無盡的悲心——《佛說阿彌陀經》學記
來定
當我們走進這樣一個神聖的世界，在這個世界裡，沒有戰火紛飛的殺戮，沒有貧富、貴賤的差別，沒有饑寒交迫的苦難，也沒有生離死別的愴悲。有的，是流光溢彩的萬物，珍禽出和雅音的祥瑞，平等無爭的和合，還有永不衰老的青春。這不是神話，也不是夢想，當我們打開阿彌陀經的時候，就打開了極樂世界的大門，當我們靜靜持誦這部經典的時候，阿彌陀佛的慈悲，便化為甘露，緩緩流過我們的心頭。
《佛說阿彌陀經》言簡意賅，義蘊深廣。佛於方等會上無問自說，暢佛本懷，於大悲心中，任運流出這部經典，從此也開啟了淨土法門以名號度眾生的一大事因緣。
本經以單人立名，以實相為體，以信願持名為宗，以往生不退為力用，以大乘生酥為教相。
本經雖言辭簡略，卻蘊含著阿彌陀佛無盡的悲心。下面，就我個人在學、修此經過程中，所感悟到的一點點心得體會，和大家共同分享。
第一個問題：經題深義
本經原名為《稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經》。我們平時所讀的譯本，為姚秦時期鳩摩羅什法師所譯，他將經題立名為《佛說阿彌陀經》。此經題看似平常，卻深契兩土世尊的度生本懷。
「佛」是本土教化之主釋迦牟尼佛，他乘五百大願，來此娑婆世界，示現八相成道，講說苦、空、無常、無我諸法，折服剛強難化眾生，令生厭離穢土之心。
「阿彌陀」是極樂世界的接引導師無量光佛，以四十八願莊嚴極樂淨土，以六字名號，攝受沉溺有情，以常、樂、我、淨的淨土，攝受苦難的眾生，令生欣求淨土之心。
釋迦如來象嚴厲的父親，阿彌陀佛如慈悲的母親。兩土世尊此遣彼喚，開折攝二門。無非是為了催發眾生的出離之心，示故鄉本有風月，指出歸鄉的徑路。
佛心殷切如此，我等有幸聽聞如是妙法，自應生稀有難遭之想，對兩土世尊生起深重感恩之心，看破凡塵的虛幻，諦觀淨域的真常。於佛誠諦之語，聞後便信，信後便行，心心念念皆策馳西歸，纖毫之善亦應回向淨土。只有今生往生淨土，方不辜負兩土世尊的悲心!
第二個問題：當***者誰?
如果要提出這樣一個問題：《阿彌陀經》中的當***者是誰呢?
一定會有人回答：當然是舍利弗尊者了，這還用問嗎?
這個回答不錯。但是，從更深的一層來講，舍利弗只是代表我們每一個眾生作當***眾的，佛講此經真正的當***眾是你、是我、是一切有緣聽聞此法的眾生。
從前，有一個莊松居士，他住在寺院裡面，平時為寺院裡工作，閒下來的時候就專心念佛。寺院裡有個小沙彌知道他沒文化，不認識字，就想要戲弄他。小沙彌找到莊松說：「莊松，你為我誦《阿彌陀經》好嗎?」莊松說：「當然可以，不過想要聽經，得發恭敬心，你得跪在佛前，這樣我才能為你誦經。」小沙彌想要看他的笑話，就按莊松說的做，跪到了佛前。這時莊松就開始誦經了：「如是我聞，一時佛說……莊松，我要救你!莊松，我要救你!莊松，我要救你……」這樣一直念了一兩個小時，小沙彌跪得實在受不了了，就央求莊鬆快些念完。於是莊松就讓小沙彌起來，並給他講說了阿彌陀佛的度生本願，和經文中真實的道理。後來寺院的住持聽說了這件事之後，非常讚嘆，說：「在我們寺院裡，最會讀阿彌陀經的人就是莊松。」
通過這個故事，大家可能會認識到，整部《阿彌陀經》，其實就是對我們每一個個體而講的。
第三個問題：是誰在說?
如果問：《佛說阿彌陀經》是誰說的?所得到的答案會是肯定的，佛說嘛，當然是釋迦牟尼佛說的了!這話也不錯，但是本師之所以講說淨土法門，稱揚阿彌陀佛，讚嘆極樂淨土，這從某種意義上講，也是為了隨順阿彌陀佛因地的大願。阿彌陀佛因地時發願：「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟稱我名者，不取正覺。」彌陀之所以發大誓願，令名號功德廣傳法界，只是為了讓我們這些流浪的遊子，早日回歸故里。
第四個問題：於今十劫
有的人聽了這個小標題可能會說：十劫就十劫了嘛，難道這裡還有什麼深義不成?
