阿難為何已得了初果，終不能抵抗邪咒?因他過去所修，只用心識，而心識是有生滅，不得徹底，用心識思想來修定，好像天台修止觀一樣，是屬於識，而不是不生滅性，要用不生滅性，來修不生滅定，才是真定，才不會被外境所動搖。阿難盡用心識來處事，甚至聽經，都用心來強記，這都是識，不是根本辦法，因此遇邪便不認識了，修道一定要認清境界，便不為境所轉，而能用定力轉境，一切善境、惡境、順境、逆境發生，都能如如不動，了了常明，喜怒哀樂，全無動於衷。若輕易為境所轉，就是沒有定力。要像鏡子一樣，『物來則現，物去則隱'，始終光亮，不受染污，所以最重要的是要有真正定力、真正智慧，好像鏡子光亮，就能徹底明淨了。
妙奢摩他：意為寂靜，寂然而靜，只是抑止心識，使不打妄想，不是徹底之定，這是佛最初為二乘所說之方便法門。妙三摩：即觀照，觀照十二因緣，或觀四諦法，而修成的定。妙禪那：是思維，用心來思維觀想，如修止觀。三止三觀：觀空、觀假、觀中，本來亦不錯，但比楞嚴正定，則相差太遠，禪那亦即靜慮，現在坐禪，亦叫禪那。修禪有徹底和不徹底，若用識心來修，訓心有生滅，當然不徹底，不能得到正定，要用楞嚴定來修，但楞嚴定如何修?如何下手?下面經文便會逐一分釋，現在你們好像在深山上，太深太高了，而不知山的真面目，古時有詩說：『不識廬山真面目，只緣身在此山中。'故要走遠點，便什麼都看到。聽楞嚴經亦一樣，要鑽入經里，要專心研究，然後再向前走，仔細看，什麼密因了義，都看得清清楚楚，才能夠如入寶山，取之不盡，用之不竭，一生受用不完，將來能證楞嚴佛果，自利利他，還可以教化眾生。
於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。
就在阿難請問佛定的時候，又有恆河沙數不盡的菩薩，及諸十方，十方是：東、西、南、北、東南、西南、西北、東北和上方、下方共十方。本來依我說：則一方都沒有，只是圓的，因地球是圓的，哪裡有方呢?但佛經說方，所以就說方啦!我說圓的理由，就不成立，其實世界是一元化，都在大光明藏、如來藏性里，哪裡還有東西南北，四維上下?這是我的見解，或許不對。
大阿羅漢，不是說長得高大，而是法性大、道德大，阿羅漢上面好像還未講過，現在再補說一遍。阿羅漢有三個意思：(一)應供：應天人供養，比丘時為乞士，乞士為因地，應供為果地。(二)殺賊：不是殺外邊的賊，是殺內邊的賊，殺無明賊，殺煩惱賊，殺眼、耳、鼻、舌、身、意六賊。這是怎麼說呢?本來眼神很是充足，但因用神過度，眼睛看得太多，就會消耗你的精神。耳也一樣，耳朵聽得太多，就會消耗你的聞性，所經它們都是偷竊你內心的真寶、無上法寶，不要以為它們是你的好幫手，其實它們偷竊你的無上家珍，這是連錢也買不到的真寶，而你還不知道呢!還經為我的眼睛多好、多銳，看得多遠!不知你愈看多，愈消耗精神，這是很重要的，如果你們不丟東西，不耗神消精，老早已成佛了。你們現在還不明白，以為我說的都無理由，但等到你們明白，才知道我說的都是真理。(三)無生：無生就無滅，也不生也不滅，證到無生法忍，不再受生死，所謂『所作已辦，不受後有'，應該做的事已辦妥，不再受生死，不再墮落輪迴六道中。
在四十二章經里，佛說：『慎無信汝意，汝意不可信。'不要信自己的意思，為什麼呢?因為這都是妄想，汝若相信妄想為真，那麼就要墮落六道，受生死輪迴之苦。那麼何時才可以相信自己的意思呢?佛說：『證四果阿羅漢，方可信汝意。'要等到證了四果阿羅漢，才可信自己的意思，故未證四果，最好還是要聽善知識和明師的教導。
辟支佛，都很喜歡踴躍來聞密法，大家退歸本位而坐，專心一意，靜默地聽佛所說的聖教。承受即恭敬領受。
