第六講 如何分享同行善友的功德與經驗 10月27日晚，學誠大和尚從日本返京，次日上午9時為弟子們作了開示——《如何分享同行善友的功德與經驗》。大和尚教誡：佛法要靠法師、同行善友來傳遞和體現，也就是靠善知識、法師和同行善友——這些人的所作所為來詮釋。 上一講我們談到建立終極信仰的意義。很好地來認識這個主題，才能夠對無限生命有極其重大的幫助。從另外一個角度說，無限生命的概念，我們不容易真正建立起來，自然而然對終極信仰也就會若有若無，就不會那麼明確。
一、生命，一道深奧的命題 1.流水的啟示 無限生命對一般的人來講，沒有那麼深的智慧去認識、去覺悟。生命本身就是一道很深奧的命題。 中國古代聖人孔子曾經站在河邊說：「逝者如斯夫，不捨晝夜。 」他在河的旁邊看到水一直在流動，能夠體會到無常，能夠體會到無限。「逝者如斯夫」，河流一直在流動，這就說明無常；「不捨晝夜」，晝夜不停，就是無限。我們站在河的岸邊看到水在流動，我們卻很難體會到比較深的含義。我們可能只看到水在流動，我們甚至都看不出來水流動的變化。 實際上，一條河流在流動的話，我們眼前看到的水，前一個小時、兩個小時……前一天、兩天、三天……前一個月、兩個月、三個月……前一年、兩年、三年……分別都是在不同的地方。我們今天看到的水在南京，昨天、前天可能在武漢，再前幾天也可能在重慶，再幾天以前可能在新疆，再幾天以前它可能還在天上……也就是說，當我們看到河水在流動時，我們不容易看到、想到這些水經過了千山萬水，經過了千家萬戶；這些水所經歷的境界，是千變萬化的。進一步來說，我們眼前看到這個水在這裡，過了一個小時、兩個小時……過了一天、兩天、三天……它就不知道到哪裡去了。它有可能流到大海里，也有可能流到其他的支流里，也有可能去灌溉莊稼，也有可能被人和其他動物飲用了。 我說這個話的意思在哪裡呢？就是我們看到一樣東西，看到一個事物，不容易將它與過去和未來聯繫起來，更不要說聯繫到水的用途有多大，它對我們人的生命的幫助有多大……我們很難這樣去看待。更多的情況下，我們只是在需要喝水的時候、需要洗衣服的時候、需要洗澡的時候，才會考慮到有沒有水，這個水乾淨不乾淨、衛生不衛生。我們對外在事物的認識，更多的情況下是考慮對自己有沒有利益，有沒有好處，不能準確、全面、深入地去了解一件事情的本意和作用。 我們人的生命同水比起來更加複雜、深奧。那麼簡單的事情，我們都很難認識清楚，更何況我們無限生命這樣一個深奧的命題。我們認識不清楚的原因，答案也在我們自己的內心。我們內心對無限生命存在狀態的認識，時時刻刻、不知不覺被無法穿透的自我所蒙蔽 ——我執、法執。因為被我執、法執所蒙蔽，我們很容易被外在那些五光十色、虛偽不實、眼花繚亂的現象，以及生命的現象所迷惑。不知不覺我們就會花大量的時間、主要的心力去考慮如何擁有現世利益以及眼前的得失上。我們把自己的生命花在考慮眼前利益的得與失上，自然而然我們內心裏面的那些煩惱的沉渣就會泛起。煩惱的沉渣泛起的時候，無限生命的狀態，無限生命這樣一個深刻的、深奧的命題就會被掩蓋，消失了，不會有動力了。 2.佛陀的抉擇 釋迦牟尼佛最初出家的時候，是跟一個名為阿羅邏迦蘭的外道學習。他跟這位外道修行的時候，這位外道在修無想定。他問釋迦牟尼佛：世間人對於色聲香味觸 ——五欲的境界容易著迷，不容易解脫，尤其是在青少年的時候，你為什麼能夠對五欲的境界如此厭惡呢？割愛辭親是一般世間人最不容易做到的事情，也可以說是最難以遠離的、最為痛苦的事情，為什麼你能夠做得到呢？你不僅能夠割愛辭親，而且能夠遠離五欲，這恰恰是一般人不容易做到的。一般人需要五欲的境界，需要父母家人的親情。而釋迦牟尼佛出家，在這兩點上是與一般人不一樣的。 釋迦牟尼佛回答：一般人追逐五欲，因為覺得五欲的境界是快樂的，所以會拚命去追逐，然後來滿足自己內在的欲樂。我出家為了求解脫，為了要救度眾生。佛陀內在的願望不是以五欲的獲得為主，不是以五欲的獲得為快樂，而是以拯救天下蒼生、普度眾生為樂。五欲的境界如夢如幻，不是無限存在的，是暫時的，不是永恆的，是無常的，它本身不存在厭惡不厭惡的問題。這就是佛陀對第一個問題的思考。佛陀是為了普度眾生，而不是因為對五欲的境界厭惡才出家。這些境界本身不存在好惡的問題，好惡是在人的心，就是自己的好樂心在哪裡。佛陀的好樂心是為了救度眾生，而不是五欲境界。常人的好樂心是在這些色聲香味觸的境界上。 第二個問題，割愛辭親。遠離親情很不容易做到，但這些親情也是如夢如幻的。人生百年終有一別，是不是？你們不可能永遠在一起，只是早晚的問題，最終肯定都是要別離的。因此，還不如早日出家用功修道，實實在在能對父母、對眾生有大利益、大貢獻。釋迦牟尼佛是這樣回答阿羅邏迦蘭的兩個問題 ——如何來看待五欲以及如何看待親情的，佛陀當時就有這樣的認識。