虔誠恭敬善知識的重要性 傳喜法師開示(10.05.23)
居士1：師父，我還想請師父開示，在家裡早上、晚上做煙供儀軌，我手勢就不打啦，就觀想一下。
師父：不用打。
居士1：這樣也可以喔？
師父：可以，就按照這個來，召請眾生的時候要悲憫心，就好像召自己的孩子一樣，施食要有觀音菩薩的大悲心。
居士1：靜不下來。
師父:靜不下來，要把它轉換。大悲，觀想三惡道眾生就是自己過去的爸爸媽媽。但是現在末法時代，我們對爸爸媽**孝心有時候還沒有對小孩子的那個執著大，對不對？真的是這樣。還不如觀想那就是自己的小孩掉到了三惡道里去了，一想到這個，哎呀！要流淚的了，想到爸爸媽媽流淚的很少的。
居士2：師父，我好幾次在師父這裡受了不殺生戒，但是菜有的時候我還得買啊。
師父：喔，買菜那你就買三淨肉。我過幾天去常熟，有一個寺院請我去，我去一下。關公叫武聖人，關聖帝君，封帝。在我們中國來說也是大家學習的榜樣嘛,他是不貪財不貪色,這兩樣就不得了，重義氣,義氣放在第一位,不重財不重色,曹操那樣收買他,那麼多的錢，送美女給他，他不要。送美女給他,他馬上送給嫂嫂做傭人了，服侍嫂嫂。那麼多黃金收買不了他，沒有座騎送他最好的座騎---赤兔馬，比現在的那個賓士600還要厲害。送他，收買不了他，這就是重義氣，拜了兄弟了，不能出賣兄弟，背叛大哥。
所以過去我們中國的晉商他們主要就是崇拜關公，關公現在在全國各地被做生意的人供奉,這也是跟晉商分不開的,山西晉商自古就是供關公，現在很多人不知道也都跟著後面供。他在智者大師那裡皈依佛門，護持佛法，特別也是我們天台宗的護法，我師父在最危難的時候，關公都現身保護，鼓勵安慰，所以我師父對關公有特別深的情懷，關聖帝君。
海濤法師他愛人家裡就有台灣最有名的關聖帝君廟，他的出家因緣裡面有，台北行天宮就是供奉關聖帝君的。我跟DB法王第一次見面的時候，DB法王還特意問我，關聖帝君的故事你們知道嗎？我說：「我知道啊!」「你們知道他現在的那把刀還在不在了?」我說：「這我倒不知道。」這到要好好打聽打聽，這把刀到底到哪去了。青龍堰月刀，他這把刀是血淋淋的，殺人無數。所以你看他的報應也是這樣的，死的時候也是斷頭而死，身首異處。
居士2：師父，像他這樣死了之後會去哪呢?
師父:死了之後,做一個大蟒蛇嘛，殺心很重，殺心重就做個蟒蛇。因為他的忠義，所以他有福，就做個山神。他真的身體就是個大蟒蛇，但是他會變，他會變人的形象，但是不能持久的，他是一個山神。我們現在的土地公啊、山神廟啊都塑長者的形象，其實它們真正的形象就是蛇，山神就是蛇。我這水庫請山神幫我護佑，顯過它的真身，有人就看到一條大蛇。後來我造第二個水庫的時候，它又來跟我弟子說，叫我再加持它的後半身，它整個身體有三十六米長。
關聖帝君當時也是做一個大蛇，但是，他怨氣很重，還喊來喊去：「還我頭來，還我頭來。」這樣，怨氣很重。後來，師父們就開導他:還我頭來，你殺了那麼多頭，怎麼還？你這一輩子殺了多少頭啊？他還有一個形象就是什麼呢，關聖帝君坐在那邊，手捋著鬍子，然後一個周昌，一個關平二個人，周昌扛大刀，關平拿帥印。他兒子也死掉了，他不僅自己被砍頭，他兒子也是戰死沙場，所以這個因果是很厲害的。
居士2:像他這樣,什麼時候他的業才能了啊?
