舍利弗，極樂國土成就如是（1）功德莊嚴。
（解） 佛又叫舍利弗道：西方極樂世界以上所說的「常作天樂」、「黃金為地」、「雨天曼陀羅華」和眾生都有「神足通」等種種好處，都是阿彌陀佛的功德成功的。（這裡是總結以上所說西方極樂世界種種的好處。）
（釋）（1）如是：在一段經中的「如是」兩字是指「常作天樂」、「黃金為地」、「雨天曼陀羅華」和眾生都有神足通的種種功德。
因為在阿彌陀佛的十八大願心中，有一個願說道：我若是成了佛，從地上起，都是無窮無盡的寶貝，和幾百幾千種香合併成功的。
又一個願說道：我若是成了佛，十方無窮無盡的世界，無論天上的人，或是地上的人，聽到了我的名號，就點種種的燈，散種種的華來供養我，還做種種的善事，雖然不過一天一夜，也必定能夠生到我的國土中去的。
又有一個願說道：我若是成了佛，我國中的菩薩，拿了香華等種種的東西要到各方世界去供養許多的佛，只消一頓飯的時候，就可以各方世界一齊同到。
又有一個願說道：我若是成了佛，我國中的人要吃的時候，在這種寶貝的缽盂內，幾百種味道的東西都會化出來、現到面前來的，吃過了又自然化去的。
因為阿彌陀佛發了這樣種種的大願心，才成功了佛，所以西方極樂世界有這樣的好處，都是阿彌陀佛的功德成功的。
複次、舍利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥（1）：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利（2）、迦陵頻伽（3）、共命（4）之鳥。是諸眾鳥，晝夜六月時，出和雅音（5）其音演暢（6）：「五根（7）」、「五力（8）」、「七菩提分（9）」、「八聖道分（10）」，如是等法（11）。其土眾生，聞是音已皆悉（12）念佛、念法、念僧。
（解）佛又說道：舍利弗，那西方極樂世界還有各色各樣、希希奇奇、很可愛、很好看的鳥。像「白鶴」、「孔雀」、「鸚鵡」、「舍利」、「迦陵頻伽」、「共命」等種種的鳥，這許多的鳥，日間三份時候、夜間三份時候，不停歇的發出和平、又雅致的聲音來。在他們這種聲音中，都是演說宣布那「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八聖道分」等種種的方法。西方極樂世界的眾生，聽了這許多鳥說那種種修行的方法的聲音後，就大家動了心，都想念「佛寶」、想念佛所說的「法寶」、想念依了佛法修行的「僧寶」了。（這一段，是說西方極樂世界的鳥也都會說法；聽了鳥的聲音，有這樣的好處。）
（釋）（1）奇妙雜色之鳥：「奇妙」：是說不是平常所有的，很希奇、很好看的。雜色是立鳥的顏色多得很，鳥的種類也多得很，在本經中提出幾種來說說：有白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命等各種鳥。白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利四種鳥，在我們這個世界上也還是有的；迦陵頻伽和共命二種鳥，在印度從前還是有的，不過也很希奇，不是常常有的。
（2）舍利：是梵語，翻譯我們中國話叫「鶖鷺」也叫「百舌鳥」。
（3）迦陵頻伽：也是梵語，翻譯我們中國話：「迦陵」是好，「頻伽」是聲音，所以叫做「好聲鳥」。
（4）共命：是二個頭，二個心識，合在一個身體的鳥。「心識」就是「識」，也有叫「識神」的，在以上「十二因緣」和「五陰熾盛」中都已講明白過的。
（5）晝夜六時，出和雅音：我們這個世界上的鳥，只有日間會叫；西方極樂世界的鳥，那是日間、夜間，總共六份時候常常不停歇叫的。叫起來的聲音，又是很溫和的，一些也不粗暴，很雅致的，一些也不蠢俗。聽了他們很溫和的聲音，自然心中和平快樂得了不得；聽了他們很雅致的聲音，自然心中清淨文雅得了不得。
（6）演暢：西方極樂世界的這些奇妙雜色之鳥不但能「晝夜六時，出和雅音」，在它們所發出來的聲音，還可以演說出許多佛法來呢1
「演」有形容的意思。因為佛法中許多的道理是很深的，把它形容出來才會明白。
