如是我聞。一時佛在室羅筏城。祗桓精舍。
『如是我聞'：『如'是信，亦是指法之辭，指明這部楞嚴經十卷之法，『是'為這部經所說之法，實在是這樣，『我聞'實在是我阿難親自聽佛所說的。『如是'，亦是信成就，凡佛所說的經典，都有六種成就：(一)信成就;(二)聞成就;(三)時成就;(四)主成就;(五)處成就;(六)眾成就。為什麼以信為首呢?『信為道源功德母，長養一切諸善根。'信是道的根源，功德的母親，它能增長一切的善根，信是特別重要的，又智度論云：佛法大海信為能入。佛法如大海那樣深，沒有旁的方法可以進去，只有信才能深入，只有信才能明白，所以說：『深入經藏，智慧如海'。
你現在坐在這裡，聽我講經，一定要有信心，不可有懷疑心，有懷疑心，我講對了，你們還說不對;有信心，就算我講錯了，你們還是說對的，有道理，所以來聽經，不要信自己，要信我。我說：楞嚴經怎樣好，你們相信，同意我的說法，這便是信成就。有信還要有聞，好像我現在講經，雖有信心，但不來聽，要到外邊去遊玩，飲咖啡，等到回來時，已講完了，這怎能有聞成就?今天有位白小姐，她抱病還來聽經，這才是聞成就。現在你們這樣多人，千里迢迢，從西雅圖來這裡聽經，亦算有聞成就，我無論如何，會成就你們的信心，和完成你們的聞成就。有信有聞，但沒有時，亦沒辦法來聽經，好像你們有的教書、有的讀書、有的做工，怎能有時間?現在你們一同決定，利用暑假來學中文，和形容佛法，真是太好了，把中文學會，經典亦明白，這是一舉兩得，這就是時成就。有了時，沒有說法主，亦不圓滿，所以就把我從墓里拖出來，本來我叫墓中僧，與塵世隔絕，現在又出來對你們講經說法了。說法有主了，但還要有個相當地方，這叫處，才能成就法會。有了適當的地方，還需要眾人來聽經，譬如有信、有聞、有時、有處、有主講，但沒有人來聽，法會亦不能圓滿，現在你們這樣多人，從很遠的地方，坐飛機來到這裡，聚在一起來聽經，這亦是有眾成就了。
在此部經上，佛是主講，處是給孤獨園，眾是諸大比丘，凡佛所說經典，都具有此六種成就。
『我聞'：這裡的我，是阿難自稱，又『我'的析義，有四種不同的說法：(一)凡夫妄計執著的我。(二)外道妄計幻想的神我。(三)菩薩隨世示現的假我。(四)如來法身的真我。凡夫執著肉軀是我的，其實肉軀只是臨時的，好比旅店，旅店不能久住，終要搬遷，肉身亦如房屋，房屋壞了，不能長住裡面，就要搬家;凡夫不明白，執著肉軀是真我，終日為它奔波勞碌，唯求食好、住好、穿好，不知這個臭皮囊是最骯髒的，如眼屎、耳屎、鼻涕、口水，三日不刷牙，便有口臭;四日不沐浴，便有身臭;甚至多出汗的人，一二天內便發出臭味，再加上大小便，九孔常流不淨，有什麼可愛惜的?況且一旦死了，半點人情味都沒有，要去就去，絕不會因為你對它好，它就多陪你幾天，甚至因一句不順耳的話，便生嗔恨，怒氣沖沖，煩惱重重，究竟這個我是誰呢?自己根本不知道，不知道自己本來面目，反把像廁所一樣污濁的肉軀，裝飾得美麗堂皇，終日為它忙碌，豈不是太枉費?我一生便不為自己忙，只為別人忙，對自己這個臭皮囊，從來不去注意的。
『如是'是信成就。『我聞'是聞成就，為何阿難還有我?還稱我?其實這只是假我，不是真我;本來是耳聞，為什麼不說耳聞而說我聞?耳朵根本不能聞，所聞只是性聞，聞性是常在，耳朵只是聞的門戶而已，我是一身之總，故曰我聞。我聞，亦是說是心聞。這部經典，是我阿難親自從佛聽來的，不是我自造的。
