佛教全部藏經，共分為十二部：第一部是長行部，在經上分一行一行，很長的故叫長行。第二部是重頌部，是重複的再把經義說一遍，把長行經文重說，是為重頌。
第三部是授記部，在經典上提及佛為某一個菩薩授記的，如：汝於某某劫，應當成佛，名號為何?壽命有多長?教化眾生有多少?在什麼國土裡……等等，都預先說明，這叫授記。好比釋迦牟尼佛是然燈佛為他授記的，當釋迦佛在因地行菩薩道時，遇到然燈佛，曾經布發掩泥，他看見然燈佛從一條非常泥濘的路上走過來，於是便將自己的頭髮打開，鋪在積水的泥路上，讓這位老和尚走過，以免污泥沾染到這位老比丘的雙腳，誰知這位老和尚就是然燈佛，他看到這麼虔誠的供養，就歡喜了，便道：『如是，如是。'意思是：就是這個樣子，你如是，我也如是，如是個什麼呢?就是行菩薩道是這個模樣，因為然燈佛過去行菩薩道也是這樣子的，故認為是對了，於是便為釋迦佛授記：『汝來世當得作佛，號釋迦牟尼。'因此，今生釋迦佛就成佛，由於釋迦佛的誠心感動瞭然燈佛，所以這位古佛就給他授記。
第四部是因緣部，由於種種的因緣而說種種的法。第五部是譬喻部，是以某一件東西比喻某一件事，來說明佛法的妙處。
第六部是本事部，釋迦牟尼佛或敘述他前生的事，或講述某一個菩薩前生的事跡。第七部是本生部，是說釋迦佛今生的事跡，或者是某一位菩薩今生的事。
第八部是方广部，方是四方，廣是寬廣，表示所說的法極廣大精微。第九部是未曾有部，這是從來沒有說過，而現在才說的。第十部是自說部，是未經請法而佛自己放光動地的開演這個法。第十一部是孤起部，亦稱諷誦，是在某一部經中與前文不相連，且與後面的也不生關係，而孤單獨立的偈頌。
最後是論議部，是針對某一項佛法的研論博議，以上一共是十二部，所以有首偈子說：『長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有，論議共成十二部。'大家如想詳細研究，可以參看大智度論，裡面對十二部經的分類有詳細的解釋。
這十二部經是不是個別分開的呢?不是的!其實每一部經都包括這十二部，這不過說明經典中具有這十二部的體裁及內容而已。
其次，講到十門分別：
第一門是總釋名題，第二門是啟教因緣，什麼是教?聖人契下之言日教，如佛菩薩用以教化眾生所說的話，是為教。到底怎麼會生起此教的呢?這需要具有因緣，此因緣是由眾生來的，如果沒有眾生就沒有佛;如沒有佛也就沒有教，故教乃為眾生而設，其因緣是要令眾生了生脫死，故而有教。
釋迦牟尼佛就是為了使眾生了生脫死而示現於世，在法華經上說：佛以一大事因緣出現於世。這一大事就是我們每一個人的生死問題，生從何來?死住何去?這道理不明白即有生死，明白了就不會有生死，釋迦佛到此世界來就是為了令眾生知道怎樣有生?怎樣有死?