「暢」有宣揚、疏通兩種意思。因為佛法中許多的道理是很細的，把它宣揚、疏通的演講出來，才可以使得這種道理，完全表達明白。
（7）五根：「根」字，是「根本」的意思。因為這五種法是生出各種善法的根本，所以叫「五根」。
第一種是「信根」。就是能夠切實相信各種真正的道理。這一種根，是五種根的總根。還有四種根都是從這一種根里發生出來的。
第二種是「進根」。也叫「勤根」因為既然相信了，應該勤勤懇懇，沒的停歇的向上用功。
第三種是「念根」。常常想念這些真正的道理。
第四種是「定根」。就是要使得這個心，著牢在這些真正的道理上，不使這個心放散到其它的地方去。
第五種是「慧根」。既然不使這個心放散到其他地方去，心就不散亂，就會生出智慧來了；有了智慧，就會分別邪正、決定是非了。
有了這五種根，自然會一心一意的走到真正的道理中去了。
（8）五力：「力」就是力量、功用的意思；功用是益處、用處的意思。前面的「五根」慢慢的增加長大起來，就會有很大的力量功用了。
第一種是「信力」。上面所說的「信根」，增加長大起來，有大力量，大功用，可以破除疑惑，不被疑惑所搖動了；可以抵制邪魔（20），不被邪魔所迷亂了；可以消除煩惱，不被煩惱所擾害了。
這一種是「信力」和「信根」是一樣的，也是一種總的力，還有四種力也都是從這一種力中發生出來的。
第二種是「進力」。進根增加長大起來，有大力量、大功用，會破除種種的懶惰心，成功「出世（21）」的種種事業。
第三種是「念力」。念根增加長大起來，有大力量、大功用，可以破除種種的「邪念」，成功一切出世的「正念」。
第四種是「定力」。定根增加長大起來，有大力量、大功用，可以消除一切雜亂的念頭，使得這一個心，可以安安定定。
第五種是「慧力」。慧根增加長大起來，有大力量、大功用，可以破除一切疑惑，可以斷絕一切不中不正的種種固執的見解。
（9）七菩提分：「菩提」一字，也可以當做中國的一個「道」字解釋。所以發「信道」的心，就可以叫做「發菩提心」，還有「覺悟」的意思。「分」字是一份一份的意思。「七菩提分」，也有叫做「七覺支」的。「支」字就和「份」字一樣的意思。「覺」字又有智慧的意思。因為有了前面的「五根」、「五力」，所以得到這七種的「覺悟」。
第一種是「擇法」。就是能夠用了智慧，去辨別各種法的真假。
第二種是「精進」。就是能夠用了智慧，明了真正的道理；不去浪費精神，放在無益的事情上。
第三種是「喜」。就是能夠用了智慧，得到了真正的好方法，才生出歡喜心來。
第四種是「除」。就是能夠用了智慧，去斷除種種的煩惱，不使這些煩惱，害著真正的善根。
第五種是「舍」。就是能夠用了智慧，捨去一切虛的、假的事情，永遠不去想念它。
第六種是「定」。就是能夠用了智慧，明了在「定心『里所得到的各種境界都是虛的、假的、不生出愛惜保守的心來。
第七種是「念」。就是能夠用了智慧，使得這個「定根」「定力」和「慧根」、「慧力」，常常均平，沒有高低。因為這個心若是偏在這「定」的一邊了，恐怕要沉沒下去，就應該用「擇法」、「精進」和「喜」三種方法，把這個心提起來。又若是這個心偏在「慧」的一邊了，恐怕要浮散開去，就應該用「除」、「舍」、「定」三種方法，把這個心伏下去。這個念頭，常常要放在「禪定」和「智慧」的上邊，使得兩面平均，不可以稍有一些偏的。
（10）八聖道分：也叫做「八正道分」。
第一種是「正見」。就是實在見到了「四諦」真正的道理。一些也沒有差誤，所以叫做「正見」。這是以下七種的主腦。
第二種是「正思惟」。就是既然見到了「四諦」真正的道理，就專心在這個真道理上轉念頭、用功夫，沒有一些邪念，使得真正的智慧，增加長大起來，可以盼望得到不生不滅真正的地位。
第三種是「正語」。就是不獨是心中沒有邪念，還要用真正的智慧來修「口四業」，不說一切不合道理的話。
第四種是「正業」。就是除滅身體上一切邪業，使得這個身體常常很清淨，一些沒有不正當的事業。
第五種是「正命」。就是把身業、口業、意業三種完全的消除得清清淨淨，不可以因為愛惜自己的性命，在這身、口、意上面造出業來。
