戒法
唯識學曾經一度被中國佛教徒所冷落（中唐以後），直至清末民初，又一度被喚醒，成了一時之熱潮。就從唯識學的教義本身來看，他為我們揭示了從凡夫到成佛的整個修行過程。
總的來說，我對唯識學的基本看法，主要是從生命分析的視角來看待唯識學。我把唯識學對生命的分析大體分為三個層面來談，分別如下：
一、凡夫的生命狀態——認識自己的生命缺陷
首先是從凡夫的本身而言，他是存在種種缺陷的，如唯識學「三自性」當中的「遍計所執性」，就是為我們揭示了作為凡夫的生命狀態是一種什麼樣的狀態。所謂「遍計所執性」，就是說我們凡夫對種種事物會產生計度分別，分別之後又會處處的執著，這也是凡夫的生命特點。
「遍計所執性」也可以說就是我們生命當中染污的一面。凡夫因為內心被無明所縛，對萬事萬物都不明了，由此產生各類的煩惱心所，造種種業，最終構成凡夫的輪迴生命。
唯識學最基本的教義，首先就是讓我們認識自身生命的種種缺陷，然後針對生命存在的缺陷提出對治的方法。比如我們面對喜歡的東西，由於喜歡而產生的貪愛心理，那唯識學就告訴你，這外境是虛妄不實的，那是你自身強加於這外境上的一種標籤，以為他是美好的，實際上是我們自身的主觀意識強加上去的。
二、從凡夫到聖者的轉變橋樑——認識生命的規律
所以在唯識學中就進一步談到我們生命的規律性，也就是我這裡所說的第二個生命層面。用唯識學的專業術語來說，那就是「依他起性」的內容。
「依他起性」實際上就是讓我們從凡夫生命狀態轉向聖者生命狀態的一個橋樑，也就是我們從凡夫到聖者的修練轉化過程。前面第一個層次只是認識自己存在缺陷，而到了第二個生命層次就要認識生命存在的規律。比如我們生命的原理是什麼？為什麼會存在這種生命呢？等等問題都可以從這裡得到解決。在唯識學當中很清楚的告訴我們這生命的緣起真相。認識這樣的生命規律，對我們生命的轉染成淨工程是非常有意義價值的，這種價值就是體現在第三個層面的生命狀態。
三、聖者的生命狀態——明確修行的目標
唯識學對生命詮釋的第三個層面就是我們修行最終要達到的那個生命狀態。這當中可以分為兩個層面：一是階段性的目標；一是最終要達到的目標。
所謂階段性的目標，比如唯識學當中所說的五位（五位指資糧位、加行位、見道位、修道位、究竟位），前面四位就是我這裡所說的階段性目標，而最後的究竟位，就是我這裡所說的最終要達到的目標。我們修行也是沿著這樣的路標一直向前走去，非常的明確，又有具體的操作性。
相對於我們凡夫染污的生命狀態而言，第三個層面就是我們生命當中清淨無染的一面，這是我們修行所要達到的理想狀態，用唯識學的術語來說，那就是達到了「圓成實性」的生命境界。
我對唯識學的基本看法，大體就是從以上三個層面的視角來理解的。