佛法之力無可比擬——110720看<<2012希望的傳信>>開示
傳喜法師法堂開示(11年7月20日)
群體心靈狀態對社會的影響
看這個片子的就可以了解我們當今世界，這是外國人，美國人做的一部片子，西方人對這種價值觀念基本上就是說他們是可以接受的，而且平時他們的基督教、天主教主要就是修這些的。但對於我們佛教徒來說，剛我們讀過《楞嚴經》，就可以知道他這個還是比較膚淺，至少理論還是比較膚淺的。
但是現在問題就在這裡，我們中國離這種現象是有距離的。西方這個也是呼喚大家要處在這種狀態，但像中國離這個還有一段距離。作為我們佛教徒呢，我們看它這個題目，《2012希望的傳信》。因為2012在西方來說這是一個話題，已經是大家都知道的，這代表著一種危機，2012已經是人類危機的一個標誌了。在2012這個危機當中有一種希望，一個希望的訊息，怎麼能解決2012這種危機的一個方法，它題目是這樣的。
前面是從覺悟者，乃至瀕臨死亡者所告訴的一種狀態，這是一片光明的，生命是一片光明的。乃至從科學的方法，科學研究的方法也可以測到我們的腦電波，腦的電場和磁場，說明我們每一個人的大腦和心臟是可以產生電場和磁場的，它對周邊事物是有影響的。個體有這樣子，群體也有，如果個體是一個好的腦電波的狀態，群體是一個好的腦電波狀態，對社會會造成什麼樣的影響。
所以他們早在一九九三年就做過這樣的實驗，從各個群體的冥想者，包括比如說練氣功的、有宗教的修行，就是各種各樣的，社會上打坐會入定的，他們找了有五千個人來做試驗。有一個表，從五百個到一千個、到兩千、到三千，當打坐入定的人數越多，犯罪率的那個線也是往下降，達到四千的時候，你看它急劇下降。
當打坐的人數往上走的時候，那個線是往下走，這就證明了。而且不是一次這麼試驗，多次的這樣的試驗，都得出同樣的一個數據來。這就證明我們個體對世界是有影響的，如果我們群體都處在好的狀態里，對自然對社會都會產生良性的影響。所以2012如果是一種危機的話，那解決這個危機的方法就是我們每個人的心靈要處在良好的狀態里。
博愛與慈悲
那心靈什麼樣的狀態最好呢？他們又試驗，理解、寬恕、愛，這些心靈好的特質，他著重點後來就放到愛。因為他們基督教就講愛，博愛。但這種愛當然肯定是區別於動物本能的那種，是生命比較優美的，高級的一種情操，那種確確實實會放射出一種力量。
但是這種力量我們學《楞嚴經》可以知道，它還是屬於六欲天之內的，屬於欲界的，它的能量其實是有限的。如果作為一個修行人，如果你修行過，你有過這種感受你會發現，那種有為的心靈的愛的這種磁場和電場，是有它的局限性的，相對於比如說色界和無色界的定的話，這個力量是很小的。那就可以知道佛陀為什麼在祂的一由旬之內，四十里之內都能夠身體康復，思想變好，發生轉變。不管是生理的還是心理的，還是外在的物理的，都會發生良性的變化，所以佛陀有時候講法處在不同狀態的時候，殊勝的狀態的時候，大地六種震動，這是物理現象，天地都會有變化。這個根本不是世間的所謂的那種愛，不是低級的愛，也不是這個片子裡所講的光是這種愛，這種愛遠遠達不到那種效果的。
但是作為一個人你沒有入定之前，你在生活當中，你內心裡充滿了光明的，充滿了正面的，我們佛教講的慈悲，《一輪明月》裡面有這個鏡頭嘛，他的日本的妻子乘著船，兩個人在西湖上見面，在兩船交匯的時候，他的這個妻子就問他什麼叫愛，問弘一法師。弘一法師就跟她回答：「慈悲。」電影裡面借用這個就是說慈悲，那比愛的程度更高一點。
但是我們平時，比如說那種大慈悲我們有時候還沒修到過，那你至少還是要有一種同情心、包容心，替對方想的心。甚至自我要有一種低姿態，尊敬別人的心，虔誠的心，這些都是生命心靈正面的、好的，放射出好的能量場和磁場，這是在我們沒有能入甚深定之前要修的。就像永明延壽大師祂講：定則一塵不染。入定的時候一塵不染，出定的時候是萬善並行，所有生命的好的狀態都應當去奉行，叫萬善並行。入定則一塵不染，出定好的都不捨，叫不捨一法，出定不捨，這個法是什麼法，這個法指的是善法。