師父:他一皈依佛門就了掉了，皈依佛門那個怨氣一沒有了之後馬上就不一樣，品位增高。第一次三皈依的時候，是在一位老和尚那，後來在智者大師給他受五戒。到智者大師那的時候，他人馬已經很多了，很威武了，衣袍鑾駕什麼的，很威武的形象走過來。智者大師一看這就是一個福德的善神嘛，一番交談了之後，他非常地敬佩智者大師，就願意求受五戒，然後他供養了玉泉寺。
居士2:師父，他皈依的時候是以神的形象去皈依的？
師父:對，皈依的時候當時是一個山神，級別還不是很高的，但五戒的時候級別就很高了，現在是不得了了，現在是菩薩一樣了。
居士2:師父，對這些神明作為一個受五戒的弟子來說我們禮拜他嗎？
師父:他是我們佛教的護法嘛，我們作為弟子可以禮拜、感恩，他是護法，已經是菩薩了，他是佛教徒，而且是佛教的護法。對護法呢你禮拜也可以，問訊也可以，但你好好修就行，你好好修他不會那個的。我師父是對他很恭敬的，是很感激他的，合掌問訊，非常讚嘆，每次見到了伽藍菩薩都很讚嘆，非常讚嘆。我們中國的伽藍神數量不多，在印度總共有十八位，以給孤獨長者為首，護持佛教的十八位，全部是在家的大富長者。在中國呢，關聖帝君算，天台山還有位道士，他也算一個。
居士3:師父，請慈悲開示，作大夫的他們也會替眾生背業嗎？
師父：會，病人到他那邊去的話，如果他是很善良的人，心態好的就會。所以過去做大夫特別是中醫，他每天都要打坐，而且特別重醫德，如果學佛、學《藥師經》那更好了。背業，人與人擦肩而過都會有。
居士3:有的人他發心就是重視眾生，那種醫德很高尚的大夫，他可能是自願的，還有一些人他是無意之中的，他不了解，也是會的。
師父:也會，因為職業的關係，病人坐在那邊，他給他聽診啊，給他開藥啊，這已經發生關係了，醫患之間的關係。
居士4:師父，我們幾個人想跟您請教關於依師的問題，怎麼樣覺知善知識，怎麼樣依止善知識，包括依止善知識以後該怎麼做，想聽下您這方面的開示。
師父:《如何依止善知識》你們看到了嗎？我們印的。
居士4:還沒看過.
師父:這次請了好好看，專門是講這個。因為佛法就這樣一代代傳下來的，所以對善知識的信心越大，我們業障消除越多，我們得到佛、三寶的加持越大，才有可能成就。否則的話，不要說成就了，你自己學的話，自己過去的業力甚至也會被魔加持到。這麼多年來，我也是在現實生活中看到，這個情況越來越嚴重。
因為現在末法時代，能夠明白依止善知識重要的，能夠如理如法依止的越來越少。相對來說出岔的越來越多，縱使很有善根，有的人很有善根，因為我自己也是這麼走過來的。我以前也認為自己蠻有善根的，但好在我對善知識有非常大的一種恭敬心，對他們有高的一種恭敬心，但我自我感覺也算蠻好的，這也是一種那個嘛，我看現在社會當中這種通病蠻多的。
但是經過多年，畢竟我有比較好的緣分，遇到這麼多好的善知識，對他們有很大的信心，在他們的加持下，這麼多年來越來越意識到，越來越感受到，真的太幸運了，也好危險。如果不是遇到這些善知識，我內心裡對他們生起非常高的恭敬心的話，如果就按照自己的那種狀態，那也不知道偏到哪裡去了。
我們現在受教育的嘛，讀書，自己也會思維，會覺得大概自己善根蠻高的嘛。如果心裏面再對善知識生不起那種恭敬心的話，我們這個時代還找得到善知識啊，現在越來越少，對不對，這些大善知識現在都圓寂的差不多了，剩下來的比較少，如果我們的信心上再不是很強的話就更找不到善知識了。