爾時世尊。在大眾中。舒金色臂。摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮。伏受慈旨。
(這段經文本來是在後面，但圓瑛老法師，認為與前文貫通，故移在此。我亦同意，認為這樣行文比較通順，比較恰當。)
爾時世尊，這時世尊(即當眾阿羅漢，及諸眾大菩薩要領受教旨的時候，亦即阿難啟識破十方如來，應修何法門，而得正果的時候)，在大眾中，舒即伸開他的金色臂，而摩阿難頂。摩頂在佛教里是表示慈悲愛護之意，並使其消除魔障，這種愛護是普遍一切眾生，不像世間之情愛，只限於男女之間，世間最大之愛，莫如父母之愛，子女不肖，打父罵母，父母還是愛護，比夫婦之愛更深。佛愛護一切眾生，則比父母愛子女更深、更大，因為佛之愛是慈悲之愛，慈能與樂，悲能拔苦，即是除愛護外，還要救度其離苦得樂。
用手摩頂，亦可說是，以佛光照除其心裡之黑暗，使諸惡消除，眾善增長，可惜我們生於末世，沒有佛來摩頂以消災難，但千萬不要怨天尤人，不要後悔。佛雖然已入涅槃，但佛的法身是遍滿十方世界，我們行住坐臥，吃飯穿衣，都在佛之法身里，只是肉眼看不見而已，不過假如能誠心祈求，佛亦會來摩我們的頂。
佛摩阿難頂後，告訴阿難，及諸大眾、大菩薩、大比丘、長者居士，以及國王等：『有一種定，名叫三摩提，也叫大佛頂首楞嚴究竟堅固定王，具足萬行，即包括無量無邊，一切之禪定，所有十方如來，皆從這首楞嚴王定，一門超出，而達到最莊嚴，最微妙之路。你們現在一定要注意，不要分心，不要打妄想，要專心一意，集中精神來聽。'
阿難聽佛說後萬分感動，即起身頂禮，以伏受如來大慈悲心流出來之法旨，恭謹敬誠聽佛宣講楞嚴密法。
佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。見何勝相。頓舍世間深重恩愛。
佛告阿難：『你我同氣'——即同祖宗之氣脈血統，阿難與佛是堂兄弟。情是情分，均是平均，在情份上，實同兄弟，可以均分天倫之樂，什麼是天倫?倫亦輪迴之意，父母、兄弟、子女、祖孫，互相輪遞，做完子女，就做父母;做完父母，就成公祖，天然的倫常，亦是天合之倫。中國有敘天倫之樂。中國最注重孝道，要孝敬父母，將來子女才會孝順，如不孝敬父母，則子女亦不會孝順，故有『百善孝為先'的古訓。中國又有二十四種孝故事，如唐湘哭瓜，他父親有病，想吃甜瓜，但在冬天冰天雪地，怎會有瓜?他就用一粒瓜籽種在地上，日夜伏在上面，哭禱祈求早日長出瓜來，讓我可以孝敬父親，他這種精誠，真的感動了不知是佛菩薩?還是天神?瓜籽終於長出芽來，而開花、結果了，這是他一念真心孝心，而得感應。還有孟宗哭筍，雙親要食筍，他就在竹的旁邊哭禱，果然竹筍生長出來，得以孝敬雙親。還有王祥，其母親生病，思食鯉魚，當時也是冬天，河水已結冰，無法得魚，王祥只得臥在冰上，求獲鯉魚，果然不久，冰融而得鯉，其母因數孝心而得鯉魚，恐為龍王賜，終不敢食，將魚放生，而病亦愈。不要以為這些事太奇怪虛渺，這皆是一念孝心，真誠而獲感應。例如舜因大孝，感動象為之耕，鳥為之耘，孝感動天，歷史常有記載，所以為人子者，一定要注重孝道，孝敬父母，才能得天倫之樂!
在美國，子女十八歲便能獨立，不依賴父母，父母亦不管，雖然，子女能獨立，不依賴人，這是一種好習慣，但有時未免因為年紀小，經驗淺，很易誤入歧途，被不正當朋友誘入歧途，或被世風染污，現今很多青年人，都不知道家庭的含意，未免太可憐。
佛問阿難：『你最初發心出家時，在我佛法中見到什麼特殊境界?才即刻把世間的恩愛捨棄而出家呢?'世間父母之恩最深，夫妻之愛最重，能把這深恩重愛之心轉過來學佛法，是不可思議的，所以在這段經文中佛問阿難，怎能放下一切而跟佛出家?