第六種是「正精進」。就是勤勤懇懇，一直向那自己原有的、不生不滅的「真性」上修去。
第七種是「正念」。就是專心想念本來所修的道理，沒有一些其它的念頭。
第八種是「正定」。就是把這個心，常常安住在這個本來所修的道理上面，一些沒有搖動。
這個八種法，就叫做「八正道」。因為一些沒有偏、一些沒有邪的，所以叫做「正」。依照這八種法修起來，就可以免脫生死。這是修行最正當的方法，所以叫做「道」。
（11）如是等法：這四個字是說「有這樣的許多的法」。說到一個「等」字，就可見不獨「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八聖道分」25種法，一定還有沒有說出來的法，包括在這一個「等」字內，那就是「四念處（12）」、「四正勤（13）」、「四如意足（14）」12種法。連了上面的25種，總共有37種法，就叫做「三十七道品（15）」。「品」與「種」、「類」同義，如說「三十七種」，「三十七類」都可以的；加上一個「道」字，因為這些都是跳現生死關的正道理，所以叫做「道品」。
（12）四念處：
第一是「身念處」：就是要看一個人的身體，種種的污穢不潔淨。不要說死了、爛了，都變成了膿漿，就是活的人也全靠一層皮包住了，在那皮內就都是臭得很的膿血屎尿了，污穢不污穢呢？所以要常常相念這個身體是不潔淨的。
第二是「受念處」：就是要看一個人所受到的，沒有一樣不是很苦的。大略說說，已經有象前面說過的八種苦了，若是仔細說起來，就說也說不盡了，所以要常常想念一個人在這個世界上所受的，沒有不苦惱的。
第三是「心念處」：「心」有幾種心：一種是「肉團心」、種是「緣慮心」、一種是「真實心」。
「肉團心」就是人身體裡心肝的「心」，那是一團肉塊，沒有知覺靈性的。
「緣慮心」就是我們現在用它來分別各種境界的心。「緣」是攀住的意思，「慮」是分別的意思。「緣慮心」實在也就是「十二因緣」和「五陰熾盛」中的「識」。
「真實心」那是一切眾生的本體，永遠不會改變的，「真實心」和「本體」兩種名目，在前面解釋「佛說阿彌陀經」一句中中，已經詳細講明白了。現在所說的「心念處」的「心」是這三種心中第二種「緣慮心」。一個人對了外邊的各種境界，就生出種種的心來分別它。一個心去了，一個心又來了，時時刻刻在變的，當境界過了，那個分別心也就消滅了。同那雲中閃耀的電光一樣，亮一亮就暗的。所以一個人應該要常常想念這個人的心是虛假的，不可以錯認這個心，當它是「真實心」，說是永遠不變的。
第四是「法念處」我們人都壞在這一全「我」字，因為個個人都知道有這個「我」，所以就生出種種的「心」來，造出種種和業來。一世一世在六道輪迴（17）里冤冤枉枉受這生死之苦。
現在不去講別的法，單講這一些種「五陰法」，就是以上所講過的「色」、「受」、「行」、「識」的五種。問你這個「我」在什麼地方？在「色」里嗎？色里並沒有「我」；在「受」里嗎？「受」里也沒有「我」。為什麼說沒有「我」呢？要曉得一切有形色的，都是自己心中變出來的「相」，那完全是空的，假的，雖然變了出來，終究還是要消滅的。
就講一個人的身體，大家總說是「我」、是「我的」，到死了以後，這個身體上的知覺沒有了，還可以說是「我」嗎？再過了幾時，皮肉骨頭都爛完了，還可以說是「我」的嗎？若然真是「我」，或者真是「我的」，那末我自己就是可以做得主了，為什麼這個身體，不要他生病，偏要生病；不要它死，偏要死呢？既然自己一些也做不來主，怎麼能夠是「我」？說是「我的」呢？
身體是「色法（18）」，身體既然不能夠說是我，不能夠說是「我的」，那末就是「色法」里沒有「我」了。
「受」、「想」、「行」、「識」四種是「心法（19）」，都是因為有了這個「色法」才有的。「色法」才有的。「色法」尚且不能夠說是「我」、不能夠說是「我的」，何況再從「色法」上生出來的「心法」呢？那一定更加沒有「我」了！佛經上所說的「法無我」，就是這個意思。
所以，一個人應該常常想念這個「法」，也是空的、假的，不可以認做真實的。
「念處」二字的意思，就是「應該想念的地方」，能夠這樣的想念，自然會漸漸的合到正當的道理上去了。