金剛經深義(禪修版)(2)
空海(惟傳法師)
*問題解答
學員問：首先提一個「小問題」，就是在禪坐時，眼睛閉著與眼睛睜開，有什麼差別?怎麼樣比較好?
法師答：提出問題不一定要標上「小」嘛!打坐時，眼睛要閉著或是張開，各有利弊。一般來講，當你的眼睛閉著，比較容易攝心、不會散亂，但是缺點是比較容易陷入昏沉，因此當你容易陷入昏沉時，可以稍微張開一下眼睛，張開個兩分、三分，不要全部張開，因為眼睛全部張開，你的心又會很散亂，而且眼睛張開是有用力的，我們眼皮拉起來，是有撐張力量，那是一種用力，這樣會累!眼睛也會疲倦，而且容易散亂，因此這分寸你就拿捏一下。如果可以，眼睛閉著也是一種收攝，你就好好的觀呼吸，這樣容易攝心，如果會昏沉，眼睛稍微張開一下就好，都可以靈活調整。
學員問：在禪坐時，會感覺到酸痲、不太舒服，就會想要動一動，或調整一下姿勢，請問是想要調整就馬上調整比較好呢?還是說不要太輕易的調整，讓自己能夠耐住性子定一定，等到忍不住的時候再調整?
法師答：
一、如果沒有具足聞思基礎，當你在打坐到酸痛，不管你換或是不換，都會有苦、都會有掙扎;如果你的聞思基礎夠深入，在打坐的過程中，不管是換姿勢或是不換，你都能夠見法。當然，以上是講總則，要自己去體會，要逐步深入。
二、現在針對你所講的問題，打坐要知道打坐的目的，不在於練工夫、練腿力，如果硬性要規定打坐一個小時或是兩個小時，絕對都不能動、不能換腿，你打坐沒多久，當有酸痛生起之時，你的內心就會有拉扯、交戰，變成只是在練腿功而已，你的心沒辦法降伏，沒辦法安止下來，沒辦法柔軟下來。所以，初步、初基的學佛者，除了聞思方面的基礎非常重要之外，當你在打坐的時候，如果會酸痛，可以覺察什麼叫作酸?什麼叫作痛?在哪裡酸?在哪裡痛?範圍大小、深淺度?這是進入「受念住」的覺察。如果酸痛到：哇!難以接受，或是讓你的內心繃緊，或是會干擾你當下禪坐的進行，覺得有必要換的時候，不是說不可以換，是可以換，如果你不換，干擾到禪修的進行，這樣在跟酸痛對抗，反而會形成負面的因素。
三、當你要換腿或是變換姿勢，要掌握到全部過程保持清醒明覺的要領，我現在腿很酸痛，我要放下、要換腿，為什麼要換?為什麼要變動?除了要去體悟「無常法印」之外，還要體悟「無我」。當然，這已經講到「法念住」了，當你具有聞思基礎，處處可以見法;如果沒有聞思基礎，換不換腿都會在抱怨，坐久了之後就會煩躁。
四、具足聞思基礎、正知正念的換腿，在換腿之前，你會去體悟：喔!這個酸、痛是原來不存在，本來沒有：當因緣形成之後，酸痛就會產生，酸痛也是在宣說「無常法印」，而且酸痛也在告訴你什麼叫做「無我」，不是用「我慢」命令它：「你不可以酸、不可以痛，我叫你不要酸，你就不可以酸，叫你不可以痛，你就不可以痛……」就像很多父母親很權威，小孩子在哭的時候，命令他「你不可以哭!」於是小孩子嚇得不敢哭，被壓抑在裡面。因此，我們要去體會什麼叫做「無常」、什麼叫做「無我」。
五、當你要換腿之時，保持清醒明覺，因為酸與痛也是一個緣起，也是一個眾生，也是一個現象，要讓酸痛消失，一樣用愛心來換腿，不要用譴責，很多人修行又是用譴責喔!「唉呀!怎麼一打坐下來，人家一個小時都不動，我廿分就一直動個不得了，又會酸、又會痛，唉呀!功夫實在太差了!太不好了!差人家太多了!……」就會在那裡自責、自艾自怨，這樣就是在人我比較，又不接受自己的不足，這方面我們一樣用愛心去接納它，為了減少眾生苦，我們換腿，也保持清醒明覺。
六、所以，只要你有正確的聞思，換腿或不換腿都沒關係。有時候你想說：「好!我現在自我挑戰，想說再繼續保持寧靜，保持原來的姿勢，看酸痛它再來的變化是怎麼樣」這樣也都可以!
