《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷四
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義諦。
當阿難尊者說完偈頌之時，富樓那彌多羅尼子(富樓那譯作滿，是父名，彌多羅尼譯作慈，是母名。連父母為名，叫做滿慈子。)在大眾中即從座位起來，露出右肩，右膝跪地，拿起兩掌很恭敬對佛說：「大威德世尊(贊佛有大威德，能折伏攝受剛強眾生)，又能善巧為眾生髮揮開導，詳細解說證果成佛，第一義諦。」
偏袒右肩即中國之袈裟搭衣，印度因熱帶地方，露肩不要緊。但中國因風寒關係，需要多穿衣袍，然後搭衣。又因風大袈裟容易被吹落，故多加勾環。印度、緬甸、泰國各處僧服這袈裟，即無勾環。
世尊常推說法人中。我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋。本所不見。何況得聞。
世尊常推重我說：在說法民眾中，我是第一，善說諸法妙理。但這次我聞如來所說精細奧妙之法音，還沒有懂得清楚，就好像聾子離開百步之外，來聽蚊子叫聲。本來連蚊子之形都看不見，何況能聽到其聲。
佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
佛雖用種種方法，詳細而透徹地宣說分析，萬法即心，諸大圓融的道理，句句都可以破除我的疑惑，但我的法執未破，還是迷執萬法，心外實有，諸大互相淩奪，故至今還未明白，第一義諦究竟的道理，而達到無疑惑之地。
世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。
世尊，像阿難同等之阿羅漢，雖是悟到真心周遍，常住妙明，但多生多劫之習漏仍未除盡，我執還在，故要如來審除其細惑。
「漏」是從多劫無明習染而來。漏即煩惱，習氣即業，要證到四果阿羅漢，才能證得無漏。
佛有弟子名迦樓陀尊者，證阿羅漢果後，有一天要過河，適逢那河神是女性，故對她說：「小婢住流」(小婢含奴婢丫環之意)。阿羅漢過河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之職。女河神敢怒不敢言，只得阻流讓其過河。但經太多次，河神亦忍不住氣，故往佛處訴說：「世尊!佛弟子太無禮，為何把我叫作小婢?」佛即叫迦樓陀那過來，向女神道歉。尊者即說：「小婢勿怪」。河神不滿意說：「尊者在佛前仍侮辱我。」佛即為她說因緣：「因為在數百劫前，你曾數世為他的僕人，因此叫成習慣。」可見習性難改。女河神聽佛解釋後才明白，不再抱怨。這便是習氣難改的一個例證。
我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔。
現今在大會中我等已證四果阿羅漢，雖得無漏之位，但諸漏雖盡，我空雖證，而法執還未能除。故此雖聞如來所說第一義諦，微細法音，仍未能領悟，還地紆迴於疑悔之中。
疑悔含有對今日聞大乘法而生疑，對往昔貪愛小乘而生懊悔之意。
世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復始。
世尊，假若世間的一切萬法，六根、六塵、五陰、十二外、十八界等，都是如來藏中所生之法，皆是常住真心，清淨本然，既屬清淨則不應該更有染相之法。為何忽然生出山河大地諸有為相的染法呢?既是本然，為何又有生滅之相，次第遷流，終而復始，滅了又生，生了又滅，循環不息?求佛再解說這個道理。