居士4:因為對善知識有很多很多的標準，然後你要在現實生活中能夠依著一條一條這樣的標準去找，那個度也把握得不是那麼的好，是選擇有名的師父呢，還是明白的明師呢？兩個名(明)師到底如何去決擇？
師父:像《善才童子五十三參》裡，他是依止文殊菩薩開智慧的，然後再經過一個一個推薦，對不對。自己如果去找，那如大海中尋針一樣的，還是應該有人推薦的，推薦是比較穩妥一些，這種會比較負責的。像書，書我看也不能太那個，有的人他進入寫作狀態也會寫得很好。有的比如說我們確定的，這位師父確實很好的，那他的書我們要認真地去看。不是說僅僅只憑一本書就能夠去決定，這不行。這個人我接受了，我接受他的書，有時候這也是很重要的。
老和尚哪怕他修行非常的好，傳承非常清淨，但是一本書也沒出，他也不善於言談。但是你從他身上找到一種感覺，你能護念住，你一直恭敬他像佛一樣的，在你身上都會越來越得到他老人家的那種功德加持，也不一定是要表達多少。我們現在年紀輕沒辦法，要多講一點，因為很多人並不懂得那樣子去恭敬，不懂得無言也是一種說法。很多人不懂，很多人連我這樣講還聽不懂呢，很多最基本的東西還不知道呢。所以我們必須要去講，但是，真正比如說有一些成就者，他不一定要講，不一定喜歡講，像這種現在真的有。
居士4:就是有一種一直以來你會把他，以為你是一個幸福的人，你找到了你的目標，可是當有一天不像你想像中的那個樣子，然後你信心會慢慢的一點一點沒有掉，包括所有的東西，當徹底無遺的表露在你面前的時候，那時候你會不知道該往哪裡去。遇到這樣的情況，我們是選擇離開呢？還是怎麼辦？
師父：如果說言、行這些跟佛的這個是違背的，跟善知識的相是違背的，又沒有別的善知識給你保證他是一位大成就者，你不能對他起邪念，沒有誰能證明他，只不過是你自己跟他的一個緣，你把他當善知識了，但是最後表現出的言行，都表現出了違背於佛教，違背於善知識的行為的，還是應該遠離。
在遠離的過程中，你還是應該對他有清淨想，你還是要恭敬心，遠離他你只是覺得我消化不掉，我消受不了這些，我還是有煩惱的人，或許他這是一種示現，所以你對他不能夠有輕慢，有那個心不行。有恭敬心，有清淨心，但是，保持遠離，然後找具相的善知識，這還是非常好的。
所以，在《普賢行願品》當中，這個行願品是《華嚴經》的精髓，在這裡面就講到，怎麼樣能夠具足種種的這些功德，這個經的功德，要像普賢菩薩這樣子去學，要具足他的這種高的智慧和功德的行為。但是這裡面說了，怎麼樣才能像普賢菩薩這樣呢？那又說了，你要親近善知識啊。阿彌陀佛就是指善知識啊，你如果親近善知識了，就能夠往生極樂世界，往生了極樂世界了，普賢菩薩的這些行為都能夠得到圓滿，才能夠真正的圓滿。阿彌陀佛！
居士4:師父，多懺悔業障是吧。
師父：真的要反省我們自己，反省我們這個五濁惡世啊，我生在這個時代不僅自己有業障，我們每一個人所形成的共業形成了這個五濁惡世，這個我都有責任，叫國家興亡，匹夫有責，五濁惡世我有責任，都是我造的，要深刻地懺悔，所以《普賢行願品》裡有懺悔，《十大願王》裡有懺悔，你看《六祖壇經》十品裡面，其中專門有一篇是懺悔的，那你可以知道懺悔有多重要。
居士5:師父，怎麼才能知道什麼法門才是適合自己的法門？
