，那你肯定就三星級，你不可能蓋到四星去的，這就叫人的格局。所以說志應當高遠，高遠的就是一個人的格局。我們在慧日寺就是要長養這種氣度，這種方向。我也發現有一些同參，他們的寺廟，也有練毛筆字的，琴棋書畫什麼都有。我這次去北京龍泉寺，龍泉寺那號稱是清華、北大的後家園一樣的。他們一些師父，接待我的當家，那個當家都清華的博士生。也有一些北大的博士生在那出家，轟動全社會。住在寺廟的義工就兩百多個，出家人一、兩百。確實在當今佛教界是非常鼎盛的。他那位弟子也是跟我緣分很特別，他說我們現在這裡，哪怕不做什麼，我們所看到的東西，高度不一樣。學誠法師剃度的幾百個弟子，然後他的佛學院，有好幾個佛學院，你看那麼多佛學院在，他都是院長。他年齡雖然只比我大一歲啊，我到那兒看了，「二○一二年大事記」，那真的都是大事啊，那些還了得，都代表國家級的。那他下面的這些弟子，當然就具有很高闊的眼界。所以那裡的這些連做義工的人都不一樣的，這種氣度都不一樣的。他現在在中國，他就是在風頭浪尖的嘛，他承擔的直接跟眾生共業交鋒的。所以他們看到說，哎喲，雖然比你大一歲，但看上去比你大十歲也不止。他是很辛苦的，包括他下面住的這些師父，那些弟子們，也都很憔悴。為什麼？他承擔了多大的眾生業力啊。
我們在山裡面，偶爾做一場法會。最近已經長時間都沒做法會了。為什麼呢？就怕大家壓力大。大家在山裡面養著，沒有跟社會直接地接觸，跟眾生的業，沒有正面地去交鋒的。我們現在處在，叫養道啊，在山裡面啊，真的是茅棚裡面養道的位置，跟龍泉寺所承擔的責任完全不一樣的。所以我們呢，在這邊要珍惜這一段時間，同時又需要有那種眼界和氣度，又不能在這邊養養養，變得真的養小掉了，然後養得我執重，都自我主觀的。那又變得輪迴的這個根又養出來了。所以你在這個寺廟裡，既能夠養，同時也能夠把志立起來。那個時候你就會發現，你的生命力有用武之地了，那個時候你的時間是那麼寶貴了。
所以你看我們法顯大師，祂最後，都是因為祂那麼小出家，然後那麼深的積累，厚重的積累，沒有那個厚重的積累，祂根本完成不了後面的事情。所以我們今天多說幾句，也是鼓勵大家，能夠找到這種感覺。今天沒找到，以後慢慢地去找。我們看不同的片子也好，在這當中你去體解到這種大氣，能跟這種大氣接軌，這就是我們一種大乘的氣象。同時呢也知道我們重任在肩，更加打好基本功，修習好佛法。修習好佛法，是我們世間成就，自利利他最大的力量、源泉。
阿彌佛陀。