舍利弗，南方世界有日月燈佛（1）、名聞光佛（2）、大焰肩佛（3）、須彌燈佛（4）、無量精進佛（5），如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱讚不可思議，一切諸佛所護念經》。
解 佛又叫舍利弗道：在我們這個世界的南面，也有無窮無盡的世界、無量無邊的佛，也都懇懇切切的勸他們本國中的一切眾生，都要相信這《經》。（這一段是說南方的許多佛，也都稱讚這《阿彌陀經》，勸眾生相信。）
釋(1)日月燈佛：是譬喻佛的智慧，能夠破去根本的「無明」。就象那日光、月光、燈光能夠照到一切地方，消滅那黑暗的景象一樣。
（2）名聞光佛：是說佛的名聲大，可以使得十方一切世界上都能聽見，象那極明亮的光一樣，能夠照到遠處地方。
（3）大焰肩佛：「焰」是火光，「肩」是左右兩「肩膀」，借它來顯明白佛的兩種「智慧」、一種是「方便的智慧（7）」。一種是「真實的智慧（7）」。用這種智慧，擔當去做的佛事，所以說是「肩」。「智慧」能夠照破「無明」，譬如象火的光，所以說是「焰」佛的智慧最大，所以得這「大焰肩」的名號。
（4）須彌燈佛：是說「燈火」象須彌山一樣的高大。這也是譬如佛光，能夠照到極遠的意思。
（5）無量精進佛：「無量」二字有兩種道理。一種是說修行經過的時候，長久得沒有限量，和以上菩薩中:「常精進」的名號差不多的意思；一種是說所做的事情沒有限量，那是讚嘆佛的「自利利他」的功德。
（6）方便的智慧：就是佛書中所說的「權智」二字。凡是佛講經說法，實在都是「方便」，就眾生的根機、對什麼人說什麼話，使他們相信佩服，走進佛法之門，慢慢的可以度脫他們。
（7）真實的智慧：就是佛書中所說的「實智」二字，講到佛法真正的理，實在是不可思議的；說起來，總不免落到偏的一邊，只有用這個真實的智慧去覺悟的。
舍利弗，西方有無量壽佛（1）、無量相佛（2）、無量幢佛（3）、大光佛（4）、大明佛（5）、寶相佛（6）、淨光佛（7）、，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《不可思議功德，一切諸佛所護念經》。
解：佛又叫舍利弗說道：在我們這個世界的西面，也有無窮無盡的各世界中的佛，都在勸他們本國中的一切大眾要相信這《經》。（這一段是說西方的許多的佛都稱讚這《阿彌陀經》，勸眾生相信。）
釋：（1）無量壽佛：這尊佛是和阿彌陀佛同名的，你們要曉得，十方世界同「名號」的佛，也多得了不得，不是數目可以算得清的，若是當做是「阿彌陀佛」就太呆板了。因為一尊佛，就可以有無數的名號，一個名號，也可以有無數的佛，這也是為可以為曉得的。「無量壽佛」的名字，在前面解釋「彼佛壽命」一句中，已詳細的講過了，這裡不必再講了。
（2）無量相佛：是說佛種種形相的好，沒有限量，就象《觀無量壽佛經》上說：阿彌陀佛有八萬四千種相，一種一種相中，又各有八萬四千種的「隨形好」，（隨形好是跟隨在這個形相上的好，每一種形相中，還各有八萬四千種連帶的好相。）一種一種的「隨形好」中，還各有八萬四千種光，實在也可以稱他是「無量光」的。
（3）無量幢佛：「幢」字和「幡」字差不多的，都是把它來做壽引導用的。不過「幡」是扁的，「幢」是圓的，或是六角的、八角的，豎起來很高的，借它來比喻佛的功德高大。「幢」是數目無量，就是表示佛的功德無量。
（4）大光佛：是說佛光最大，沒有一處照不到的。
（5）大明佛：是說佛用了大智慧，破除一切的無明迷惑，沒有了「無明」，那就是大明了。
（6）寶相佛：是說佛的形相好，比眾不同的，象是各種的寶貝。還有一層，佛經中常常拿寶貝來稱讚「佛相」的，象佛眉心中間的「白毫相」，說他是象「琉璃筒」，這就是所說的寶相了。
（7）淨光佛：是說佛的光明圓滿清淨，被這種光照到的人，就能夠得著「身心清淨」的利益。
舍利佛，北方世界有焰肩佛（1）、最勝音佛（2）、難沮佛（3）、日生佛（4）、網名佛（5），如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。
解：佛又叫舍利說道：這個世界的北面，也有無窮無盡的世界，那些世界中無量無邊的佛，也都勸他們本國的一切眾生，要相信這《經》。（這一段是說北方的許多佛，也都稱讚《阿彌陀經》，勸眾生相信。）
釋：(1)焰肩佛：意思和前面的「大焰肩佛」一樣的，已經解釋過了。