實際上，這四個字不但具有深義，而且重量非同小可，可以說是字字滴血，聲聲帶淚!這十劫，是彌陀世尊默默守望我們每個遊子的漫長歲月，也是我們每一個沉淪中的眾生辜負佛恩的十劫呀!
阿彌陀佛在因地當中，為了我們所有的眾生稱性發出了四十八大願，願願莊嚴淨土，願願攝客群生。發願之後又經兆載永劫的時間廣修六度萬行……這裡有個問題，菩薩修行三大阿僧祇劫就可以圓成佛道，為什麼阿彌陀佛在因地中卻修了那麼久遠的時間呢?原因有兩個：
第一，既然有超勝諸佛的大願，就要有超勝諸佛的大行。想要建立超勝十方的淨土，就要以無量的功德去莊嚴這個淨土。
第二，阿彌陀佛在兆載永劫的因地中，示現種種身份，這也是為了和我們每一個眾生都結下深厚的緣分啊!曾經，我們和阿彌陀佛互為父子、師徒、同學、眷屬，關係密不可分，雖然我們忘失了這一段段的記憶，可是阿彌陀佛卻始終記憶猶新。他成佛，是為了我們每一個人而成佛，成佛後，他就垂手深淵之中，想要拉我們這些親人出離生死的苦海，接引到無憂惱處。
可我們卻遊戲於火宅之中，不肯出離，而阿彌陀佛十劫以來從來未曾放棄，一直都在尋找救度我們的***會。
只要我們舍報時，稱念他的名字十聲，乃至一聲，他就會抓住這個***會，接引我們回歸到本有的家鄉。
十劫了!滄海桑田，桑田滄海，我們不知疲倦地在六道當中常沒常流轉，無有出離之緣。而阿彌陀佛就像是一位慈祥的老母親，從來沒有中斷過對我們這些遊子的思念，一直默默地守望在村頭，盼望著我們這些漂泊的遊子能夠回家。
母憶遊子望眼欲穿，我念彌陀歸心似箭。如果我們肯放下漂泊異鄉的塵勞，踏上歸鄉的征程，不再蹉跎歲月，不再空耗年華，那麼慈母就在我們心中，故鄉就在眼前。
一部《阿彌陀經》，展開來就是阿彌陀佛無盡的悲心，合攏就是一句佛號，這句佛號就是我們回家的船票。只要執持這張船票不失，就可以登上彌陀的大願之船，就路還家，母子相見，慶喜何極?
第五點體會：如何持名?
持名，是往生西方的重要條件之一，如何持名，是關係到我們是否能夠順利往生的關鍵因素。
生死是血腥的戰場，無量劫來，我們在這個戰場上，或者屢戰屢敗，或者不戰而降。包圍我們的敵軍，是無量的煩惱。今生，我們要做浴血奮戰的勇士，決心要突破煩惱的敵軍，衝出無邊的生死戰場。對淨土的信心，使我們的戰馬。忍辱，是我們腳下堅實的大地。而「南無阿彌陀佛」，這六字名號，就是我們手中的寶刀。寶刀揮舞處，敵軍紛紛退散，名號執持時，煩惱煙消雲滅。只要我們衝出百步之外，就會有一位老將接應我們，帶我們遠離戰場——我們的百年生涯，就是這一百步，這位威武的老將，就是阿彌陀佛。
那麼，如何能將這句佛號持好呢?這要理解「執持」二字的內蘊道理。
我們可以把生死比喻成是湍急的河流，我們無量劫里都在這條河裡頭出頭沒，常沒常流轉，苦不堪言。其他諸佛教給我們出離生死河流的方法，是教導我們游泳，讓我們靠自力解脫生死。而阿彌陀佛則拋給我們一條結實的纜繩，只要我們抓住這根繩子就能仗佛的力量出離生死的河流。這條纜繩就是阿彌陀佛的名號，當我們抓住這條纜繩的時候，一定要牢牢地抓住，稍一鬆手，就會被滾滾的湍流所吞沒。我們執持佛號就是這個道理，一定要在心中執持不失，如果忘失了佛號，就會被五欲六塵的洪流所吞沒。所以，我們要抓緊阿彌陀佛名號這條救命的繩子，一定不要放手，這就是執持。
這是行法，再說一下心法。
持名還有心法嗎?有的，這種心法，是母子相憶的一種感動，是浪子思鄉的一種掛念。
曾經有人問我：「念佛應該用什麼心去念?」
我回答他的只有一句話：「用你最真誠的呼喚，去觸碰阿彌陀佛大悲的心弦!」