又如來說。地水火風。本性圓融。周遍法界。湛然常住。
又如來常說：土火水風這四大的本性，是圓融無礙，本不搖動而能周遍法界，湛然不變，常住不滅的。
世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。
上面說疑四大周遍，這裡加空大，總疑五大，而不疑見大和識大，因見和識都是無相，無相便無障礙，所以不疑。
世尊!如果地性是周遍法界，但土其水，有土便無水，土和水是不相合作，怎會有水呢?假若水性周遍法界，則應滅火，因水克水，有水便無火，水火不相容。怎可以說水火二性俱遍虛空，彼此不相毀滅呢?世尊，地性屬有形，乃障礙之義，空相屬無形，為虛通之相。一能一礙，兩不相容，又怎可說空地二性，都能周遍法界?我實在不知這個義理所歸屬。
惟願如來。宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。
但願如來，發大慈悲開示，令我及在會大眾都能撥開迷雲，明白圓融周遍的道理。富樓那說這請求後，便五體投地，渴望如來賜予無上慈悲的教誨。
爾時。世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。
這時佛對滿慈子以及會中有漏無漏的阿羅漢說：「我今天普遍地為這個大會的民眾，宣說最勝義中的真勝義，使得你們定性聲聞(即初果阿羅漢，以得少為足，沉空滯寂，不求上進，不肯回小向大，被佛斥為「焦芽敗種」)，以及所有未得人法二空，而肯回小乘之心，趨向大乘之道的阿羅漢等。
皆獲一乘寂滅場地。真阿練若正修行處。汝今諦聽。當為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。
佛為富樓那及在會大眾，宣說妙中之妙，真勝義理的道理，令一切阿羅漢皆得無漏無學果位。什麼是無漏，即把所有壞習氣完全除盡，就無煩惱。煩惱是從什麼地方來呢?煩惱是從根本無明而來，故需先破根本無明，才無煩惱。究竟無明煩惱有多少?它無形相，故不知有多少;如有形相，則盡虛空遍法界，必都充滿煩惱。
佛教令一切阿羅漢及在會諸大眾，皆獲一乘。什麼是一乘?一乘即中道了義，實相本體，最上一佛乘。法華經上有大白牛車，引發中說：「有一大屋，住很多小孩。大人們皆往外工作，小孩在屋裡遊戲。忽然屋裡起火，小孩不覺，及大人回來，見小孩依舊嬉紅，不知危險，即對小孩說：快到門外來，門外有羊車鹿車大白牛車。小孩即到門外，因此才脫離火災，不致被火燒死。」羊車鹿車形容二乘人所來，雖亦是車，但不能連載多人。大白牛車，即大乘能運載一切眾生，從生死苦海，經煩惱中流，而達涅槃彼岸。
寂滅場地，即清淨道場，不知不滅之因地心，亦即如來密因。十方諸佛皆由這因地心而成正覺，入大寂滅海，即涅槃果海。
真阿蘭若，即無喧雜之寂靜地方，沒有喧譁雜鬧，才是真心修行處。若著靜境，亦非真寂滅場地。必以眾人共處都能寂靜無事，用本來不生不滅、不動搖之真心來修行，與境不相干，才是真阿蘭若，真修行道場。
你們今天皆應靜心來聽，當為你們詳細解說。富樓那等都很恭敬而靜默不作聲，來聽佛的開示。
佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。
佛說：富樓那，如汝所說，在如來藏中，本是清淨本然，如何忽然而會知出山河大地呢?