（2）最勝音佛：是說佛的聲音最好，勝過所有一切的聲音。佛的聲音，總共有八種好處：
第一種叫做「極好音」。各種天上的人，和「聲聞」、「菩薩」說話的聲音也都是好聽的，但是比了佛，終究是及不到，所以說佛的聲音是極好的，沒有比得上的。
第二種叫做「柔軟音」，佛是大慈大悲的，所以發出的聲音，也是溫柔和軟的。
第三種叫做「和適音」。「和」是沒有違背的意思；「適」是相當恰好的意思。佛所說的法，都是照了自己所證到的道理，依了聽法人的根性的大小深淺，替他們講演。向上合著自己所證到的道理，對下合著聽法人現在的根機，兩面都顧著，恰好的和合適當，一些不沒有「根機」和「教法」不投機的說話。
第四種叫做「尊慧音」。佛是一切眾生中最尊貴的；佛的智慧是最廣大的，所有發出來的聲音，能夠使得聽到的人，心中都尊重他的說法，並且能夠使得聽的人，增長許多的智慧。
第五種叫做「不女音」。佛的十號中，有一個是叫「調御丈夫」。「調」是教化的意思；「丈夫」就是男人，俗話說的「男子漢」、「大丈夫」。實在「大丈夫」三個字，只有「佛」能夠說。佛得聲音能夠使得「天魔」（天上的魔 )、「外道」，聽了都歸伏他。為象女人的說法，一味柔軟好聽，沒有威勢的。
第六種叫做「不誤音」。佛的智慧能夠見到一切事情的真實道理，所以發出來的聲音，一這定沒有一些錯誤。
第七種叫做「深遠音」。「深」是指「豎」來說的；「遠」是指「橫」來說的。佛的聲音能夠使得所有十方有緣的眾生大家都聽見，沒有上、下、遠、近的分別。
第八種叫做「不竭音」。「不竭」就是無窮無盡的意思。佛的說法，就是只說得一句，其中也有想不完的許多道理。
佛有這八種聲音，所以說是「最勝」。
（3）難沮佛：「沮」是水的名目，有流動的意思。「凡夫」在輪迴中生生死死的不了，就象流動的水。佛是已經證了法身、永遠不會變動的了，所以說「難沮」。還有一個解釋「沮 」字和「阻」字可以通用的。「難沮」是說佛的威德神通，一切天魔、外道都難阻止他。
（4）日生佛：是譬喻佛的智慧光，能夠照到一切，象是太陽升起來了，各處都照到的意思。若是說佛光照了，可以破自己的「無明」那是「自利」；若是佛光照了，可以破眾生的「無明」那是「利他」。
（5）網名佛：「大梵天王」有一個寶珠的網，網上有一千顆寶珠，都有光發出來的。一顆一顆珠子的光，這顆照那顆、那顆照這顆，光頭回折轉來，更加明亮的了不得。佛的智慧，一切都能照到，象大梵天王的珠網，一樣的明亮，這也是譬喻佛的智慧的。
舍利弗，下方世界有師子佛（1）、名聞佛（2）、名光佛（3）、達摩佛（4）、法幢佛（5）、持法佛（6），如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。
解： 佛又對舍利弗說道：這個世界的下面，也有無窮無盡的世界，那些世界的一切佛，也都勸他們本國中的一切眾生要相信這《經》。（這一段是說下方的許多佛。也都稱讚這《阿彌陀經》，勸眾生相信。）
釋： （1）師子佛：「師子」二字就是「獅子」，是野獸中的王。只要他叫一聲，各種野獸都嚇得不敢動了。佛的說法，能夠使得一切的眾生都相信他、佩服他，就是那天魔，外道也都歸依佛法。象是獅子降伏一切野獸的情形差不多的。
（2）名聞佛：意思與上面的「名聞光佛」差不多的，已經解釋過了。
（3）名光佛：若是說佛的名聲象那日光照到遠處一樣，那就同上面的「名聞光」是一樣的意思；若是分開來說，那麼「名」就是佛名；「光」就是佛光。佛的大名聲，一切世界都能夠傳得到；佛的智慧光，一切世界都能夠照得到。照這樣的解釋也可以的。
（4）達摩佛：「達摩」二字是梵語，就是中國文的一個「法」字。佛自己證得了「法身」，再說出各種的方法來，要使得一切眾生都證得「法身」。自利利他，都在這個「法」字上面。
（5）法幢佛：「幢」字，有使得人家信仰的意思。佛法最高，一切眾生都信仰的，所以拿「幢」來比。
（6）持法佛：「持」字，是「拿定」的意思。拿定這種最妙的佛法，教化一切的眾生，使得他們都能夠脫離苦海到極快樂的地方去。
舍利弗，上方世界有梵音佛（1）、宿王佛（2）、香上佛（3）、香光佛（4）、大焰肩佛（5）、雜色寶華嚴身佛（6）、娑羅樹王佛（7）、寶華德佛（8）、見一切義佛（9）、如須彌山佛（10）如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍復三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。