師父：哪個法門？現在信心是最主要的，有信心就可以解脫，有智慧不一定能解脫，這個時代靠信心解脫。智慧當然很重要，如果是聖義諦的智慧，般若空性的，聖義諦的空性的那是很重要的，那就厲害了。但是我們哪裡會，那個是果。你如果捨去因哪裡會有果，對我們的因地來說信心是最重要的，追隨善知識，捨去惡知識也最重要。
所以怎麼能往生極樂世界，怎麼能親近到善知識，你讀《行願品》的時候，後面就說「遠離一切惡知識」，那才能夠生極樂世界，也就是說你遠離惡知識，你才有機會親近到善知識，不可能一邊在惡知識那邊，一邊又得到善知識加持。反過來說，你連決擇老師的智慧都沒有，那你想成就也很難，聽明白了嗎，這整個過程在《普賢行願品》裡都有。
居士5:在生命電視台聽您、聽海濤法師說起自己的師父那樣那樣的，然後呢，我就覺得自己的這種福德肯定是不夠。所以就想自己怎麼就遇不上這樣的師父來調教自己，我就覺得特別的痛苦。
師父：時代越來越不如，我那時候學佛，九十年代還有這樣的大德，他們經過文革的考驗，現在越來越少。像我師父成就這麼高，他剃度這麼多弟子，真正能對師父生起信心的很少。那你想想看，就信心一個都很少，更不要說在信心的基礎上能修行成就了，這就很可憐，我們現在都談不上。
我對師父信心是有的，修行談不上什麼。我們畢竟還親近過這些大善知識、大成就者，遇到過這麼多。現在想找很難找，天童寺還有位廣修老和尚，他也是經過文革不退的，這個是確確實實修行者，這種肯定也是成就者。但你親近他很難，他很低調的，他連侍者都不要，不要說在家人親近了，連出家人親近他都很難。八九十歲了他連侍者都不要，還自己洗衣服，他呆到藏經樓上，別人看也看不到他。
現在阿育王寺有一位北京師父，他也是常常閉關，弟子親近他也是很少有機會。我是比個例子來講，已經很少了。但是如果你認他為師父，你常常去親近他，常常去服侍，常常去幫他做事，在這個過程當中你就會不一樣。
像昨天來的，也是溫嶺的帶過來的，他家裡開廠開得很好的，但他兩夫妻十幾年來就一直稀奇古怪的事情，夢啊什麼、身體都不好，小孩子也是，有七年的歷史了，前兩年已經完全輟學了，今年才十七歲，就關閉在家裡面。他跟我講他也很會布施啊，那個小廟裡出家人也沒有，是居士建的，看到他就跟他說，我們的廟很苦啊，連佛像都請不起啊，你幫幫忙。他拿出三十萬，佛像給他們請好了，他到那個廟裡去，一進到廟裡渾身就不舒服，一回來兩個人都生病。他總是這樣子，他說為什麼會這樣？作為我來說我很清楚他為什麼會這樣。也不是說你出了錢，你出了力就會一定好的，不一定的。那有些地方連出家人也沒有的，那些人根本是借佛教之名啊。
居士5:那天在生命電視台聽DB法王說關於善知識的問題，就是說要選擇一個善知識的時候呢，你首先得通過一段時間觀察，觀察好以後，你認定了他，選擇了他，就不能再去觀察，他是這麼說的。在我們初入門的時候，你一點也不懂，那個時候比如說拜了師父啊，接觸了。當你慢慢的明白很多道理的時候，就感覺現出的很多東西都不是特別如理的。當然像您剛才說的是因為我們自己的業障，要去懺悔。但是心裏面就是很糾結，真的很糾結，不知道該如何處理這個事情。
師父:就是我們自己其實還很難把握，你自己去找一個善知識很難的，本身起步就很難。《華嚴經》裡面的，還是菩薩，你的師父讓你開智慧，然後師父再介紹你去，這比較好，還是有個傳承的問題。比如說我們現在遇到的第一位師父怎麼辦？誰介紹你認的第一位師父，那這個時候比如說我要拜這位師父，那我要看下這位師父的師父是誰，這個很重要，甚至再往上排。