學員問：為什麼酸痛、昏沉這些，也叫做「眾生」?
法師答：
一、眾因緣所生，就是「眾生」。不要把「眾生」變成很狹窄的一個會唱歌、會講話的，「人」才叫做眾生，「鳥」才叫做眾生。一個現象是因緣俱足而生，因此「眾生」就是眾因緣聚合而生。我們的身體也是由很多眾生聚合而成，包括說你的胃部在痛，是胃部的眾生在告訴你它很苦，它需要你多關懷它，它需要你用愛心來包容它、關懷它。所以，眾生它的痛，眾生它的苦，是透過酸、痛來發出訊號，告訴你它是有苦、它有不安，因此這也是眾生，是表達的一種語言方式。所謂「語言」，不要又把它變成：喔!空海這個人講話，才叫做「語言」，其他的酸痛、訊號不叫做「語言」，其實那也是一個訊號，不要把「眾生」的界定範圍太狹窄了，要慢慢擴展、看到無限。
二、整個解脫道的「三無漏學」，如果你都仔細看過，體悟力就會來到無限，就會體悟到：哇!你對眾生的界定、對眾生的認定，就會超乎你以前所想像的。以前不認為它有生命的，慢慢會體會到它們都是法界的莊嚴、法界的眾生。
學員問：在「阿含解脫道次第」有講說觀呼吸要點、線、面、體，這部分是不是可以請您現在解說一下?
法師答：
一、現在先講述為什麼?有一個原理，陽光照射地上，一張紙攤在陽光下，照射個幾個小時，這一張紙會不會燃燒起來?在正常情況之下，這一張紙不會燃燒，但是如果透過放大鏡把陽光慢慢地聚集，它會折射、它會轉折、它會聚焦，然後把它聚焦在紙上，那張紙會燃燒起來，透過把這些陽光聚焦之後，所產生的燃燒力量就不一樣。
二、我們的心，好似心猿意馬，到處飄東飄西，一直在錯耗我們的生命，浪費我們的生命能源，我們的心沒有跟當下的真理實相對焦，今天禪修就是要讓我們這一匹心猿意馬慢慢對焦過來，聚集、對焦、活在當下。當你真正能夠活在當下，你的智慧力就像陽光，當它有經過聚集之後，力量就會出來，如果你的心有經過禪定力，它會慢慢聚集，然後會產生力量，止觀、心寧靜之後，再深度的去看，就像陽光聚集、然後去看，力道就會產生。所以，禪修的過程就是讓我們的心慢慢聚焦。
三、聚焦的過程，就是讓我們的心慢慢縮小範圍，它的著眼點、著力點，本來很散亂，現在心慢慢的寧靜，讓它有一個「所緣」，系在一個「所緣」，聚集在一個「所緣」，最初從「點」開始，我們選擇鼻頭、人中這個點，意即「十六勝行」裡面，佛陀所講的「置念面前」，把我們的念頭、覺察力在眼前，放在我們的面前，比較具體是放在鼻頭、人中，我們的覺察力就會收回來，然後在這個附近，慢慢的，如果都一直聚集在這裡，有時候沒辦法掌握得很好，就會變成繃得很緊，或是氣血會往上沖，有時候我們又可以把這個點移到丹田、移到腹部，腹部可以稱為一個「點」，也可以稱為是來到「線」的階段，因為腹部起伏的範圍，比鼻頭、人中的範圍有大一點，可以稱為點、線、面的「線」的階段。
四、就像兩個點，一個是鼻頭這個點，第二個是丹田這個點，這兩點之間，可以連成一條線，因此在吸氣時，覺察吸氣就像空氣從鼻頭這個點開始，然後吸氣吸、吸、吸……，從鼻頭慢慢一直往下來，降到丹田這一點。當呼氣時，覺察力從丹田這一點，然後移上來、移上來，到鼻頭這裡，注意力是隨著吸氣從鼻頭進到腹部丹田。當呼氣時，從丹田移動到鼻頭，過程都要去掃瞄、覺察到，不是從鼻頭跳到丹田，而是整個線移動下來。呼氣時，再從丹田移到鼻頭，也是「線」的一種解釋，也是一個方法，都可以去練習。