解： 佛又叫舍利弗說道：這個世界的上面，也有無窮無盡的世界，那些世界的佛也都勸他們本國的眾生要相信這《經》。（這一段是說上方的許多佛，也都稱讚這《阿彌陀經》，勸眾生相信）。
釋 （1）梵音佛：「梵」就是「梵天」。梵天的人沒有情慾的念頭，都是清清淨淨的，所以「身、口、意」三種「業」都清淨的修行人，就說他是「修梵行」。佛說的各種方法，都是教眾生除去一切煩惱，使得心中好清淨，所以佛的聲音，也說他是「梵音」，就是取「清淨」的意思。
（2）宿王佛：「宿」字就「星宿」。「月」稱「星宿」的「王」。因為無數的星光，都比不上一個月光的亮，所以說他是「王」。譬如佛在一切眾生中最尊、最貴的意思。
（3）香上佛：是說「佛」是香中最上等的「香」，佛證得了「五分法身」的「香（11）」就是一切的大菩薩，也都比不上佛的「功德香」，所以說是「香上」。
（4）香光佛：是說佛的「功德香」能夠發出光來的，象上面所說阿彌陀佛的光，能夠照到十方世界，沒有一些阻礙，就是修了無量無邊的功德，所以能夠這樣的。一個人能夠誠心念佛，心中自然也會有功德的「香光」的,《楞嚴經》上「大勢至菩薩」說過的，這個念佛的方法叫做「香光莊嚴」，就是這層道理。
（5）大焰肩佛：同南方世界的「焰肩佛」名號相同的。
（6）雜色寶華嚴身佛 「雜色」不是一種的色。「寶華」不是尋常的華。「嚴身」是裝飾自己的身體。譬如佛修了種種的功德，幫助成功顯出這個「法身」來的意思。
（7）娑羅樹王佛 「娑羅」是梵語。照我們中國的解釋，就是「堅固」。因為那種樹，不論冬天、夏天，總不改變的，所以說它「堅固」。「樹王」說是樹中的「王」。譬如佛證得了不生不滅的法身，在一切聖賢中最尊、最貴的意思。
（8）寶華德佛：是說佛的種種功德，象是寶貴的「華」，應該歡喜讚嘆的。
（9）見一切義佛：是說所有一切法的真實的道理，沒有見不到的意思。
（10）如須彌山佛 「須彌」是最高最大的山。佛的功德最高最大，所以說象「須彌山」。
（11）五分法身香：是說用了五種功德的香，熏出這個「法身」來，所以叫「五分法身香」。五種什麼「功德香」呢？
第一種是「戒香」：自己心中沒有貪心、瞋心、痴心等，種種噁心，就叫做「戒香」。
第二種是「定香」：對於外面的種種境界，不管它是好、是壞、是苦、是樂，心中總是一些也不動，就叫做「定香」。
第三種是「慧香」：明白一切真正的道理，不起一些亂想的心，就叫做「慧香」。
第四種是「解脫香」：心中清清淨淨，不去想那一切的境界，逍遙自在，沒有阻礙，就叫做「解脫香」。
第五種是「解脫知見香」：既然自己的心不去攀緣外面的境界（2），也不放它落在「空」的一邊，那麼就應該多讀各種佛經、多看各種佛法的書，可以增出自己的智慧來，就叫做「解脫知見香」。
以上所說的，不過是就我們初學修行的人學習那「五分法身香」的方法說的，若是講到佛，那是已經完全證到了「法身」的，他的功德的香，就不是我們凡夫能夠知道了。
（2）攀緣外面的境界：就是這個心攀住外面境界的意思；「緣」字也就是「攀」的意思。
（3）六方佛稱讚《阿彌陀經》：釋迦牟尼佛所以引東、南、西、北、下、上六方許多許多的佛，稱讚這部《阿彌陀經》的話來做「見證在」，就是要證明這部《阿彌陀經》實在是很好很好，所說的修行方法實在是最容易，所以各方無窮無盡的佛，都稱讚、都勸眾生相信，那麼我們些「凡夫」還可以不相信嗎？
這是佛要我們切切實實的相信，所以引這六方許多佛，現出「廣長舌相」來，勸他們本國的眾生，都相信這部《經》裡的話，來做一個大大的「見證」，我們還可以不相信嗎？
唐朝玄藏法師翻譯的叫做：《稱讚淨土佛攝受經》實在就是這部《阿彌陀經》。不過翻譯的字句中，稍稍有一些不同。那部《經》上稱讚這部經的佛，除了東、南、西、北、下、上六方，還有東南、西南、東北、西北的四方，總共有十方。現在這部《經》上少去了四方。因為已經有了東、南、西、北、下、上六方，可見得東南、西南、東北、西北四方的許多佛，也一定是一樣稱讚的，所以不必一齊翻譯出來了。
各方的佛稱讚這《經》，實在也是阿彌陀佛的願力，因為阿彌陀佛做「法藏比丘」的時候，發的四十八大願心中，有一個願心說道：我若是成了佛，一定要十方世界所有的佛都稱讚我的名號，倘然不能夠這樣的，我就不願成佛。現在各方的佛都稱讚，就是滿了這個願心了。可見得一個人只要能夠發大願心，將來一定總會成功的。