「虛極靜篤，神明自生」，學佛學禪宗的人，想一念不生，如果工夫不到，做不到一念不生啊！禪宗祖師罵人，講那些狂妄口頭禪的人是「空腹高心」，怎麼能學禪？「空腹高心」是引用老子兩句話，反轉來罵人，老子說「虛其心，實其腹」，念頭空了是虛其心；實其腹，氣就會迴轉來，氣住脈停了嘛。
所以禪宗祖師罵人是隱語，「空腹高心」是氣也沒有住，思想就在腦子裡轉，妄念停不了。氣在上面，妄念沉不下來，所以就睡不著，失眠就是因為氣在上面，不是血壓高，不是血在上面，血壓可能還低呢！血壓跟氣兩個又是兩路走法。
所以這個時候假設虛其心，實其腹，那就是老子所講的「虛極靜篤」，禪宗講的「悟道」。道家沒有講你悟不悟，道家用「神明自生」，就是佛悟的境界，你的智慧不曉得哪裡來，是自然而至。所以先見之明都會有，是我們自性本來有的靈光現前。
坎離兩卦，坎離分別代表水火。在《易經》卦名當中，水火是既濟，既濟是好的；顛倒過來火水就未濟，未濟是不好。那麼，什麼是水火既濟呢？我們看到做飯燒茶，水在上面，火在下面燒，就是好的。火在上面燒，水在下面毫無用處，這個是很簡單的物理，要懂得。
所以，諸位修道打坐，上面的頭腦「嗡嗡」地發熱，紅光滿面，心思不定，妄念不斷，就是火在上面，水在下面，這是氣虛。所以老子講，「虛其心，實其腹」，這就是火下降了。
因此禪宗祖師利用老子這兩句話罵人，說有些人沒有悟道，自己以為悟道，就是「空腹高心」，剛好與老子這個話相反。上面妄念不能停，就是心火不能下降；精氣神不能歸元，就是坎水不能歸元。念多就是虛火，心不清淨。佛經經常用清淨圓明，就是代表取坎填離這個道理，要心境凝定，元氣才充盈。
我們的「坎」中有至陽之氣，先要把這個氣控制住，呼吸之氣不動了，思想也就凝定了。所以人睡不著時，呼吸更厲害，越生氣越睡不著！睡不著，氣更大。當氣真凝定了，不呼也不吸，思想就控制住了。禪宗祖師罵人「空腹高心」，說你元氣不能歸元，肚子裡空空的，都在腦子裡思想，這還能夠得定嗎？這一句話是根據老子說的「虛其心，實其腹」而來，如果頭腦空靈，元氣充實，思想自然就寧定了。
這裡他拿兩個卦來代表，離中虛，就是說思想周流六虛，亂跑；坎中滿，坎卦是中間充實，等到我們生命中元陽之炁發動的時候，思想就不起了。如果一個念頭都沒有，那不是變成死人了嗎？不會，那只是平常的思想沒有了，先天的靈感反而超越了現在的思想，反而什麼都知道，普通叫做神通，神而通之。
所以要得坎中先天至陽之氣才可以，他說這個氣不來，「無以制之」，制伏不住這個思想、妄想。我們要注意喔！有些人打坐修道氣機也發動了，肚子也鼓得很大，身體上的氣也很充滿了，以為這個是「先天至陽之炁」，不是的。「先天至陽之炁」是無形無相的，那又是另一種境界，不是這個呼吸之氣。
換一句話說，當這個肉體上「先天至陽之炁」來了，女的不管你多大年紀，又變回十二歲以前的樣子，男的變回童子之體。到這個時候，身心的感受沒有了，這個肉體上不呼吸了，用燈草或一根雞毛放在鼻孔下也不動；可是他皮膚還在呼吸，不過感覺不出來。這個時候用腦電波、心電圖做檢查，心電圖不會起伏，完全平靜了。這個時候是「先天至陽之炁」，所以無形無相。
《我說參同契》
貢高在佛經上比較少見到，祖師的語錄中常用。什麼叫貢高？貢是形容詞，同拱。貢高是自以為了不起。
《老子》說「虛其心，實其腹」，人要做到虛心實腹，這有好幾層意思。依禪定功夫來說，虛心是沒有雜念，頭腦和心臟部位沒有雜念。實腹是禪定三禪境界的氣住脈停，道家所謂的三丹田充滿（頭腦是上丹田，心口是中丹田，小腹是下丹田）。
另一個道理，思想空靈，只要飯吃得飽，沒別的要求，這是凡夫的世間法。與虛心實腹相反的，是禪宗祖師罵人的話「空腹高心」，說人氣往上提，思想不定，多心懷疑，搬弄是非，心氣浮在上面，三丹田空空的，定不住。
《維摩詰的花雨滿天》
老子所講的「虛其心，實其腹」就沒有它的事實根據嗎？其實，老子講的是修養上的真實功夫，絕對是真有其事。但它的先決條件，便是從無欲虛心入門。一個人如能真做到「離情棄欲」，心如止水澄波，那麼，自然而然就可達到呂純陽《百字銘》的修養境界了：
養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。
事實上，難就難在無欲與虛心。正因為不能無欲，因此老子才教人一個消極的辦法，只好儘量避免，「不見可欲，使民心不亂」。能夠利用消極的辦法做到也就不錯。然後再求虛心，自然可以充實內體。養之既久，也就自然可以「弱其志，強其骨」了。如果有心求之，早已背道而馳，違反「道法自然」的原則了。
因此唐宋以後禪宗大師們呵斥狂妄之徒的習慣語，便反用老子所說的「虛心實腹」，認為是 「空腹高心」之輩，不足以言了。其實，要明白老子的「虛其心，實其腹」的真實功夫，不如引用孟子的「其生色也，猝然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻」最為確實。
《老子他說》