歷史的因緣
諸位菩薩，祝大家吉祥如意，身心健康。
現在先跟大家說一說，為什麼要學《占察善惡業報經》這一部經呢?
先講講歷史的因緣，這部經翻譯到中國來，沒人學。從隋朝時候翻譯的，一直到明朝的蕅益大師，他以他的神通智慧，觀察我們南贍部洲，想找五位清淨比丘，沒有，他想受戒不能得戒，因此他在大藏經裡頭找，怎麼樣才能得到清淨戒?因此找到《占察善惡業報經》。
不過，因為蕅益大師他不會做地藏王菩薩所說的占察輪相，他沒辦法，只能他用紙寫上來研究，那麼這個法就沒法傳揚。但是他給《占察善惡業報經》作一個註解，叫《占察善惡業報經義疏》，以後也就中斷了，沒人學。
直到弘一法師，弘一法師也是發願專弘地藏法門，據弘一法師跟我講，《占察善惡業報經》、《大乘大集十輪經》、《地藏經》都屬於華嚴部，那麼我們有時候把《占察善惡業報經》，當成算命批八字，完全錯誤了，不是這個涵義。因為我們現在正處於末法時代，業障深重，沒法了解因緣，也沒法了解自己，因此要用《占察善惡業報經》占察的方式，那麼這種占察，就是地藏菩薩的神通力量。
我們雖然沒有神通，我們求地藏王菩薩給我們神通，就是你用占察的占察法，你能知道過去、能知道現在，也能知道未來。
弘一法師雖然提倡《占察經》，他沒有講，不過他有技術，他是學工藝的，他就依著《占察經》上所說的尺寸、大小，做出了占察輪。
學了這個法門能夠堅固你的信心
這部《占察善惡業報經》的另一個名稱，是佛說的，叫根聚法門。根聚，根就是六根，加上六塵、六識，根塵識，加上根本無明，積聚在一起，所以這個法門叫根聚法門。
學了這個法門之後，能夠堅固你的信心，因為我們現在的信心都不具足，今天我們在會的道友們，都是信佛的三寶弟子，自己認為我們這個信仰有信心了，可是按佛所說的教義來說，我們這個信心啊?只是欣樂心、不是信心，根據《大方廣華嚴經》所講的信心，信心有一定標準的，我們每個道友自己回憶一下子，想一想，你是不是具足信心了?具足信心的標準是什麼?覺知前念起惡、能止其後念不生，這算有信心的菩薩，有信心的菩薩能夠實現神通，咱們現在沒有，咱們不能制止咱們的心念，不能一個念頭不對，馬上止住了，不讓它相續;每位道友可以檢查自己，你的信心力量如何?夠不夠這個程度?如果你夠這個程度了，你就入了初住位，十信滿了進入初住位，初住位在《華嚴經》上講的標準呢?能夠到一百個世界示現成佛。他的神通妙用相當大，那麼我們自己檢查，我們有這樣的力量嗎?沒有。
因此我們信心不具足，為了使我們的信心堅定，求地藏王菩薩加持，因為這部經發起的因緣，是堅淨信菩薩向佛請求，說佛末法到一萬年的時間，或者五千年的時間、或者三千年的時間，這個時候眾生的信心不堅定，不堅淨的信心，信信退退，至於了生死、深入佛法，那不可能;你信不夠，就信信退退。
怎樣能使信心堅定、鞏固他的信心，這就是這部經的發起因緣，因為你有信心了才能夠善根增長，才能消除你的業障，使你的善業增長、惡業的消失，因此堅淨信菩薩摩訶薩，當時佛在世的時候，這種現相已經有了，何況咱們這個世界，佛入滅都已經快三千年了，信心還是不能夠堅定、不能夠具足。
占察經為什麼不能夠廣泛流傳
這部經為什麼不能夠廣泛的流傳?大家都有一種社會的意識形態，在那兒作祟。因為佛對於算命、批八字、相命這一類，制止了，認為這是犯戒的。這也是為什麼堅淨信菩薩請佛說的時候，佛不跟他說，佛制了戒，不用算命批八字!