這段是經中最重要處。佛為顯藏性隨緣，從真起妄，故先說藏性隨染緣而生起山河大地，六凡諸相。令眾等能知妄回真，聞迷成悟。
汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。
你不是時常聽如來宣說：性覺妙明，本覺明妙的道理嗎?性覺真覺，原是一真覺。性覺，即本具佛性亦即自性真覺，是一真理體。本覺即天然原具，每個人本來就有不生不滅、不垢不淨、不增不減的本覺，亦即始覺。妙明是寂然常照，明妙是照而常寂。妙之體是不變，故叫做寂。明之用是隨緣，故叫做照。
佛舉這二語是具歷很深的意思。(一)顯示無明萬法，離此就無所依。因無明是依真起妄，依本覺的覺，而起隨緣之用。(二)顯示寂然本具，不假妄明。即不必假借妄明而能遍照大千世界。
富樓那即說：「是的世尊，我常聽佛宣說這個義理，但只是聞說，尚未能了解。」
佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。
佛說：「你稱覺明時，究竟如何解說?汝以為性本自明稱名為覺，即本具靈明，不必加明，還是以為覺本不明，必須加明於覺上，才能叫做有明之覺。」
本具靈明為真明真覺，若必須加明，就變成妄明妄覺。如問阿難：心在何處?以何為心，皆欲逼出阿難生平所誤認的，然後才破之。
富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明。
富樓那像阿難一樣迷惑，即答道：「若這覺體，不必加明而名為覺，則無所明。」意即必要在覺體加明，才是有明之覺。
這答語如阿難一樣。上文阿難答：「若此發明不是心者，我乃無心，同諸草木」。阿難所執是六識妄心，富樓那所執是根本無明。
佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。
佛言：「汝說不加明於覺，只可叫覺，要加明於覺，才叫明覺，這是錯的。因真覺本具妙明，故不必加明於覺。加明於覺，就如體外加明，而非本具的真明。則時有時無，不能常住。
「有所非覺，無所非明」：這二句是說，一有加，則覺明二義都失。若起心有所加明時，則非本明的真覺。若失憶無所加明時，則此覺又不是明覺了。真覺本具妙用，就好像摩尼寶珠一樣，亦即夜光珠，本具光明，不必加明而自明。有所加明，則非真覺，如電燈泡，必加開關掣，一開即明。但這明實非真明，而是電氣令它明。有開有明，無開就無明，不是常住真明。「無所加明，則非有明」：如電燈泡，開關掣不開時，就沒有明。
「無明又非覺湛明性」者，因加明於覺，則失覺明之義而墮無明。既無真明，就不是真覺之湛然妙明了。因妙明是常寂常照，而不是時有時無之妄明也。
性覺必明。妄為明覺。
自性本來就具明覺，不必假明以明之。但汝必定要加明於覺，才稱明覺，這必定加明之一念，即是妄念妄為，不當為而為，遂將妙明轉為無明，真覺變成妄覺了。
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。
真覺不必加明，才叫明覺，因本具妙明，是不落所明的。現在要加明，而立出所覺，則轉妙明而成為能明之無明，將真覺而立所明之妄覺了。因加明之妄念，便生出妄相。
「所既妄立，生汝妄能」：既然建立所明，就將妙明轉為無明。無明是業相，由業相就生出妄能，由無明力，轉本有智光，而生能見之妄見。業相為相分即所見，妄能為見分即能見。
這段文的大意是說：眾生本來是佛，為何成為眾生?眾生為何不成佛?毛病在何處?本來眾生與佛是無二無別，由佛性裡面化出眾生。佛有千百億萬化身，化身是從佛性化出，佛性是光明亦即性覺妙明。本覺是眾生天然本具之覺性，亦即佛光。由佛光化出眾生，可略喻照像一樣，照像亦能拍出種種相貌。本覺亦如鏡，從鏡里現出之像，即一念無明，而生眾生。覺的本性原是明，現要加明始名覺，則這一念無明便生出種種妄能妄相，起惑造業而不能成佛。
無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。
此即一念無明生三細，三種最微細惑，不容易覺察。
「無同異中」：上文說「所既妄立，生汝妄能」，這個所字就是無明亦即業相。第一種微細惑，以最初一念無明妄動，將整個如來藏真空，變成晦昧空境。空是同相，界是異相。即是說，在還沒有空之同相和界之異相的時候。
「熾然成異」：因妄能是轉相見分(即第二細惑)，既有見分而諸法未成，無有所見，就以業相為所見。但業相只是一晦昧之空，無一物可見。而見分定欲見之，見之既久就出現境界相第三細惑，即空晦暗中，結暗為四大之色。這和瞪久發勞而見空華一樣。熾：即火光熾盛貌，如在黑暗中，火光熾盛顯現，境界相即異相。
「異彼所異」：第一異字是虛字，就是不同，第二異字是實字，即異相之境。即是說對和它不同的熾然所成的境界相。
「因異立同」：因對異相之境界，又立同相之虛空，即依能見故，而妄生虛空和世界。
「同異發明」：虛空是同相，世界是異相。一同一異，互相發明，就成眾生界。
「因此復立，無同無異」：眾生之境不同，眾生形貌各異故說無同，但眾生知覺本同，故說無異。
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
前面已明一念不覺生三細，即業相、轉相、現相。以下解釋境界為緣長六粗。什麼叫六粗相?