凡夫執著有我，所以生分別心，看不破，放不下，怎能得自在?外道妄計有神我，認為我就是神(詳細分析起來太長，現在不講)，菩薩有假我，為何菩薩還有假我?菩薩已達無我相，所以明白此身是假，有假才有真，知道有假才會去找真。我人信佛，就是為追求真理，知道世間一切都是假的，故要在假的方面，找尋真的，從假我找到真我。真我是什麼?就是自性，就是成佛，成佛才是真我，沒有成佛以前，都是假的。凡夫以為自己這個肉身最好，生得又強壯，又高大，相貌一表堂堂，怎可說是假的?但是否能永恆不變、永久生存?如果不能，便是假的，不是真的了。
佛經開始，都用『如是我聞'四個字，和外道經典不同，外道經首，不安『阿'，便安『嚘'，『阿'，就是無的意思;『嚘'是有的意思，因為有無不能決定，索性便兩字都安上去。
『如是我聞'，還有四種意思：(一)息眾疑;(二)遵佛囑;(三)息爭論;(四)異外道。
(一)息眾疑：阿難結集經藏時，升座說法，大眾頓起三疑：(1)因為阿難法相圓滿，具三十二相，八十種隨形好，和佛一樣，因此懷疑是否佛再活過來?(2)是否阿難已成佛，才有這樣圓滿端嚴，和佛一樣的相貌?(3)不是阿難、不是釋迦佛，那麼是否他方佛來這裡成佛?大眾起了以上三疑，等阿難大聲說『如是我聞'，大眾才消除疑惑。
(二)遵佛囑：遵從佛所咐囑，佛將入涅槃，眾弟子都哭起來，尤其是阿難，他是佛的堂弟，又是侍者，所以泣不成聲，這時有阿那律陀尊者，就對阿難說：『你不能哭，應該趕快問佛，怎麼安排後事?'阿難說：『要問什麼後事呢?'尊者說：『要請問佛四件事：(1)佛在世時，我等依佛為師，佛滅度後，我等依誰為師?(2)佛在世時，我等依佛而住，佛滅度後，我等依誰而住?(3)佛滅度後，將來結集經典時，一切經典，以何為首?(4)佛滅度後，如何處置惡性比丘?'阿難恍然覺悟，即時請問佛：『佛滅度後，我們依誰為師?'佛答：『以戒為師。'又問『佛滅度後，我們依誰而住?'佛答：『依四念處為住。'什麼是四念處?(1)觀身不淨，便不會愛惜身體。(2)觀受是苦，便不會貪圖享樂。(3)觀心無常，便不會執著妄想。(4)觀法無我，一切法，即色受想行識五蘊，五蘊色法，都沒有真我存在。又問：『佛滅度後，將來結集經典，一切經典的前面，應該用什麼文字來代表?'佛答：『一切經典，當安「如是我聞」，和六種成就，才能表示經典圓滿，及證明是佛所說的。'又問：『佛在世時，可以調伏惡性比丘，佛滅度後，如何處置惡性比丘?'佛答：『默而擯棄。'惡性比丘——即不講道理的比丘。默擯，即不要理睬他，不要和他說話，他的惡性，就無從發展，便會慢慢調伏，佛在世時，亦有六千惡性比丘，因為佛能教化、能調伏，才相安無事。
(三)息爭論：阿難還未證四果，當時佛的弟子，多是四果大阿羅漢，老參上座，資格和身份都比阿難高深，如果是阿難所說的經典，大家都不佩服，但若加上『如是我聞'，大家便知道，不是阿難說的，而是佛所說，阿難的記性特彆強，佛在四十九年中，所說的經典，他都能詳細記得，有條不紊，不會雜亂;現經典前面加上『如是我聞'，這一切法，都是我阿難，從佛處所聽聞的，大眾才不會有爭論。
(四)異外道：外道經首，多安阿或嚘作為開始，佛則咐囑安『如是我聞'，以便和外道不同。