五、到「面」的階段，是當我們的心漸漸寧靜下來，如果你的心不夠寧靜，一把它放開：哇!你的心很快又跑掉、散亂掉了，因此你的心要靜得下來，能夠在一點、然後一條線上移動，安止在這上面，慢慢就可以覺察力擴大到「面」的階段，在實際的套用方面，本來丹田是在腹部的位置，現在把全身當作丹田，然後把丹田的範圍擴大到全身，這時的覺察力是從一個小的丹田範圍，放寬到整個全身，範圍就比較大了。
六、如果沒有經過收攝的過程，當你一放開，覺察力都是很模糊，而且很快會跑掉;如果有經過收的力量，類似說把如此精良的覺察品質，慢慢再擴大、擴大，從原來一公分、兩公分大小，能夠清楚覺察，現在再擴大到一公尺範圍的大小，然後再擴大到五公尺範圍之內，這是點、線、面，這是禪修前面兩三天所要做的工夫，從點、線、面開始，逐步的深入、逐步的擴大，這個面能夠覺察到，意即覺察到全身的脈動、全身的收縮膨脹之後，才進入到「空」、空間。如果前面的基礎沒有具足，很快急著放開、歸空，你的心很快又會散亂掉，沒辦法保持明覺。所以，扎紮實實的一步一腳印，從點、線、面三種，可以來回的套用。
學員問：打坐的時候，背是要挺著，還是放鬆讓它駝背?
法師答：打坐時，脊椎要正直，駝背很容易造成酸痛，而且也很難坐久，坐沒多久就會往前傾;而且坐久也很容易變成駝背，但是所謂挺直不是用力，分寸要拿捏好。身體挺直、脊椎保持正直，但是並不用力，否則沒多久一樣會覺得繃緊、僵化，因此臀部最好要墊一個小坐墊，這樣臀部比較高，腰椎容易在挺直的情況之下放鬆。舉例來講，玩疊銅幣的遊戲，如果疊一塊錢或是五塊錢，一直疊、疊、疊、疊上來，包括疊磚塊也是一樣，如果一開始就慢慢彎、慢慢彎，沒多少就會傾倒掉。如果彎腰駝背，就沒辦法坐久，脊椎順著生理原來的方式，讓它直線、正直，就像把銅幣排直，銅幣可以堆得比較多，而且也不容易傾倒，掌握一個要領，就是不用力，否則會僵化、會繃緊。脊椎保持正直，但是放鬆，每個人都要自己去拿捏分寸。
學員問：腰這邊是要挺著的嗎?為什麼說挺著?如果腰要挺直，會覺得很累、用力，也會發熱。
老師答：
一、因為沒有體會到放鬆的要領，還是有用力，腰的部位還是一樣要找尋一下。事實上，腰與脊椎這整條，要拿捏到一個很放鬆的點，所謂「脊椎的正直」，不是像木棒很直，本來稍微有一點點弧度，就是生理上的一個正常情況。以生理情況而言，正常情況可以權說叫做脊椎挺直，但不是繃得很僵硬，拿著一個尺或是木頭、木棒，在丈量腰有沒有靠背、胸有沒有靠背，這樣就是矯枉過正。
二、其實是稍微有一點彎度，但是要去體會正常生理情況下的一種正直，掌握到這個要領，在最放鬆的情況下，把握腰椎與胸椎的一種直線，不會隨便往前或往後傾，然後又很放鬆，這些訣竅要拿捏好。你會覺得很酸，一方面因為我們不習慣打坐也會這樣。另外是沒有掌握到放鬆的要領，因為平常在家裡，有時都會坐得彎腰駝背，坐沙發椅坐得彎腰駝背習慣了，造成我們的腰常常都是彎的，覺得好像彎腰比較舒服，但是這種舒服是因為原來的姿勢不正確，你只是找回原來不正確的姿勢而已，這樣卻讓你沒辦法坐久。
學員問：師父說觀呼吸時，可以想「生、滅、變、異」，應該是吸的時候說「生」，呼的時候是「滅」，然後變、異……，可是久了之後，變成好像是會先想，然後才去做動作，如何避免這樣的情況?
