所有善根 心心回向
正 如
「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」這是夏氏會集本《無量壽經》中的一段文，也是阿彌陀佛四十八願中的第十八願的內容。其願文因「十念往生」而在淨宗中影響甚大，其內容諸念佛人也應該了解，這裡不談。這裡要講的是「所有善根，心心回向」八字。因為，有同修問起「心心回向是什麼意思？」我覺得這個問題重要，於是在法會上作了專題解說。
《無量壽經》是淨土宗形成的主要依據經典，也是修學淨土法門重要的經典之一。其漢文譯本有五種。由於曹魏康僧鎧所譯的《無量壽經》在五種譯本中流通最廣，因此，人們對《無量壽經》之名較為熟悉。唐菩提流志所譯的無量壽經異本《大寶積經卷第十七無量壽如來會第五》中有「所有善根，心心回向」這八個字，其他四種譯本中沒有。漢譯、吳譯、宋譯還沒有這一段願文。
善根云何？
善根是什麼？善，指善法，根，即根本。謂善法之根本，善之根，德之本。五戒十善，一般被認為是善法之根本，但佛經中有時又以「無貪」「無嗔」「無痴」三者為善根之體，合稱三善根。《阿毘達磨品類足論》卷一中告訴我們：「善根云何？謂三善根。即無貪善根、無瞋善根、無痴善根。」我們拜讀《大集經·虛空藏品》時也看到：「一切菩薩行的基礎在於無貪、無恚、無痴等三善根。」菩薩行的基礎是什麼？是無貪、無恚、無痴三善根。有貪嗔痴，就不是菩薩。此「三善根」，為「諸善法之根本」。
善根，一般也可泛指一切善法善行，又為得善果之根本，因此，善法本身也稱善根。「善根者，所謂欲善法。」 這句來自《大集經》中的法語說明了這個問題。普賢菩薩在《普賢行願品》中也提及：「所有禮讚供養福，請佛住世轉*輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」所言禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德等等，這些也是善根。
我們非常熟悉的，在晚課中念到的《大懺悔文》，內容中說：「若我此生，若我餘生，曾行布施，或守淨戒，乃至施與畜生一搏之食，或修淨行，所有善根，成就眾生。」凡是自修的善法，或利濟眾生的善行，都叫善根，乃至於《金剛經》裡所說的：「於此章句能生信心。以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根。」聽經聞法，依法生信，這也是善根。此為善根之廣大義。
基於善根的廣義，於是在佛教各宗派中，對於善根的詮釋角度也就多姿多彩。如，從淨宗持名念佛的角度講，稱名佛號，修淨土行，稱善根，而且是名為「多善根」。《大悲經》中說：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」《彌陀要解》中藕益大師更解釋：「聲聞(緣)覺，菩提善根少。人天有漏福業，福德少……以信願執持名號，則一一聲，悉具多善根福德。」
根，本是樹根，因能生長，故賦予生長之義。這裡則用來形容「善法」，猶如樹根一般能生長，能生長「善法」，而名善根。正如《入阿毗達磨論》卷上所說：「能為根，生余善法，故名善根。」你說一句吉祥語，聞者開懷。這句吉祥語就是善法，「聞者開懷」的效果也是善法。善法生善法，稱善法生長。
根，又有堅固不可拔的含義。《維摩詰經·菩薩行品》中說：「護持正法，不惜軀命。種諸善根，無有疲厭。」僧肇法師引羅什法師的話注釋說：「什曰：謂堅固善心深不可拔，乃名根也。」(僧肇《維摩詰經注》)樹木生根，則樹有力，風吹不倒。樹根越扎越深，則樹固不可拔。善根亦復如是，善心善行，一旦生根，就有力量，能破惡法。
何為回向？
什麼叫回向？《華嚴大疏鈔》卷廿三中說：「回者轉也，向者趣也。」《往生論注》中注釋：「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」慧遠法師《大乘義章》卷九說：「言回向者：回自善法，有所去向，故名回向」。回，是迴轉，向，是趣向，迴轉自已所修的一切功德，趣向於某一方。傳統上都是這樣解釋。
但是，一般人還是不太明白。回，迴轉，是指原來功德已去了某個地方，現在要將功德「迴轉」過來，再「趣向」另一方？明明功德就在這裡，還沒有送出去，怎麼還用「迴轉」？直接將功德「趣向」目標就了當了！的確用不著迴轉。那麼，這裡為何講迴轉？