(一)智相：屬俱生法執，即與生俱來有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。
(二)相續相：屬分別法執，時時思量，相續不斷。
(三)執取相：屬俱生我執，周遍計度，計我我所。
(四)計名字相：屬分別我執，要立假名妄相，循著假名而執妄相。
(五)起業相：由計名字相而生起業相，造種種業。
(六)業系苦相：由造業受報，而為業纏縛受苦。
【如是擾亂】：如是是指境界相，從無而有，從真空而生晦空，而成世界，而有眾生。於是在識藏海中，便成境風擾亂。
【相待生勞】：相待即互相對待，由妄境而引起妄心、妄緣。因境界之相而生勞相，即勞慮分別心，成為第一粗，智相。分別是好是不好，是愛和不愛，將妄境執為心外實有，而不知是自心妄現，還以為有智慧，能分別是好是壞。
【勞久發塵】：因不停思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相續相。更加不停地相續計度、考慮，就發生貪取塵念。總想執取為己有，就成第三粗，執取相。
【自相渾濁】：因種種顛倒妄執相，以致心水渾濁不清，而生第四粗，計名字相。
【由是引起塵勞煩惱】：由無明、三細、四粗，從迷入迷，妄上加妄，而引起諸業相，即第五粗，起業相。塵是染污不淨，勞是擾動，塵勞即煩惱。八萬四千塵勞，亦即八萬四千煩惱。
起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。
上文已說明五粗相，這段文說第六粗，業系苦相。前四句是答如何忽生山河大地。後二句是答如何忽生諸有為相，即眾生業相。
【起為世界，靜成虛空】：因性覺妄起無明而生三細，復緣境界而起塵勞煩惱。妄因既成，依正苦果即現，故說起為世界。起即動之意。靜極生動，故生起山河大地。寂靜無相則為虛空，這即依報世間，亦好器世界。
【虛空為同，世界為異】：虛空沒有什麼，都是一樣故曰同。世界有色法相法故曰異，在虛空裡，本無所同異，因執有異而生出世界。
【彼無同異，真有為法】：那些形貌不相同而體性實無異的眾生，業果相續，隨於五陰三界中，無法出離，而成第六粗，業系苦相。故於無為法中，便真的變成有為法了。
覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。
依真覺起無明而成虛妄世界。世界雖由眾生業盛，但推究根源，實由無明妄心而起。世界由地水火風四大而成，現在先講風怎樣生成。
真覺之光明和虛空之晦昧，互相對待，互相傾奪，就是搖動之風相。因不停地動盪，故積而成為風輪，風力極大，有執持的功能，故能執持世界，使能安住。
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。
【因空生搖，堅明立礙】：因空晦覺明，明晦相奪而生搖動之。因堅持妄明，欲明白晦昧的空體，遂結暗為色，而成地大堅礙之相。
此即晦昧為空，空晦暗中，結暗為色。
【彼金寶者，明覺立堅】：一切金銀寶礦都是地大這精。而地性堅硬，莫過於金。依無明妄覺，而立堅硬之相，如世上有痴情化石之類。
【故有金輪，保持國土】：因妄心堅執而成堅相，再堅執不休，就積成金輪。故有金輪保持國土，而世上一切國土，皆依金輪而得安住。
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。
【堅覺寶成，搖明風出】：因堅執妄覺而成金寶，搖動妄明而生風力，而金和風是生火之因。
【風金相摩，故有火光為變化性】：風性屬動，金性屬堅，一動一堅，互相摩擦而生起火光。火有變化的功能，能變起世間一切萬有。故知世間諸火，亦不離妄心，摩盪所成。
寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。
【寶明生潤，火光上蒸】：金寶之體是明淨的，明就能生潤，即濕氣。如五金之屬，過熱氣而化水，火大之光則常上升而蒸發金輪。