法師答：有覺察到，就把它校正回來。
學員問：這樣很容易搞成「想」的先出來，這樣子正常嗎?
法師答：不正常。就像本來是請你在旁邊當觀眾，但是「自我」不甘寂寞，又要跑到前面去當導演，然後又在那裡指揮。本來是要讓你看到實相、看到現象發生之後，才去貼上名稱、標籤，是看到現象之後才講「生」，看到現象變化才講「變」，是先有白雲飛過來，我們才發覺「喔!白雲飛來」。
學員答：先有現象的發生，才起念頭去接上，因為呼吸的間隔很短，還要再去想，有時候來不及就過去了!
法師答：
一、沒關係!呼吸在發生之時，就可以默念，不是說發生完才念，因為它是一個現象，不管你有沒有默念它，呼吸一定是正在進行的，現在只是好像說，沒有一個玩具給你玩，你的心就會跑東跑西，於是拿一個玩具讓你玩，好嘛，反正你要跑東跑西、想要玩具，我就給你方便法，讓你剛好又可以系縛在呼吸上，讓你看到呼吸的現象，然後配合生、滅、變、異，因為這四個字也是修行過來的一些心得，好好去先配合呼吸，以「生、滅、變、異」去理解，這樣沒多久就能夠體會到其中的奧妙。不錯!他是第一次參加、也很認真，問這些都表示說有認真在修、有認真在做，都是修行的工夫問題，不是知見，很好!
二、本來是要讓你在看到現象，然後才去體會說：喔!這就是在生起來了，然後看到現象在變化時，喔!滅，就像看到太陽出來，我們說「喔!太陽東升、日落西山」，看到現象之後，我們才看、才講，而不是說我一直在念符咒，噢!太陽啊!你趕快日落西山，趕快、趕快、趕快……，不是這樣啊!不要本末顛倒。
學員問：剛才在坐的時候，可能也有一點誤會，以為是在觀呼吸之時，就把「生、滅、變、異」當作是一種練習，在一吸的時候想著「生」，在呼出去的時候想著「滅」，在吸進來的時候想著「變」，在呼出去的時候想著「異」，現在聽的說法好像是要看到有「生、滅、變、異」的現象之後，才在呼吸的時候想「生、滅、變、異」，是這個意思嗎?而且也不一定是同時出現「生、滅、變、異」四種，也許只是生或只是滅，或只是變或異，是嗎?或者說「生、滅、變、異」出現，單純一點，不用彎得太多花俏，這樣會更單純?
法師答：對!你一樣繼續生滅變異、生滅變異，這樣就好。
學員問：是不是看到這一種「生、滅、變、異」的現象，就想到「生、滅、變、異」?
法師答：不只呼吸如此，慢慢再去推廣到其他現象界的一切，都一直在「生、滅、變、異」，緣聚而生、緣盡而滅，都一直在生滅變異、生滅變異……。所以，不要小看這一個方法，它會讓你不斷地開悟、開悟，現在你就是呼吸，單純的觀察呼吸，然後再配合生、滅、變、異，慢慢的、慢慢的，類似現在學習著像小孩子背唐詩三百首，慢慢會理解、體會到裡面的意義，以後就可以有你的獨門心得，又可以吟詩作對，這樣一步一步來。
學員問：當我在觀呼吸之時，我是有感覺到氣息，但是卻沒有很清楚認定是進還是出;在打坐的當下，我有感受得到在呼吸，可是卻沒有很清楚到底是吸進、還是呼出，這樣正確嗎?
老師答：錯誤!這是我們的覺察力還不夠、敏覺度還不夠。
學員問：現在怎麼辦?