其實，仔細推敲，「回」之一字還有回報和作為量詞來解釋。回報，如言「回敬」。回，作為量詞來解，指事情、動作的次數，如說「來了一回」、「那是另回事」。現在很清楚明白，「回」是指功德的次數及多寡，就是指「所修的功德」這個事兒。 回向，就是將自己所修的功德(回)，「趣向」到某一方，送到那裡，直接兌現而實現心愿。再通俗解釋，「回向」也就是指將所修的「功德作什麼用途？」比如，你賺了十元，這十元就好比是功德。你現在將十元作什麼用？是買餅乾？還是買麵包？將十元買餅乾，這就是回向，將十元買麵包，這也是回向。
回，是迴轉，向，是趣向，作這樣的解釋也是有道理，問題是看用在什麼地方。比如說回小向大，回劣向勝的「回向」，就是作這種詮釋。
回向也有許多類別。《大乘義章》卷九中有慧遠法師提出的菩提回向、眾生回向、實際回向等三種回向的解釋。澄觀法師在《華嚴經疏》卷二十六中所列舉的有：回因向果，回事向理，回小向大，回向佛道，回向眾生，回劣向勝，回自向他，回少向多，回自因行向他因行，回世向出世，回此向證等十種回向。
道綽法師在《安樂集》中解說回向有六種：(1)所修諸業回向阿彌陀佛，求生淨土；到彼國後，得六神通，再還人間，救度眾生。這一回向是謂「不住道」。(2)回因向果。(3)回下向上。(4)回遲向速。這三種回向是謂「不住世間」。(5)回施眾生悲念向善。(6)回入去卻分別之心。第6回向相當於般若空之回向。小品《般若經·回向品》說：「無有法能回向法，是名正回向阿耨多羅三藐三菩提。」了無回向者、回向法、回向處之心相，是名真回向。
依《往生論注》的說法，回向有二種：(1)往相回向，回施自己過去今生功德於眾生，願同生淨土。(2)還相回向，謂已生淨土，生大悲心，再回入此土救度眾生，共成佛道。
回向，是修學佛法中一個重要環節，是淨業行者必不可少的修持。你在修學佛法中用那種回向？所作善根，唯有回向，正確回向，才會產生巨大的功德果實。《地藏經》中告知我們：「更能回向，不問多少，畢竟成佛。」無論作了什麼善根，也不論作了多少功德，只要回向，畢竟成佛。回向、發願，說的也就是發心的問題。
淨土法門非常強調回向。《無量壽經》說：「作諸功德，信心回向，此諸眾生於七寶華中自然化生，加趺而坐。」又說，「以此回向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好具如真佛，與諸大眾現其人前，即隨化佛，往生其國，住不退轉。」《觀無量壽經》說：「以此善根，回向願求生於西方極樂世界。」又說：「以此功德，回向願求生極樂國。」《阿彌陀經》說：「若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。」《往生論》一開頭便這樣宣告了造論的宗旨：願生安樂國。淨宗高唱：信願行，為往生淨土三大資糧。其中願，也就是回向。無求生淨土之願，則不生淨土，這是必然的因果關係。
所有善根 心心回向
念佛是善根，乃至布施、持戒、一毫之善都是善根。這些「所有善根」，發揮作用，關鍵是回向。如果所有善根，回嚮往生西方，那麼一切善根都是淨土正因。假如念佛之善根，回向人天果報，那麼念佛之善根也將成為人天果報之因，這個要明白。
心的含義很多，這裡的「心」，是指意念，如言「舉心動念」。《金剛經》說：「須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」經中所說之「心」，也有舉心動念之意念的含義。「心心」，就是指前後每一個舉心動念。
「所有善根，心心回向」，對念佛求生西方者來說是至關重要，但是，一般念佛人並不知識。縱然，有念佛人讀到這句經文，然而卻輕意忽略了，非常可惜。念佛回向的人很多，但是，懂得「心心回向」的人並不多，而能作到「心心回向」的人更是少。為什麼古今中外念佛人不可計數，而往生者卻很少？原因固然很多，但念佛人沒能作到「所有善根，心心回向」這句來自《無量壽經》中阿彌陀佛的精華話語，是個重要的原因。
「所有善根，心心回向」，是往生西方的關鍵之所在。如果這八個字變成「所有善根，有時回向」，這便出問題了。上午回向淨土，下午回向天上，明天回向人間果報，朝東暮西，志願不一，則難往生。劉居士剛才念佛完畢才剛剛回嚮往生，「願生西方淨土中……」回向文剛剛語止音落，忽然想起榮華富貴事，心想：「阿彌陀佛！保佑我加官進爵！」前一願願生西方，後一願人間福報，前一念回向西方，後一念便偏離了回向心，偏離軌道，念念回向，念念雜緣，像這種情景，阿彌陀佛縱有廣大願力也無法度你上西方，因為你意願不高，因為你志向不明，因為阿彌陀佛國土那是個絕對尊重眾生自主權的地方。