在中國這個地方，要想推廣這個愛都很難，所以我們在座的修行人，佛教徒就要發一個更勇猛的心，承擔更大的一個責任。有的人哭哭啼啼地說，我爸爸媽媽也不會修，勸他們也不信啊，怎麼辦。我說怎麼辦，既然是你爸爸媽媽，他們不會修那就靠你了。就像賺錢一樣，家裡人沒人賺錢，那就靠你了。你既然懂得修，既然你會賺錢，那你就多賺一點嘛。那我們就要多修一點，意思是這個，多修一點。
我們既然要修自己，我們今天看了這個片子，那我們要能夠往這上面調整。但是往這上調整是遠遠不夠的，對西方人來說他們普遍的人的修為修養都比我們這邊要好，所以他們整體的這個力量是很大的。我們這邊已經這麼差了，那我們除了這個愛之外，我們還要有更大的本事，要有佛教這個不共的。
冥想與禪定
這個片子裡也講到冥想，但是這個冥想呢，他也知道這個冥想在社會的效應來說，社會上能夠理解的能夠去做的不會多的。還是愛，比如說他們一千多年兩千年的基督教思想，他們普遍都會去接受去修這個愛。但是作為冥想來說，其實冥想有更大的力量，尼泊爾的那位小活佛他也是這樣講，冥想的力量可以救這個世界，所以他說我在冥想也是在做著利益世界的事情。
這個冥想的概念也是西方對入定的一種的認知，他們對這個入定，怎麼入定不太了解，引用瑜伽啊，現在又講到冥想。像我們佛教里說入定，入定更確切一點就是禪定，禪定這個禪是有觀的這麼一個的，又叫禪觀。跟冥想就越來越具共同性了。但是在禪觀裡面，世間的禪定，我們《楞嚴經》裡講到四禪，初禪，二禪、三禪、四禪。在經典裡面記述，當一個人，比如小乘禪法裡面就會講到，二禪的功夫就能夠有很大的神通的力量，修到二禪就可以有神通了。但是初禪、二禪、三禪、四禪這還都屬於世間禪定。
為什麼佛能放大光明，能超過梵天，超過日月的光，超過大梵天的光。這個能力、這個能量、這個光從哪裡來？這不是初禪、二禪、三禪、四禪的力量，這是更甚深的禪定的力量，智慧的力量，福德的力量。好的東西要修起來，但是不能得少為主，不能比如說剛講的那個愛，我們把愛升起來了，你一不小心，因為你平衡不了，就會落到愛的負面裡面去。
為什麼本能的愛負面會比較大？那這種好像比較高級一點的愛，跟慈悲比起來它有負面性，有為的這種愛它的負面性是存在的。所以我們這個生命要不斷的淨化，要把那個好的特質不斷的淨化出來，特別是通過禪定。
常住真心即念佛
我也呼籲大家每天要修修禪定，為什麼我們這個禪堂，我們的法堂每天要坐三支香，是有道理的。哪怕做事情的時候，你一邊做事情還要有自我禪定的意識，在做事的時候修修禪定，有一種明明了了，做事不要迷在做的當中，做的時候動作，自己的行為，自己的心要定定的，去面對。
我看大家很多人還是很會做事情，但是做事情要結合我們的修行。結合修行這很重要，不要忘掉修行，在動中不要忘掉靜，在動中不要忘掉禪定。在小乘的佛教國家，他們行住坐臥都是要講一個禪定。佛陀的這個教法是我們學佛的一個很重要的基本功。
不是說我們大乘佛教了，你大乘佛教你哪兒大乘佛教了，不是一回事啊！不是說我們大乘了，我們就不修小乘的了，你只要是佛教徒，你只要是佛弟子，佛所說的所有小乘法都是說給你聽的，你有沒有做到這個自利，行住坐臥不離禪定。如果具足了，自利上具足了，自利即精利他則廣，那才能談得起大乘呢，大乘的實際功用才能夠現前。有大乘的了，你有自利利他了，利人愈多行且易易，如果利人多了之後就產生一種功德力，這個功德力會加被著你，純善之力，純善的力量會讓你更加的有持戒的力量，有禪定的智慧，修行就是這樣。
明白了佛教的理論了，這個理論要在實踐當中去運用。就像《楞嚴經》第一卷所講到，兩種根本，一個是生死輪迴，一個菩提涅槃。什麼是常住不動的？一切世人皆因不知常住真心而輪迴生死，在生死的波濤當中；一切諸佛皆是因為常住真心而出生死而證涅槃。所以你在平時的時候你有沒有常住真心，這個就叫念佛，「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」就叫常住真心，有沒有迴光返照常住真心，這個是成始成終的。