老師答：如果不知道是呼還是吸，乾脆不要呼吸，當你不要呼吸一段期間，你就知道麼呼吸了，……。還有一個情況，你可以把一根指頭放在鼻孔附近，不要把塞住喔!放在鼻孔附近，然後體會吸氣時、與呼氣時，這時候空氣是一直進來、進來，一個是一直出去、出去。當吸進來的氣碰觸到指頭時，是冷的、還是熱的?當你呼出來的氣碰到指頭時，是冷的、還是熱的?因為我們的手指頭很敏銳，指尖、指頭的敏感度非常高，比嘴唇還高，可以用更敏銳來覺察，大家可以試驗看看，可以把指頭放在鼻頭這裡，然後你吸氣、呼氣，去感受空氣的進出，兩種進、出的冷熱度，有沒有什麼不同?如此的進出，你就可以清楚分辨出來了，吸氣呼氣、生滅變化。
學員問：我發現到我的眼根，如果不是在抓外面，腦筋就是抓呼吸，呼進去跟吸進去……，我很怕空掉或鬆掉。
法師答：沒關係!這也是一個過程，因為我們這個心都是散亂慣了，現在就像說一個調皮的小孩，沒有一些玩具給他玩，就是沒辦法好好安靜下來，沒關係!這是一個過程，現在一樣把你的意念，先好好放在呼吸上面，慢慢的小孩子他會成長，因此你包容他、接受他，小孩子他會成長，自然對很多玩具就會放下、不要。所以，你會來到說：我覺得很累啦!我可以不用這樣啦!就可以放掉了。
學員問：我發現到我的心門是關著的，感恩之心一直沒有辦法興起。
法師答：沒關係!這也可以練習。
學員問：可是練習好像很牽強、很牽強。
法師答：沒關係!沒有，一樣可以練習，你現在慢慢的加入，有點像是被動，慢慢加入善的因緣、感恩的心，體會我們今天能夠活著、能夠存在，真是承受世間多少的恩;我們今天能夠在這裡打坐、禪修，是世間多少善因、善緣的護持，我們才能夠參加禪修，包括說光是我們能夠在這裡禪修，都是很值得我們感恩，沒有那些菩薩，沒有很多人的護持，哪裡會有這樣一個道場，可以讓我們專心禪修?!那些都是以前、包括說現在，很多菩薩在旁邊、周圍護持，否則怎麼能夠說一下座，就有飯可以吃、有菜可以吃?這些點點滴滴慢慢都要去體會，我們承受世間非常多的恩，但是回饋給世間的卻是很少很少。我們承受世間的恩，假如說一百分來講，我們回饋世間的，可能還不到十分呢!如果不知感恩，生命就會繼續在抱怨的世界裡面，因此只要我們的心能夠慢慢寧靜下來，去體會、去解析，我們承受世間非常非常多的恩。
所以，我們說「知恩」，知道眾生、法界賜給我們的恩，才能夠進一步「感恩」。為什麼感恩的心生不起來?因為沒有真正確實體會到眾生、世界給我們的恩，如果感恩的心生不起來，要去尋找眾生、法界、世間對我們的恩，你要先「知恩」，進一步才能夠真正「感恩」，是由衷的「感恩」，進一步我們才會「報恩」，能夠以報恩的心在做事，品質都是不一樣，才會體會到何謂「三輪體空」的行善、「三輪體空」的布施。如果沒有真正知恩、感恩，就算你做種種善事，也是用「我慢」在做的，也是用「有所求的心」在做的，而不是真正用「無我」。
如果真正能夠知恩、感恩，再來所做的，就是把生命意義發揮出來回饋，以一個回饋的心回饋世間，如此的生命品質會大大的轉換、脫胎換骨。你以報恩的心、回饋的心在做事情，裡面不會有我慢。如果沒有真正知恩、感恩，而是以「我慢」在行善、做功德，背後是有所求。如果沒辦法真正由衷產生，我們一樣可以練習，可以慢慢尋找。
老師說我們要知恩、感恩，為什麼不知恩呢?世間真的有很多的恩，對我們很好，我真的不知道嗎?可以去找看看啊!包括說在高速公路、在馬路上開車，尤其是高速公路，我們想想看啊!建造這條高速公路要花費上千億，問問我們自己繳了多少稅金?我付出了多少錢?今天能夠受用這麼便捷的高速公路，我到底付出了多少?包括以前也有人來這裡禪修，認為自己來這裡修行，是來這裡……，意思就是你們靈泉禪寺辦活動，「理所當然」就應該要辦得十全十美，理所當然就應該要怎麼樣、要怎麼樣，他是用這一種今天來禪修，你們各方面都自然要護持我們，自然要怎麼樣……的心態。