為什麼我們說傳承，從佛陀一直排下來，這個很重要。如果他有很好的師父，他師父是成就者，那他已經有個基礎了。比如說，他的師父是成就者，他的師父如果還健在，那很方便，有沒有印可這個弟子。如果師父也沒有印可他，那就很難了，他就不能成為我們依止的對象，福田可以，但依止學法是不行的，這個很重要。
如果是一個成就者，那在佛教界裡基本上是公認的，但公認到什麼程度也要仔細去觀察的，是以什麼來公認的，這也要仔細去看的。也不單單從方丈這個角度上，方丈也要看，方丈是哪一個高僧大德選的，現在這也是要觀察分辨清楚的。第一位師父很重要，那要對了，以後基本上都會對。那個不對，那你學佛這一生都會有陰影，是這樣子的。
居士4：就是第一位師父錯了，你就會有很多的障礙。
師父：是啊，是很多的障礙。如果種種方面都確定是善知識，真的不可以去觀察，因為師父所面對的境界遠遠不是你們所想像的，你們就好好學佛，你們不能跟在後面起鬨，師父怎麼這樣、師父怎麼那樣。師父那樣你試試看哪，你出家試試看，那你就知道出家有多難了。要承擔弘揚佛法，要承侍好師父，自己還要修行，不單自己要修行還要能解脫，還要帶大家解脫，還要樹起佛教的法幢，還要救度苦難的眾生，遠遠比我們任何一個人要複雜得多，你怎麼可能。所以該你知道的你知道，不該你知道的別知道，知道了也是業障。
居士4：我是經常的，只要在家我都會看生命電視台，最近我都經常在看您講的，我說必須要去見，幫我約下看能不能有見到的機會。
師父：不容易的，像我在這山裡面躲著還算不錯，躲在山裡，這山里也是有人的嘛，當地人對你好還不錯，不好那你不是很煩。你自己想清淨就可以清淨了啊，所以還分主觀和客觀，主觀上想清淨，客觀上沒有給你清淨怎麼辦？
我們好好學佛，在末法時代著重懺悔自己的業障，生在末法時代，趕快要決定好一定要學佛求解脫。對於善知識來說，不要說善知識，從廣義上來說，看到一個出家形象就要，喔！謝天謝地還看得到出家人形象。哪怕你明知道那個是騙子，你說不錯不錯，這社會上穿出家的衣服還能騙到東西，說明出家人還有一點價值。
如果穿這個衣服已經騙不到東西了，這也很悲哀嘛，大家都看不起出家人了，把真的也都當騙子了嘛。能把假的還當真的，說明社會還可以。就怕到時候想騙也不穿出家人衣服了，那就真正的糟糕了，三寶形象在世間上就糟糕透了，所以《地藏十輪經》要好好去讀一讀。
末法時代所有相，地藏菩薩有問佛陀，佛陀有回答，不要說假裝出家人的，就是死囚犯恐懼心生起來了，找了一塊紅布掛在脖子上，我們是紅線當護身符，死囚犯拿一個紅布掛在那裡，恐懼心的緣故他掛在這裡，他不是貪心啊。社會上討飯的那個騙子穿出家人衣服他是貪心啊，死囚犯他是恐懼心啊，他也找不到出家人衣服，找了一塊紅布條子掛在這裡，結果那個鬼王還要恭敬他呢。
居士5:就像您剛才說的這個，遇到這樣的那你改怎麼辦？
師父：也要生恭敬心，哎！出家的形象呢。這腦子智慧要有，即使知道他騙子，你也要把它調整到智慧，對你有功德有利益的狀態，你因為見到他，你想起真的出家人，你想起十方一切諸佛，這是你一個學佛者該擁有的狀態。
居士6：用一個清淨的心。