來到這個世界的眾生，都是奔波勞碌，辛辛苦苦，他們為住而忙，為蔽體的衣服而忙，為充飢的食物而忙……他們忙碌地勞作，如果問他們：『為什麼要工作呢?'一般人都會同答說：『為了三餐。'不管是中國人或外國人，每個人都是為了生活的問題而奔走忙碌，但是卻沒有人為生死而忙，更沒有人會去想一想：我為什麼到這個世界來呢?我是怎麼來的?從什麼地方來的?也不見有人見面時會問：『你是從哪裡來的呀?來了多久啦?……'真是連自己來的地方都忘了，去的地方也忘了。釋迦牟尼佛看見人把生死大事忘記了，故到這個世界來提醒我們，必須要注意及研究這個問題，是以，法華經方便品說：『諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現於世………欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世;欲示眾生佛之知見故，出現於世;欲令眾生悟佛知見故，出現於世;欲令眾生入佛知見道故，出現於世。'
何謂『開佛知見'呢?一切眾生，本來具有佛的知見，本來的智慧和佛是一樣的，只不過像金礦一樣，尚待開發，然後本性才能顯現，必須如法修行，才可以把真金開採出來，真金之中，是沒有渣滓的，如摻入雜質，便不是真金了。
那麼，我們本有的佛性、本有的智慧，在什麼地方呢?就是在我們每個人的煩惱裡面，由於每個人都有煩惱，故個個都有佛性.只是未能顯現出來，因而成為煩惱罷了。
現在打個比喻：煩惱猶如一塊冰，佛性好比是水，水有濕性，而冰也具有濕性;水是智慧，冰即煩惱，由此可知，智慧與煩惱同是含藏佛性的。
現在，再來比喻它的作用，水柔不會直接傷害人，而冰硬卻能傷身害命，比如一盆水潑到你身上來，你只覺清涼，卻不會傷及身體;但如把一大塊冰往你身上擲，就會打傷你，甚或置於死地，這便是智慧與煩惱的分別。例如人起了煩惱即會生嗔心，繼而破口罵人，使他人也生煩惱，但有智慧的人說出來的話，令人聽了會心生歡喜，甚至連原有的煩惱都一併消除了，這就是冰與水，亦即煩惱與智慧的不同處。假如我們將煩惱變成智慧，那便是返本還原，因為冰可化成水，水也可以成冰，因此不能說眾生不是佛，佛不是眾生。其實，佛是眾生的佛，眾生是佛的眾生，這只是一種轉變，若能明白你的自性便是佛性，就能把煩惱變成菩提。
菩提即是覺悟的道理，覺悟些什麼呢?悟到一切都無所執著，若有所執，就不會覺悟。覺悟的滋味怎麼樣呢?是把煩惱斷了，到沒有煩惱、沒有無明時，就現出智慧，因而得到解脫，這叫開佛知見。
還有『示佛知見'，示即開示，佛的知見開發了，還必須用一番功夫，怎樣用功呢?像開金礦一樣，需要工人去工作，一點一點地把泥土挖開來，還須專心去淘洗，把真金淘出來，所以必須指示眾生怎樣去得到真正的精金，這是示佛知見。然後，又要悟佛知見，得到了指示，必須依法修行，如實用功。比如天天坐禪，有一天使會豁然貫通、突然的開悟了，開什麼悟呢?是真正的了解，會覺得：喔!原來是這樣，原本是這麼一同事!於是人生的問題便明白了，這是悟佛知見。
佛的知見，不像我們眾生的知見，整天盡打妄想，生出執著心，誰對我有一點不好，就生出煩惱心，其實，你若對人家好，怎會有人對你不好呢?明白了這個道理、就不會有人對你不好，因為不是人家對自己不好，而是自己對人家不好，這叫做『一個巴掌拍不響，兩個巴掌才會響。'在悟佛知見之後，便是入佛知見，須勤謹專修，迴光返照，待光照到了心裡去時，整個智慧也就開現，這是入佛知見。
佛說法凡四十九年，談經三百餘會，為眾生說法，教化眾生，這是指佛所說法，一代時教的大概而言。若以本經來說：『大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴經'，這部經的因緣有六種：
第一因緣是『恃多聞，忽定力'，恃乃仗恃之意，仗恃什麼呢?仗恃多聞。多聞是多所見聞，如讀經聽法多，知識也多，好像阿難便具有多聞的機緣與能力，佛所說的法因他常隨侍數十年，每一法會所說的他都記得住，真是過耳不忘，這叫多聞，也稱博聞強記。因所記取的道理多了，便有所仗恃，故說恃多聞。忽定力，是忽略了定力的重要，阿難就是這樣，以為能廣聞知見就夠了，因而不重視定的修養，不去用功參禪，不曉得打坐是行，聽法是解，所以我們必須解行並進，互為相應，才是正途。希望各位既重多聞，尤重定力，雙管齊下，勇猛精進，這樣，當會得到不可思議的殊勝境界。