如果你有這樣的心態，不管你到哪裡，你的內心世界都是苦的，空海(惟傳)從來不敢認為別人理所當然，「應該」對我們好，理所當然「應該」護持我們，從來不敢有這樣的心，別人對我們好、別人的護持，我們就是心懷感恩，有這麼好的環境可以禪修，心懷感恩!如果來這裡禪修，還在抱怨東、抱怨西，覺得這裡不好、那裡不對、這裡不應該……，「怎麼可以對我們這樣不恭敬、不尊重?!」這樣都是活在抱怨的世界裡。能不能靜下來?問問我們自己，當你覺得不滿意，你自己能不能也做得十全十美，讓眾生都覺得很滿意?如果你不滿意別人所做，你自己能不能做得比別人更好?再來，你覺得到這裡禪修，不知道感恩、不知道珍惜，還抱怨東、抱怨西，覺得場地不夠好，請問你為這個場地的建設，付出了多少?在不滿意的情況之下，你能夠創造出更能夠令眾生滿意的環境嗎?如果眾生沒有寧靜下來，去體會、去解析，生命是充滿著抱怨，怨東怨西，你就活在苦海的世界裡面。
如果你的心能夠寧靜下來，慢慢去體會，就會知恩、感恩、報恩，當我能夠喝到水、止口渴，我就對法界感恩，能夠在這裡禪修，一下座就可以吃飯、吃菜，我們對種種的善因、善緣，這些護持的菩薩，就是心懷感恩。真正有感恩的心，生命就會脫胎換骨，身心也會漸漸柔軟，會越來越安祥、越快樂;真正有感恩的心，周遭的因緣都會不斷往善的因緣方面發展。如果你是抱怨的心，周遭的因緣都會漸漸往壞的方面發展。
學員問：觀呼吸是要全身放輕鬆，跑掉了就拉回來、不要抱怨，這種觀察力對我們初學者來講，是不是有時候要放鬆、輕鬆?因為在不觀的時候，會覺得比較舒服，而觀的時候好像有一件事情在做，這樣是不是?
法師答：
一、如果不觀，我們的心就是很散亂，然後跑東跑西，現在要你回來觀察，當然是一個習慣性養成的問題，由於我們平常散亂慣了，如果這樣很舒服、能夠讓你見法，也很好啊!沒關係!你繼續散亂啊!問題是當我們的心在散亂，就是處在「無明」的世界，對很多事情不清楚、不了解，結果我們很多背道而馳，苦果就在後面跟著產生，因此，你要出離苦海，不得已就要透過一些方便法，透過有為、有修的過程，這些你都要經歷過，如果不接受有為、有修的過程，就無法來到「無為」的世界，這是一個過渡時期。
二、我們的心一樣有它的習性，把原來心猿意馬、飄東飄西的壞習慣，漸漸變成為好習慣的過程，就是要透過有為法，讓我們的心慢慢能夠適應，你的心就像一匹心猿意馬，現在要把它拉回來，在過程中它會拉扯，有拉扯就會有苦、會有用力，這是很正常!只要你有耐心、有毅力，你要修行、要成佛，要有魄力、要有決心啊!佛道無上誓願成!不能夠太放縱自己，否則還是在苦海裡面浮沉，因此我們要不斷的自我挑戰、自我期許、自我挑戰。
三、當經歷過這樣一個有為法的過程，你的心就會慢慢養成良好的習慣，它就會漸漸的乖巧下來，慢慢的穩定下來。當你的心能夠養成良好的習慣，清醒明覺活在當下，就能夠處處見法，這時候就把「無明行」變成「明行」，從貪、嗔、痴、無明的心，慢慢變成為「明心」，就能夠見法、就能夠見性、就能夠開悟。所以，修行的過程是有甘有苦，你們的心路歷程，我都經歷過，我也可以了解，但是這個過程要去面對、要去接受、要自我期許。
學員問：所謂「尋、伺、喜、樂、一心」，打坐時，是不是也要進入「尋、伺、喜、樂、一心」的情況?