師父：對啊！這是出家人的狀態，可惜啊，這個人不懂真正的出家是什麼，只知道騙錢啊。你對他要真悲憫，你對真的要生起渴仰，對十方諸佛要生起大的祈禱，那你看到這個人給你帶來多少福報，你說說看，回過來你要不要謝謝他。再過一百年，再過一千年連個假和尚你都看不到了，你說可憐不可憐。不怕假和尚就怕你不是真修行，知道不知道。所以不要去怪外面，你是不是真修行？你要是真修行，一個假和尚都給你帶來無量的福德。不懂得修行，一個真的師父也讓他墮地獄去，他輕慢出家人，毀謗出家人，他看到一個好的出家人，說出家人都是假的，我在那裡看到騙子。你看，看到出家人他想到騙子，那他是不是糟糕、墮落，那你看到一個假的出家人，你想到真的出家人，你想到佛高僧大德那麼偉大，悲憫我們這些眾生，像十方諸佛那麼偉大，你看到一個假的你照樣得功德，這個就是辯證的嘛，法無定法。
那反過來說，你要追隨的那個善知識要承擔多少大的壓力啊，你們只想到要跟他學佛，他能穿上這身衣服，能保住這個廟，能讓你們大家來，他要付出多少啊，知道嗎。所以我們要天天求，本來你看這是我們的護法，現在我們出家人要天天求護法，所以你看藏傳佛教的走到哪護法杯帶著，供啊供。
為什麼啊？因為弘揚佛法走出門，天天都要靠護法護持，好在我到現在還沒有這樣子，還好，這是很不容易很不容易的。你不能保證明天會怎麼樣啊，你不能看今天師父很好，很像一個出家人，不跟**啊，地痞啊打交道，很好。那明天**地痞找來了，師父要不要跟他打交道，那你說師父變質了師父變質了，師父跟**地痞打交道了。師父這麼喜歡跟他們打交道啊？好在我現在還沒有，但是哪一天我有了怎麼辦，你認為師父不是師父啦，要知道這是五濁惡世啊！
居士5:那天聽到師父您的開示說，不管這個善知識是怎麼樣的，最重要你的心把他如佛來想，如佛來恭敬的時候就能夠得到佛的加持。
師父：是的，都會得到佛的加持。
居士5:您說的這個，所以我想，其實去恭敬他的時候，你把他這麼想著去恭敬的時候，不管他是怎麼樣的，因為你的恭敬心是這樣的。
師父：對，所以你得到了恭敬心的利益嘛。
居士5:那您說，師父跟弟子之間，那是不是也是有因緣的？
師父：因緣不因緣的，就看你們自己的。
居士6：不是啊，那您說你如果要得到師長攝受的時候……
師父：自己很用心就會得到攝受。再好的關係，你要糟蹋它，破壞它也會變得沒有緣，好緣也會變成惡緣，你很珍惜它惡緣也會變成好緣。我現在要補充一個就是你前面講的，如佛恭敬，問題出在我們這裡，我們知道怎麼恭敬佛嗎，這是個問題啊，你家裡有爸爸媽媽，你怎麼孝敬爸爸媽媽？你的那個孝心提純精煉到什麼程度才叫孝？這是一個問題啊。觀師如佛，真佛在你面前，你還不知道怎麼樣呢？這就是我們的業障嘛，我們生不起生命最精華最精華的那個東西，生不起來的。所以有時候要仗著大德僧伽之力啊，大威德的這個。
有一次我帶著他們到五明佛學院見法王如意寶的時候，天上下著雪，大家排隊在雪裡等。我們漢人去見，必須要索達吉堪布帶領，因為要做翻譯的，堪布也很忙。堪布要忙完了才能帶我們去，但是我們必須要排著隊在那邊等，所以要等堪布又要等法王，一等有時候就要一兩個小時，兩三個小時，外面刮著風下著雪，每個人就在雪裡站著，拿著哈達靜靜的，那時候心就很安靜，很純潔，甚至在等的過程中生起了難遭難遇的這種想，心裡就越純潔。有的人還沒見到上師的面呢，但是在風雪之中已經流著淚，他的那種情感已經升華到那麼高了，這就很好啊！
這個是不是很好啊。所以我就告訴他們，記住啊，記住你們這種這麼珍貴的情感，把這種情感能夠在你生活當中常常不要忘掉，這就是叫念佛啊！我們沒有真正的見到過佛啊，三十二相的佛，那麼大威德的佛。但是在我們生活當中，大德僧伽還是讓我們生起一種比較高的，這是針對有善根的人來說的，沒有善根的人還是沒有用的。真佛現在他面前他還是沒感覺的，沒有善根的人，就是碰到佛他也會起惡念，會造惡。我們要如佛想，怎麼樣如佛想？你的心會提升到什麼樣的狀態，這是你要好好去修的，一個佛弟子、修行人，這是你要關心的。