從你一開始你要摸到這個這樣修，一直修到哪一天你死的時候，所謂圓寂了，修到那時候。那個時候不是因為你呼吸停止了，脈搏停止你就不修了。還照樣修，還是安住在這裡，如如不動的裡面「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。」南無阿彌陀佛是什麼？就是這個菩提涅槃的，就是如如不動的，就是那個。所以參學你首先就是要發明心地。發明心地了，依著這個修，依著好好得修，護念，善知護念。
所以作為禪定力，這個禪定不是世間的了，它屬於無漏法，我們佛教叫戒、定、慧，這個定是無漏法。這個定裡面也會經歷，比如說我們降伏我們的心相續，降伏我們的習氣，輪迴的習氣。也會經歷初禪、二禪、三禪、四禪的境界，也會有的，會經歷的。這個經歷，就是在平常的時候，你常常護念的時候在生活當中你就會經歷到有一種定。但是這個不是你要有為的去修四禪而來的，這是因為你修無漏的定所感生出來的。
所以這個片子對社會上人來說是不錯的，但對我們佛教徒來說，我們佛教的重點遠遠的超過它。但是這也是一個理論基礎，找到一個理論，怎麼樣子克服這個危機。平時其實我也在講，如果你的心是平靜的，如果你在遇到天災人禍的時候你的方寸不亂的，都會化解的，改變。
所以他說《2012希望的傳信》，在危機當中，我們面臨危機了，怎麼樣找到一個生命的曙光。其實我個人也有試驗過，當真正我們能夠入定的時候，真的天地、風和雨都會改變。當我們生命你就個體的時候，很渺小一個個體的時候，什麼都不會改變，該怎麼樣就怎麼樣。當你的個體真的入定入到天地萬物一體的時候，真的是天地萬物都會改變，就是這麼奧妙。我們生命至少要往這個方向去發展，這個是對的，千真萬確的。
信念如磐石 生死何所懼
我們看了玄奘大師為法的那種堅定的信念，「寧向西方一步死，不向東方半步活」。在毫無生存希望的時候，是完全的皈依自己的信念，就在生死考驗的時候，還是正確的信念放在第一位，這在佛教里是有啊。過去有三個比丘長途跋涉要去見佛陀，結果經過的路途得不到食物，甚至走了很長一段路都沒有一滴水，這三個人渴得真的是生命都受到威脅了。
這時候在途中發現了一灘水，但是因為乾涸水面縮小，就一點點，而且水裡都是蟲。而且這時候他們才發現，在他們因饑渴身體越來越衰弱的時候，不小心連隨身帶的濾水囊也丟掉了，找濾水囊沒有了，掉了。其中一位比丘堅決不飲，比丘不飲有蟲的水，沒有濾水囊，他就拒絕飲用這個水。其他兩個說見佛要緊，先保住命，見佛最重要啊。
這兩個人就喝了水，身體得到滋潤了，又能往前走了，那個人就被渴死了。他一死之後，因為他嚴守佛的戒律，一死之後馬上升到忉利天。升到忉利天變成天人之後，以他的神通力再返回到人間，來拜見佛陀，以天人的光明身來拜見佛陀。佛陀是一切智者，所以佛陀知道他的這個，就讚嘆他，表揚他，因為你持戒的緣故跟我在一起，一直跟我在一起，所以你反而能夠捨棄卑劣的身，以這個莊嚴的身來見我。而且他聽佛說法之後也迅速證得阿羅漢，天人也可以證聖果。
那兩位一邊走一邊還說：那個人愚昧啊，不喝水，你看渴死在半路，我們現在看看就快到佛住的地方，就要見到佛了，這個人很可惜啊，來不了了，見不到了。他們幾天之後也來到了佛陀面前，甚至還跟佛陀：「世尊啊世尊，本來我們是三個人同來，結果有一個人愚昧無知，因為不喝水的緣故渴死在半路，現在只有我們兩個能夠來。」
佛陀就呵斥他們，說他守我的戒律我常見他，他一直跟我在一起。你們不持戒律的緣故，雖然來到我面前也不見我，也得不到我法的利益。他雖然去世了，他卻因持戒的緣故馬上升天，你們才來，他早就來了，他已經聽法證阿羅漢果了。你們如果不守我的法，聽我的法又有什麼用呢。