法師答：
一、「尋」就是找尋，在修行的過程，都是不斷的尋尋覓覓、在找尋。很多的方法，佛陀都已經幫我們尋找過了，中國有所謂「神農嘗百草」，像我本身是中醫師，這些祖先用生命去品嘗各種藥草，然後告訴我們哪些是有毒的?哪些是沒有毒的?哪些有什麼藥效?他們用生命去尋找、去嘗試過，然後告訴我們哪些是好?哪些是要避開?佛陀也是一樣用生命去找尋，然後告訴我們哪些方法是很妥當的方法?現在我們已經可以避免掉很多不必要的尋找，可以舍下很多的方便法，所謂「正直舍方便」。
二、現在的範圍又縮小到呼吸上面的尋，就尋找點、線、面方面，或是尋找怎麼去調整，在變換的過程，它就是尋找，當你尋找到一個不錯的方式之後，就安止在此方法上面，然後繼續在上面用功，叫作「伺」。只要「尋、伺」繼續做，又懂得放鬆的要領，後面的「喜覺支」就會產生，一般打坐不容易產生「喜覺支」，就是因為你一直在練工夫，或是不得法，最重要是沒掌握到放鬆的要領，「喜覺支」是由「伺」而產生。
學員問：當我們在觀呼吸時，是要安住在一點?還是一線?還是體?或者說三種都可以自由的變化?
法師答：
一、如果還停留在「點」與「線」之時，「喜覺支」不容易產生，因為此時你的心還在用力、努力的過程，當來到「面」之時，你的心才比較容易放鬆，放鬆，此時「喜覺支」比較容易產生。當「喜覺支」產生之時，就要講述到「受念住」，有兩種練習方式，一是繼續觀察你的呼吸，讓「喜覺支」自然生、自然滅，另一種方式就是當你進入「喜覺支」裡面觀察，去體會什麼叫做「喜覺支」，身體裡面的波動、變化是如何?去觀察、去體悟，體會當下都是不斷在生生滅滅、不斷在變化，這裡面就有「受覺支」，意即「受念處」與「法念處」。當在觀呼吸時，覺得好像要用力，就是在尋、伺的過程，記得!「喜覺支」是你的心能夠安住在上面，不必再用力在拉扯，「喜覺支」才會產生。如果你的心還很容易跑掉，還會覺得很累、很疲倦，還要再用力拉扯，當然這些都是一個過程，都是要經歷過的，只要你還在尋、伺的過程，「喜覺支」就不容易產生，但是這就是壞習慣，我們要把它矯正成為好習慣，因為總是要有過渡時期，要給自己時間。
二、所以，我不會逼你趕快產生「喜覺支」，如果期待趕快產生「喜覺支」，就會有所求，當你越希望入定，就越沒辦法進入「定」;當你越有所求，你的心就會繃緊，就沒辦法產生「喜覺支」。因此，精進用功只要掌握住方法，好好用功一門深入之後，尋、伺穩固安定，懂得放鬆的要領，「喜覺支」就會出來了。如果欠缺前麵點、線的基礎，你的心很容易跑掉，因此前面的基礎還是要具有。
三、所謂「喜覺支」，就像是當你很高興的時候，最初會哈哈大笑，但是哈哈大笑總不會持續幾個小時吧?!前面很高興、哈哈大笑，但是後來還是會眉開眼笑，內心還是會很愉快，還是會微笑、有笑容，這就是一個比喻，就是進入「樂覺支」，因此「喜覺支」是頻率比較高、比較強、比較大。比如我現在敲這個磬，一開始敲下去聲音滿大聲，在很大聲的階段，假設整個過程是一分鐘，前面十秒鐘就像「喜覺支」，後面這些會餘音繞樑，叫做「樂覺支」，因此「樂覺支」就是跟在「喜覺支」後面，「樂」是更安祥、更柔和。前面敲下去的大聲劑量高、頻率高的，是「喜覺支」，後面慢慢餘音繞樑的，就是「樂覺支」。
學員問：在行、住、坐、臥之時，在觀察之中，要不要把呼吸也觀察進去?