居士5:往往我們經常會犯一個很大的毛病就是，師父在開示的時候我們特別恭敬，覺得特別受用。等到時間一長，慢慢慢慢的這種恭敬心它就在退失，就開始遠離，所以您剛才說的還在自己身上，確實是這樣子。
師父：對啊，我們的業障多少重啦，給你一塊黃金好了，你能永遠喜愛它嗎？金子沒有變質過，24K金一直是24K金，你第一眼看到它那麼喜歡，一定要買下它，對不對，你會永遠喜歡它嗎，你看我們心多無常嘛。除了無常之外還起惡念呢，該起的念沒起起來，不該起的念起了一大堆。所以《地藏經》裡面講了嘛，眾生善念瞬間就消失了，惡念生起念念增長，這就是我們閻浮提眾生的狀態。生一個善念找一百個理由把它滅掉了，生一個惡念找一百個理由把它維持住，讓它繼續惡下去。
居士4:師父，總的來說，在我們修行中不管遇到任何境界，任何問題的時候，它的入手點就是……
師父：對啊，全部迴光返照,這就是宣化上人講的嘛，所有一切境界皆反求諸己，看你的心，你有沒有在念佛？你有沒有在好的狀態里？你有沒有把這個不好的東西變成你修行好的助緣？這個很重要。你哪怕遇到惡知識也把他變成修行的好的助緣，那就厲害了！逆增上緣，那就不愁沒有善知識啊！
如果你這個功夫沒有，就是遇到了善知識你也會造惡業啊。蓮花生大士也說，久了你們會對我生起分別心，就會找我的過失。因為人一久了就越來越自以為是的嘛，初次見面還是客氣嘛，假的東西比較多嘛。縱使是真的，把我好的東西拿出來，但是你舉能舉多久？就像舉重一樣，他能舉150公斤，但是他做人老是舉著槓鈴走嗎，不可能的，就是他舉起來了說明贏了，並不代表他平時的體力有怎麼樣。所以對善知識會常常生起分別心，觀他的過失。
但是只要你持之以恆，你堅定不移的有信心，只要信心不被你的邪念打倒，那跟個三年、五年、十年，佛教講要長遠心，長遠的，多好的狀態，真是不容易的事。那你也會發現對你上師的信心越來越純，越來越增上，也會有。只要你不放棄，放棄了沒戲唱了，我這是講真正你是跟著善知識。
就是一個真正的善知識你也會對他生分別心的，會生起邪見、惡念，但是只要你的信心能戰勝這些，也不用恐怖不要害怕，我這人這麼壞，我對善知識會這樣，不要緊，慢慢來，你以後會慢慢發現，你對師父總體來說，恭敬心越來越強，越來越感恩。跟人談戀愛一樣的，有的人是一見種情，有的是慢慢，老來夫妻才會有感情，到老了才覺得人生攜手走過這幾十年真不容易啊！很珍惜，反而兩個人感情很好了。本來吵吵打打鬧鬧，天天要離婚，但是千萬別離，離了就沒戲唱了。也是那意思。當一輩子走下來時候，你會發現真的不容易。
像我跟著我師父好了，我有時還要跟別人辯論呢，他們有邪見嘛，不能這樣想，他們就寧願那樣想，偏偏那樣想，找多少個理由往那想，你怎麼說，該說不服的還是說不服，最後只能放棄， 多少難啦。像我師父成就那麼高的，經過文革都不變質，居然弟子還都沒信心呢，你說我們這些弟子業障多重啊！
居士6：我這次來還有一個請求，能不能請師父給做一個超度？
師父：超度法會的時候會有超度，做晚課可以去參加，就是做超度，早課晚課，只不過法會呢更集中一下。
整理：賢恩 校對：妙積、慧修 編輯：德藏