阿難白佛。我見如來。三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。
阿難對佛說：『因見佛有三十二相好莊嚴(三十二相可查佛學辭典，因時間關係不能詳說)，殊勝無與倫比，同時身體透明，光輝皎潔，猶如琉璃內映外徹。'
常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。
『我自己心裡時常思惟(這思惟就是用識心來想)，這種妙莊嚴相，絕對不是世間情慾及愛念所產生。欲氣粗而濁，男女交媾時，氣味十分腥臊，膿血雜亂，非常不潔，所以父精母血所造之身體，是不會發生勝淨妙明，莊嚴佛相，紫色金光聚集，光輝無比的佛身，是故我心裡非常渴仰愛慕，因此從佛剃度出家。'
阿難用思惟——即第六識思想分別妄心，來仰慕佛相好，此亦是愛心，舍愛從愛，把一個愛心捨棄，又執著另一個愛心，雖不屬情愛，但還有愛心，這與家庭愛無異，所以他的錯處，便在不是為佛法而出家，而是為愛佛陀相好而出家。阿難不學佛之智慧德行，修定覺悟，而只要相好，可能過去世中，喜歡著相，愛佛相好便滿足了，故有愛心而無定力，他又恃佛是堂兄，將來一定會幫他得定力，但不知心身本不相代，這亦是他的錯處。那麼是不是不愛人，便討厭人，什麼人都討厭，不喜歡，要自己獨自修行?不是的!修道要不憎不愛，覺得人人都和我一樣，平等不偏，你我如一，怎會有愛和憎呢?所以說平常心是道，平等心才合乎道。
學佛法一定要專心，要得真正定力，一定要把愛心放下，念茲在茲，朝於斯，夕於斯;朝參禪打坐，研究經典，晚上亦如是，不要妄想及說閒話，否則空費時間。希望你們，在這九十天的暑期班裡，應儘量用功，犧牲一切，專心一意來研究佛學，參禪打坐，行解雙修，到明白時，才得真正智慧，方不枉此一行。
佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。
阿難因為喜歡佛之妙相莊嚴，就舍離世間之深重恩愛，落髮出家，當佛住世時，所有比丘出家落髮，不必用剃刀，佛只說：『善男子，汝今舍俗出家，鬚髮自落，袈娑披身。'佛只需這樣說，出家人就鬚髮自落，袈娑披身，這是佛用神通，為他們披剃。佛入涅槃後，出家就用剃刀落髮，還要到戒壇去受戒。在中國戒壇需要三年，才能受戒，後來因時間太長，縮短時間，用科學辦法，改為五十三天，就可受戒，但現在有的要更快，就改為七天，有的更簡化，只需三天便可受戒，三天實在太馬虎，是不合法的。
佛聽阿難說出家因緣後，便讚嘆說：『真好，阿難，你是大丈夫，能舍俗出家，但你應該知道，一切眾生，從無始至今，即是從最初做人到現在，生死連續不斷，生了又死，死了又生，脫白骨如山丘，不知生從何處來，死往何處去?這都是因為不明白自己的常住真心，是不動不搖、不生不滅、不增不減。不生不滅是常住，不增不減是真心，自性是清淨，光明遍照的，但是你們不知道，都把它忘記了!'自身雖有無價寶珠，但自己不知道。好像法華經上說：有富家子，舍家遠遊，父母恐他流浪異鄉，窮因無錢，便將寶珠，暗藏在他的衣里。但兒子不覺，依然過其流浪生活，雖身在窮苦中，而不知自身藏有無價寶珠。
我們之常住真心，性淨明體，便如無價寶珠一產，不知道便不能利用，又因妄想生滅心——識心——把我們支配得顛顛倒倒，弄得昏昏迷迷，根本這妄想是不真實的，但人不明白，便在生死苦海中，輪迴流轉，沒有休息的時候，不能斷妄想，便不能了生死輪迴，這是佛對阿難說明，不認識真心，才受生死輪迴之苦。
心字是最不好的，中國心字：『三點如星布，彎鉤似月芽，披毛從此起，做佛也由它。'我老早已告訴你們：十法界不出一念心，心是萬法之源，念動百事有，念止萬事無，心止念絕，就是成佛作聖;心念紛飛，就墮生死輪迴。
汝今欲研無上菩提。真發明性。應當直心酬我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。
你現在欲研究明白，怎樣才能得到無上菩提，即佛的果位?你必須要真實明白髮現，你自己本具不生不滅的根性，即六根中性，亦即如來藏性，亦是成佛之道。你現在應該用直心，來答覆我所問，不要用曲折妄想心。維摩經上說：『直心是道場。'在未想——即一念未動之前，是第一念，是真心直心。若加以思惟，便落第二念，便是妄想心。第一念，即直心，即道心，亦即第第一義諦，要即問即答，不要思前想後;若思前想後，便不是直心。為何要用直心來答我呢?因十方如來，皆用直心，才能成佛，才能出離生死苦海，佛皆是用直心，不用彎曲心。心直則言直，像這樣從初地，即乾慧地，而成妙覺地。始為初地，終是佛地;從初地而至佛地，經過十地、等覺地，才至妙覺佛地，中間經過很長的時間，一點都無曲折心相，都是用直心，才能成佛。這是佛要阿難，捨棄偏計妄執心，而用直心來答覆他的發問。
阿難。我今問汝。當汝發心緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。
能愛之心，即攀緣心，佛要破阿難之攀緣心，所以再問他：『阿難!我再問你，當你最初發心的時候，是因為你用攀緣——即愛慕之識心，來見如來三十二相，究竟是用什麼來看見?誰愛如來之三十二相?'
阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。
阿難對佛說：『這種愛樂，是用我心和目看見的。由目看見如來，相好莊嚴，遂心生歡喜，所以我就發心，願舍離生死輪迴，來跟佛出家修道。'