法師答：如果在動態時，有兩個著眼點，一是繼續把主要的覺察力放在呼吸上面，然後身體只是走，主力不是放在身體上面，但是你知道自己在走路，不會撞到牆壁，因為還是稍微有在看、稍微有注意，這是一個方法，可以繼續把你的主力放在呼吸上面，把七八分的覺察力放在呼吸上面，兩分放在身體上面，這樣就好。另一種方式就是不去注意呼吸，而清楚覺察當下的移動、動作，意即「身念住」都可以套用，這兩個方式我們要掌握到重點，最主要是讓我們的心，能夠清楚明覺活在當下。當你放在呼吸，呼吸也是當下正在進行，你的身體動作，也是當下正在進行，兩者都可以。因為有時候你需要寧靜，有時候你需要動，這些都可以去練習、可以去套用。
學員問：在我們觀動作時，吃飯的時候要專心吃飯，睡覺的時候要專心睡覺，是不是就把注意力都放在動作上?吃飯的時候專心吃飯-觀吃飯，睡覺的時候-觀睡覺?另外我們在吃飯或睡覺時，是不是也可以把知覺打開?對所有大自然、外界空間都保持一種知覺?因為在我昨天睡覺之時，就是有這樣的一個感覺，好像比以前睡的時候，感覺更敏銳一些，半夜有人上廁所、起床，這些我都能夠覺知到，這樣睡覺的時候，是不是就專心睡覺?別人的動作就是聽而不聞，不要去覺知它?
法師答：這樣的睡覺就沒慈悲。
學員問：是不是做什麼事情，就專心做那件事?也是活在當下，還是同時保持覺察，也覺知這周遭的一切?
老師答：別人半夜起來尿尿，你沒有覺知，不去觀察他，就是不關心他們，就是不慈悲啊!好啦!開玩笑的啦!睡覺的時候，你就好好睡覺，不要雞婆啦!
學員問：因為這是我昨天發生的一個現象，它是自然發生的，我不是刻意要去把視覺打開，刻意注意到別人起床，可是我就是知道，覺得很有意思，我從來沒有這樣的經驗，因此我才問這個問題，這是滿新鮮的經驗。
法師答：好啦!沒關係!樣樣都可以去體悟、經驗一下。
學員問：在禪修的道理方法上，是不是吃飯的時候就專心吃飯，睡覺的時候就專心睡覺，工作的時候就專心工作，洗衣服的時候就專心洗衣服……?
法師答：對!當然這是輕鬆的小插曲，一開始我們還是一樣，都把覺察力放在我們的內身、內受、內心、內法，把察覺力放在我們本身的身心上面，心才不會散亂，就像弓箭要射出去，一定要向後退，將來你的覺察力要普遍廣泛，而又保持清醒明覺，必須能夠退回到比較小的距離，好好在這裡，把這個「點」好好弄好了，你的內身能夠清楚覺察，就能夠「將身比身」的觀察外身。如果你本身不明，沒辦法清楚了解眾生，因此一樣都把這個心，先回來看我們自己、觀察我們自己。睡覺的時候，你就好好睡覺。
學員問：老師您昨天講說要觀呼吸，我一回去躺在床上就繼續觀呼吸，結果睡覺的時候都半醒半睡。
法師答：你在睡覺的時候，還是很努力的在觀呼吸，有在用力，沒有掌握到放鬆、放鬆，觀呼吸會幫助你進入熟睡。好!今天互動就到此，不錯!大家也都不錯、滿用功的，很多方面幫大家破疑解惑，希望有助於你的修行，能夠越得心套用、進入情況，好!現在就下座，一樣繼續保持禁語，跟大家講述的修行方法，大家要繼續用功，靜態、動態、禪堂內、禪堂外，都要繼續用功，好好把握難得的因緣，大家的身心能夠不斷淨化，心靈品質就會不斷的提升，明天開始講解【金剛經】，大家的震撼力、體悟力就會越加深。