玄奘法師的這個也是，玄奘法師在生命生死存亡的考驗面前，祂選擇了祂自己的信念，寧向佛的方向一步而死，不向遠離佛的方向半步而活。所以在經典里也是講到，向佛邁進一步的功德有多大，所以玄奘法師在這裡堅定的信念改變了命運。這個命運指什麼，不僅是祂個人的，甚至一望無際的莫賀延磧沙漠，這是凡人的，是業報的一種境界，當你的信心超越這個的時候你不凡的，莫賀延磧沙漠就不是堅固不變的，不是這樣的。
所以菩薩為什麼能把沙漠一變變成一片綠洲，菩薩看這些都不是固定的，不是一成不變的。對我們的業報來說，我們很難逾越自己的業報。但是印光大師祂講，「竭誠自能轉凡心，念佛方可消宿業。」竭誠的，能夠轉變我們凡心的時候，那不凡的境界就會現前。哎，你看，就看到了綠洲，看到了甘甜的水，喝到了水，人、馬都能夠平安的離開這個莫賀延磧沙漠，越過這個沙漠了。
這個信心在祂途中解決了一個又一個問題，這些業報，我們凡人的這些業報在祂的虔誠心面前，一次一次的被超越。你看祂翻越雪嶺的時候，陪著祂的那麼多徒弟，十個有三四都凍死在半路。你想想看玄奘法師長途跋涉這樣過來，那些徒弟本來就是附近的人，就是這個環境當中的人，他們卻抵不住這個，都死掉了，那玄奘法師為什麼能夠活下來。
所以這一路下來，自然界的威脅，人的威脅，種種的威脅都在祂強大的信心中，祂對佛法的理解中迎刃而解，真的是遇難成祥，逢凶化吉。《玄奘法師》這部片子我們要多看，每一次看都會被感動，如果你能夠生起祂這樣對三寶的信心，你就會成為人間一個不凡者，你就會成為一個感天動地的人。
我以前常說，不要說感動佛菩薩，你有沒有感動自己，這個很重要的。如果這個人你自己不能克服自我的缺陷，連你自己都不能感動，你怎麼想感動佛菩薩。你不能感動自己就是你不能克服自己的缺陷，你不能征服自我。不能征服自己的我慢的山，我執的山，這個業障，說業障能生巨海，能障須彌，能障聖道。你這個業障你都克服不了，你都拿不掉，你怎麼見到佛菩薩，佛菩薩在你面前你也見不到的。
一葉障目不見泰山，所以關鍵是要克服自我，拿掉那顆葉子。所以拜佛就是放下我慢，我慢山崩塌，當身體拜下去的時候就是我執全部放掉了，把自己身體投在大地母親上，把我執放下來了。所以為什麼第一個是禮佛呢？就是在佛面前你都不能放下傲慢的我，那你還要通過什麼對境才能降服自我？所以一者禮敬諸佛，禮敬諸佛是降服我慢山啊！我慢的這個山。我慢是很堅固的，我執很堅固的，要摧折慢山。
當然這個禮裡面有六種禮，怎麼禮佛能夠一步一步更進步。稱讚，你不了知解佛陀的功德你怎麼稱讚？所以稱讚的時候自然是你能了知一分你才能稱讚一分。當你稱讚的時候，你心憶念口稱讚的時候就是與佛相應，贊佛就是念佛。所以贊佛跟念佛，我們講經說法跟念佛都是不二的，所以般舟三昧里說講諸佛之經法，弘揚佛法也是叫行般舟三昧。正因為這樣的緣故，我常讚嘆海濤法師行般舟三昧，不休息菩薩。
佛力之顯現 深遠而細膩
在《玄奘法師》這個片子裡面，我們應當得到這樣一種啟發，然後在自身身上去實踐。這兩部片子我們都看了，一個《玄奘法師》，一個這個，你可以對比出來。後面這部片子西方人做的，你也會得到一種啟發，但這種啟發往往就是比較空洞的。前面玄奘法師對我們的感動是感人肺腑的，這兩種能量是完全不一樣的，一個是單薄粗陋的，一個是細膩而深遠的。玄奘法師的那股力量是深遠而細膩的，後面這個片子的力量就比較粗陋，是粗線條的。
就好像我們讀《楞嚴經》屢次講到乾慧地，又讀叫乾慧地，一般讀乾慧地，意思就是「乾」的意思。好像理論上知道，但是德性上還沒顯出來。《玄奘法師》這個片子，得到的加持力遠遠超過它不知道多少倍。
那個片子的話，雖然拍起來他們也用了很多的技法、音樂、鏡頭，但是跟玄奘法師，跟佛教的這個力量一比起來還是不能比的。所以我們作為佛教徒來說，想想看佛是對得起我們的，祖師大德都對得起我們。我們自己要好好去繼承好這份遺產，開發自己的佛性，開發自身佛性。希望你們都能夠嘗到佛法的禪悅，法喜禪悅。
阿彌陀佛！
整理：慧清 校對：慧修 編輯：德藏