這部經乃以楞嚴咒去解救阿難而引起的，一天，阿難獨自出去乞食，遇到摩登伽女，那時的摩登伽是外道，她會一種咒術，名先梵天咒，由於見到阿難生得英俊，便為她的女兒用咒術迷惑阿難，供其淫樂，阿難因定力不夠，於是不由自主，眼看將要破淫戒了，那時佛陀知道了，即敕文殊菩薩用楞嚴咒救回受迷的阿難。
當回到佛前，阿難便痛哭流涕地說：『(我)一向多聞，未全道力。'因此懇請佛陀，告訴他十方諸佛是怎樣修行而得以成正果的。故本經的因緣是為了阿難仗恃多聞，忽略定力，引起佛陀廣說諸理，來破他的迷執。
第二因緣是『警狂慧，護邪思'，警是警告，警告具有狂慧的人，狂慧是天生的聰明，但卻不務正道，反而藉他的智慧去做害人的事情，而且思想邪惡，不加改正，甚至更運用其智慧去掩護他的邪惡思想，即所謂護短。簡言之，是警告有狂慧的人，護持他那不正當的思想，亦等於警告那些做糊塗事的聰明人。正是：
『聰明乃是陰騭種'：由於前生有些德行，所以今生就聰明了。
『陰騭引入聰明路'：為什麼會聰明呢?是因為曾做過很多善事，陰騭即是人所看不見的好事。假如做了件好事便鳴鑼擊鼓地大事宣傳，這就不算是陰騭，所謂：『善欲人見，不是真善。'做了好事就到處告訴人，那便不是真的行善，只不過貪圖一個善的名而已。『惡恐人知，便是大惡。'做了惡事，卻恐怕人家知道，這就必然是件大惡事。
『不信陰騭恃聰明'：因為現在聰明了，便用不著廣行陰德，也不再行善了，只是專運用那些小智慧，於是
『聰明反被聰明誤'：終於，被那小聰明貽誤了自己，不再往好的方面去精進，而漸漸的墮落。
由此可見，大惡的人，如回過頭來便成大善;相反的，大善土也會因墮落而轉為大惡;具有狂慧的人常會做出顛倒的事情，是因為有了邪惡的思想，本經就是要糾正這些人，讓他們走上正路，回復正確的思想。
第三因緣是『指真心，顯根性'，這部楞嚴經是直指人心，見性成佛的，那麼，指人的什到心呢?是直指真心!真心，是看不見的，或說：我知道我的心生在體內，形狀像倒掛的蓮花。須知那個不是你的真心，只是一個肉團心，它不會有什麼作用，只不過是維持軀體生存的一種機器而已。如果認為它有更大的功能，那麼，何以人死後，其心雖在，但已不能起什麼作用了呢?這足以證明肉團心並非真心，故知真心乃本有的佛性，它不在身體之中，也不在外面。關於這方面在講到經文時，會說得很詳細，其中也會提及十番顯見，見性才是我們的真心。
因此，這部經的其中一個因緣是要指明：常住真心，性淨明體。我們的真心是不去不來，不動不變的，同時，它的本體也沒有染污，故明示真心實相，顯出根性本然，乃本經的第三個因緣。
第四因緣是『示性定，勸實證'，修定的法門很多，即使外道也有他的定力，但其間的差異，卻是『差之毫厘，謬之千里。'我們必須修正定，而不是邪定，外道與小乘所修的是邪定，而不是正定，如不修正定，那麼不管修到什麼時候，也是不能成正果的。關於性定，有兩句話很重要：『性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。'我們修行時遭遇到種種魔障、業障的出現，是因為性還未定故，性若定了，則什麼魔都會被降伏的。
魔有很多種，據本經所講，即有五十種，其實可說是很多很多的，有天魔、地魔、人魔、鬼魔、妖魔………等等，都是從各方面來擾亂禪定。其因是由於我們在末成佛或未信佛之前，與所有的魔王同是一家人，互為眷屬，而現在要與他們分家，去修禪定了，他捨不得你，於是便從中擾亂，障礙你的修行，因此，如果定力不夠，就會被魔的境界所轉而跟魔跑了;若定力具足，則如如不動，了了常明。如如不動是定力，了了分明是慧力，能有定慧的力量，則什到魔也動搖不了你，反之若沒有定力便會到魔的家鄉去，成為魔子魔孫，輾轉不已了，這是很危險的。
外道所修的定力，因不知性定的重要，反而從末梢上著手，光在自己的假軀殼上用工夫，頭一件是錯把自己的心識作真心，所用的功，即使有一點寂滅的境界，都是不實在的，猶如用一塊石頭把草壓上，這可能暫時使草不能生出來，但把石頭移開了，草仍然會長出來的，因此如不把妄想的根截斷了，就不能了生死。禪宗裡頭講的『念佛是誰?'這個話頭就是掃一切法，離一切相，徹底地把妄想的根清除掉，這樣，有一天使會豁然開悟。假如用妄想心去修道，就好像煮沙欲成飯，一無是處，縱修塵劫，亦難脫出輪迴。