【一時】：是什麼時候，指佛說楞嚴經的時候，為何不說某年、某月、某日?因為印度曆法和中國不同，所以無法肯定準確時日，故定為一時。前邊『如是'，是信成就，『我聞'，是聞成就，現在『一時'，是時成就，佛是說法主，故佛是主成就。
【佛】：佛是梵語，具足來說是佛陀耶，或布大耶，中國人喜歡讀省文，故簡稱為佛。你們如能明白佛的道理，便可作佛，要想作佛，亦要學佛一樣，一天到晚，都是無憂愁，無煩惱，歡歡喜喜，看一切眾生都是佛，自己亦成佛，如果你們能見一切眾生都是佛，便沒有執著，那麼你們亦就是佛。
『佛'有三種意思：自覺、覺他、覺行圓滿，自覺即是自己覺悟，凡夫不覺悟，所以和凡夫不同;覺他則和二乘不同，因二乘只能自覺，不能覺他;覺行圓滿則與菩薩不同，因菩薩只能自覺覺他，還未達到覺行圓滿，佛是三覺圓、萬德備，故名為佛。照此部經文解釋，佛有三種意義，即本覺、始覺、究竟覺，名稱雖異，但意思相同，這是佛大概的意思，如果詳細解釋，則三年亦說不完，現在是科學時代，尤其是在美國，大家都要快，所以我說不例外，不再守舊，不作長篇大論了。
【室羅筏城】：即舍衛國的京都，為波斯匿王所在的地方，又叫舍衛城。室羅筏是梵語，翻譯為豐德，這是說這國家有五欲財寶之豐，五欲即『色、聲、香、味、觸'五種物慾，都十分豐富。而且人有多聞解脫之德，多聞，即博學廣聞，多知識之人士;解脫，即不被縛著。以前有一比丘，穿袍搭衣，走到一位老法師面前，誠心地跪在地上求開示，老法師問他來做什麼?他答：『來求解脫之法。'老法師說：『誰縛著你?'比丘一想，實在無人縛我，為何求解脫?因此豁然開悟，解脫亦是修行容易成就的意思。
【只桓精舍】：只即只陀太子，桓是樹林，金剛經上說，祇樹給孤獨園，就是這個地方。精舍，即美麗精緻的房子，這個只桓精舍的因緣如下：舍衛國有一位大富翁，名須達多長者，聽說佛在某處講經說法，就生起大歡喜心，即刻要往見佛，在夜半起身的時候，看見明亮如晝，知道這是佛光所照，及行至城門，城門本來還鎖著的，佛見他這樣誠心，便用神通，打開城門，長者更加感動，及見佛後，聽佛說法，更加高興，便問佛：『你有這樣多弟子跟隨，究竟住在什麼地方?'佛答：『居無定所。'即是還沒有適當的地方。長者便發心，建一精舍，供養佛及諸弟子居住，因此到處找地，找到只陀太子的花園，認為最理想、最適合，即向太子商量，太子問：『要購祇園做什麼用?'答：『要蓋精舍，供養佛住。'太子和他開玩笑說：『如果你能以金磚鋪滿我的園地，我便奉送。'長者回家，便將所藏金磚，運至祇園，鋪滿園地，太子說：『我只是和你開玩笑，我怎會賣祇園給你?'長者說：『你現在身為太子，但將來要做君王，「君無戲言」，怎可開玩笑?怎能失信用?'太子沒辦法，就說：『園地是你鋪的，就送給你，但樹根還未鋪到，依然是我的，不過我說不要，現在就讓我們二人，一齊建精舍，供養佛居住。'長者只得同意，便接受太子所說，這是蓋祇園精舍的因緣。長者又名給孤獨，他是一位慈善家，專門救濟鰥、寡、孤、獨的人，老年人而無妻叫鰥，老年而無未叫寡，幼年而無父叫孤，老年而無子叫獨，長者專門救濟這些可憐人，所以名字叫給孤獨。只陀的意思是戰勝，當他出世時，剛遇他父王出征作戰，勝利回國，所以賜他的名字為戰勝，祇園精舍就是釋迦牟尼佛和弟子所住的處所。