在這方面，大勢至菩薩有親身體會，感觸至深。他在《楞嚴經》中說，「十方如來憐念眾生，如母憶子。」阿彌陀佛猶如母親，佛視眾生猶如佛子。兒子離家出走，母子分別，母親時刻惦念孤兒，但孤兒從不想念母親，並且「逃逝」逃避，躲得遠遠的，讓母親找不到，母親「雖憶何為」？母親思念死也沒有用。但是，「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。」母親想見兒子，這時兒子也想見母親，母子想見的心念強烈無間，那麼母子很快便相見了。大勢至菩薩最後總結說：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」憶，就是念佛回向心。「如母憶子」「子若憶母」、「淨念相繼」，表達的都是念念回向心。
有人要問：心心都在回向，那麼其他事都不能作了？也不能上班工作了？因為上班做事，心自然就跑到這裡來了。應該明白，念佛回向不礙生活工作，生活工作不離念佛回向。淨業行者剛開始念佛時，確實是雜念紛飛，離開佛號，人我是非就來了。就是在念佛回向時，也是雜念間起，這很正常。由於眾生沉倫已久，污染巨深，執著堅固，雜念成性，想要在極短的時間內作到心心回向，的確有困難。但是，勿灰心！只要念佛人有信心有恆心，不斷反覆熏修，不久的將來心心回向是可以達成。達成心心回向，也就「念無所念，無念而念」了。君不聞「應無所住而生其心」？雖工作做諸善業，但不執著；雖不執著，但生其心，正念了了分明，願生之念歷歷在前。當然，這境界是高了些。不過，精進念佛人一定會有這個過程。將「所有善根」，於每一舉心動念時，統統回嚮往生極樂世界，決定往生。
淨業中還有回向文和回向偈。回向文，大家常見的有：蓮池大師的《回向文》：「弟子眾等，現是生死凡夫……」；慈雲法師的《一心歸命》；大慈菩薩的《回向文》「十方三世佛……，等。回向偈較常用的有「願以此功德，莊嚴佛淨土」回向偈和「願生西方淨土中」回向偈等。有人問：念那一種回向比較好？答案是依各人愛好而定，選擇那一種都很好。如果你還沒主意，那麼建議你用「願生西方淨土中」回向偈①。此偈簡明易記，但有人覺得其單求自己往生，故有欠圓滿。但是，如果你念此偈後，能加入成佛度生之觀想，那就圓滿了。如果，你連這個簡短的四句也念不來，那你就觀想「求生西方」好了。
有人疑惑：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦……，這樣回向之後，自己的功德會不會變少變無？我現在有兩個蘋果，分一個給他人，自己自然少了。看來這種擔心是合理的。但是，功德並不是這樣子。你將功德回向給眾生，功德不但不減少反而會增加；越是捨不得回向給眾生，功德就越少，因貪著故。比如一盞燈引燃另一盞燈，引燃的燈越多，光亮就越大。回向得完完全全，三輪體空無執著，也就是「回入去卻分別心」，功德便擴展到無有限量。有設限，功德當然有限，沒有設限，功德當然無限。
什麼時候念回向文比較好呢？如果是依儀誦文回向，當以念佛誦經完畢回向，也可以在夜課完畢總回向。如果只以「願生西方」四字為回向文，則念佛畢即可回向。
上面，提到念佛求人天福報事，當今這個現象相當普遍，這裡也順便說明一下。念佛求人天福報，真實講很可惜，也是最大的浪費。我常為念佛人比喻說，念佛功德就像摩尼寶珠，或喻千萬兩金，現在你以念佛功德回向世間福報，就好比拿無價之寶的摩尼寶珠、或千萬兩金去換一餐飯，值得嗎？可惜否？印祖在《增廣文鈔》卷一《與陳錫周居士書》中就說過：「凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方，不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報(如長壽無病、家門清泰、子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等)。若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。」雖然如是，但經中也有說到，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」那是指「一稱南無佛」的菩提種子成熟後的事了。
結 語
念佛人太熟悉回向了，因為每個念佛人都曾有過。念佛人太看重回向了，因為回向方可往生樂邦。假若朝東暮西回向，勢必造成方向錯亂，縱使彌陀廣大願，亦難迎汝上西方。唯有心心回向，強烈無間切盼，決定往生，得不退轉。
①願生西方淨土中，
九品蓮花為父母，
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。