【故有水輪，含十方界】：蒸潤成水，故世間諸水，都是蒸氣所成，蒸潤不息，積久而成水輪。故有水輪，含遍十方一切國土。
按本經說：世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪。空輪依無明妄心，晦昧所成。無明依本覺，無明是本覺之相，究竟不離本覺之性，足見世界是起於真妄和合之心，而識藏亦不離如來藏。若離如來藏就無自體，這證明上文所說：一一無非如來藏性，此四大即為能成世界萬法之本，無明就是能成四大之本。故推本溯源，一切萬法都從本覺真心所生。除心之外，一切皆是虛幻相，所以說萬法唯心造。
火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。
上文依無明而成四大，這裡依四大而成四居。四大之性，雖然各有相違，實則相濟，這是相成相反的道理。如火性本屬上騰上升，水性本屬下降，一升一降，互動發生，就造成種種堅硬之物體，而成器世界。卑濕之地方，積水而成大海。乾燥之地方，環水而成洲渚，即陸地如四大部洲等。
以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注。
照水火互動發生之道理，故在大海中，本來是深水之處，不應有火。因不忘火之氣份，所以常有火光發起。而陸地處，本來是堅硬之地，不應有水，亦因不忘水之氣份，故滿河常有流水。這是水陸兩居處。
水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。
這是山居處。山亦是水火交發之堅相，水勢如劣即不及火勢，則水隨火之力而結為高山。如熬水成鹽，證明水亦可以結成固體，因此高山亦是水火所積成。所以山石擊之則有火焰，不忘火的氣份;融之則成為水，不忘水的氣份。又好像火山爆發，亦有岩漿流出。
土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。
這是林木居處。林藪(草多叫藪)亦是水土交發所成。土勢劣於水，土隨水而成潤，有滋潤就能生出草木。所以林藪遇燒時，便成灰土。遇絞時便有水汁，這就是不忘水土氣份的明證。
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。
【交妄發生】：交是互動，妄即妄心妄境。最初是因妄明而成空晦，明晦，相奪搖動而生風大，堅執妄明而生地大，風金相摩而生火大。金火相蒸而生水大。四大都是交妄發生所成的。
【遞相為種】：這裡指四居。因水火既滿，就成為洲海之種。降水勢以從火就結成高山，水火就成山石之種，降土勢以從水而滋潤草木，水土就成草木之種。這即是遞相為種的過程。
【以是因緣，世界相續】：以四大互動發生，遞相為種這因緣，使得世界，成住壞空，終而復始，相續不斷。
若不破迷成悟，反妄歸真，則輾轉相續，永無清淨安寧的時候。
複次富樓那。明妄非他。覺明為咎。
富樓那!再告訴你，無明和妄想，都不是其他東西在作怪，只是要在覺字加明，所生的毛病，就如頭上安頭一樣錯誤。
所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。
因有無明遂立業相之妄所，「明理不逾」者，明是轉相能見分，理就是體，即業相的本體。見分欲明業相之本體，業相本體本無可見，而見分定欲見之，遂成結暗為色，因此見分就不能逾越業相的範圍了。故以業相為因，轉相為緣，妄心成自心，非幻成幻法，遂致所聽不出聲塵，所見不出色塵，隨六塵而轉。
色香味觸。六妄成就。由是分開。見覺聞知。
由於色、聲、香、味、觸、法六種妄塵，而造成種種塵勞煩惱，於是由法生故，種種心生，遂將原來一個精明之體，而分開為見、聞、嗅、嘗、覺、知，不能互用了。
「元依一精明，分成六和合」：原本是屬如來藏性，故能一根互相為用，現在就分開成六種作用。
同業相纏。合離成化。
由上根塵既具，遂有四生。同業即胎卵類，因父緣、母緣和自己業緣相同，就相纏縛而投胎托世。不因父緣、母緣，只因自己的業緣，或者合濕而成形，叫濕生;或者離舊而赴新，即化生。