地藏王菩薩有方便善巧的法門
這個大家都懂得了。所以讓地藏王菩薩說，地藏王菩薩有方便善巧啊，菩薩行菩薩道的方便善巧，而且地藏菩薩對此法門，善巧方便非常的廣大、神通的，因此佛叫堅淨信菩薩向地藏王菩薩請示說這個法門，這個法門就從你眼、耳、鼻、舌、身、意，色、身、香、味、觸、法，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，三六一十八，三六一十八加一個，根本無明十九。
這個根聚法門就根據你的六根、六識、六塵境界合起來，聚合一攏，那你占察占察吧!哪一個業障重，因為我們一起心就感到果上，你也沒辦法了。在起因的時候，你就把它轉化，不讓它感果，也就是當你一起心動念的時候，你就能夠制止，因此這部經就根聚法門，這部經大概的意思是這樣子。
沒有得到上卷的修行利益下卷絕對修不成
這部《占察善惡業報經》，大概分為上下兩卷，上卷是為下卷作準備的，又叫根聚法門，又叫心地法門;下卷的心地是根據上捲來的，你把你的業障消了，才能夠入到二種觀道、一實境界，一實境界就華嚴義，二種觀道就修定、修慧。那麼在最初你沒有得到上卷的修行利益，你修下卷絕對修不成，因為把這個你每日修行的時候，清晨起來，用占察輪占察一下，你現在還存在的業障，是深啊!是淺啊!哪一類的業障重，並不是咱們普通的每一根、每一門業障都重的，那是有重點的。
你學習這一法門之後，你就能知道你的身、口、意，那一方面注重，重點懺悔，感你學過之後，每天清晨起來你就占一遍，你注意了，今天我應該做些什麼?我怎麼消滅我的業障，業障一消滅智慧型就增長，智慧型愈增長業障就愈消滅，這兩個是相對相乘的。這樣你就有智慧了，你修行就沒有罣礙了。這是這部經最初的大意，我大概跟大家介紹一下。
此經只有兩卷，一個上卷、一個下卷，上卷完全是為了下卷修行而發起的，我們在沒有證得這個根機之前，你可以問你一天的生活事情，這是方便善巧啊。
經的本意完全是為你修道用的。我們很多在家二眾弟子、道友們，一天的生活，或者你搞貿易也好，求學問也好，你要選擇今天出門是不是吉祥啊?你可以占一下，占了之後告訴你不吉祥，不吉祥你又非去做不可，那你就拜拜地藏王菩薩，地藏王菩薩告訴你的方法，那就是念我名號一千聲，念地藏王菩薩名號念一千聲，完了再去做，那就把災難化為吉祥。
弘一法師囑託我講占察經
因此，此經對我們是非常懇切需要的，那應該普遍弘揚了!那也得有因緣，諸法因緣生，沒緣是不行的。此經自從翻譯過來就沒人講，只是蕅益大師作一個義疏，弘一法師做了木輪占察輪，沒有作批註，弘一法師沒有講，弘一法師讓我講，他圓寂了我就開始講，那也得有緣啊!沒緣你想講也不行。緣是什麼意思?是促成的意思。
三次講占察經的因緣
我第一次講是在紐約菩提學會，菩提學會是宏覺法師我們自己成立的學會，都是我們自己的道友，聽經的人並不多，二三十個人，講的占察善惡業報。第一次講是一九八九年，第二次講是一九九九年，相隔十年，是在五台山普壽寺講。這次講呢?因緣比較殊勝。我們出家眾正值結夏安居，將近一千眾，在家居士們就很多很多了，這是第二次。
這一次是第三次了，也就是二零零九年，大概每一次都相隔十年，不是我懶，人家沒人找我說，我不能說我給你講講《占察善惡業報經》吧!這樣不是瘋子就是傻子，佛法得人請你，你才能說，沒人請你，你給人講，人家聽你的嗎?
這一次發起的因緣，剛才宏覺法師介紹了，是陳雲龍跟林韻儀，還有我們很多道友，要求在這兒跟大家講講《占察善惡業報經》。