【卷九】
B.色界天——四禪天
(A)初禪三天
1.三天名義
①梵眾天
【阿難,世間一切所修心人,不假禪那,無有智慧,但能執身不行淫慾,若行若坐,想念俱無,愛染不生,無留欲界;是人應念身為梵侶。如是一類,名梵眾天。】
【注釋】
「所修心人」:即修心之人。
「不假禪那,無有智慧」:「假」,藉,利用。「禪那」,禪定,或亦指首楞嚴定。「智慧」,指佛慧,真實之智慧。謂:若修行人,不修無漏的禪定,亦未得佛智。
「但能執身,不行淫慾」:以無智慧,故不能行慧觀,觀欲不淨、無常、苦、空等,而令其心究竟離欲;因此他們只能以信解力、意志力、及持戒力制欲,執身不淫。
「想念俱無」:「想」,憶想。「念」,思念。已作而思之曰想;未作、欲作而思之曰念。
「無留欲界」:「留」,居留。謂來世不再居留於欲界。(但這只是暫時如是;因為尚未證聖道,未究竟出離欲界;故與阿那含之永離欲界不同。)
「是人應念身為梵侶」:這是譯者省文,應言「是人命終後,應念……」。「梵侶」,梵天之儔侶。亦即化生於色界初禪天中,為禪天中人。
「梵眾天」:為梵天王之子民,天壽二十小劫,身長半由旬。
【義貫】
「阿難,世間一切所」有「修心」之「人」,若「不假」無漏「禪那」修習佛定,且「無有」真實「智慧」,而他們「但能」以信解及持戒力「執身不行淫慾」,甚至「若行若坐」四威儀中,欲「想」與欲「念俱無」,欲「愛」之「染不生」於心,故其人來世「無」復「留」居於「欲界」;「是人」命終之後,即「應念」化生於色界天上,「身為梵」天之儔「侶。如是一類」眾生,「名梵眾天」。
【詮論】
從色界初禪天以上的十八天,雖然都已離欲染,但尚有色質,貌如童子,身白銀色,衣黃金色,但無男女之別,純是化生,以其色身殊勝,故稱為色界。
色界又稱梵世,或梵天。梵者,淨也,以離欲染而得清淨。色界天不但離淫慾,連食慾及睡欲都已離,稍有飢餓或睏倦,便以禪悅為食,入於禪定,出定時,即精神飽滿,如欲界人吃飽、睡飽一般。因此,欲生禪天,須先離欲,不但離淫慾,且離五欲,才能超離欲界,生於色界。故經雲:「離欲得初禪」。
②梵輔天
【欲習既除,離欲心現,於諸律儀愛樂隨順,是人應時能行梵德,如是一類名梵輔天。】
【注釋】
「欲習既除」:淫慾之習已經伏除。
「離欲心現」:離欲之淨心顯現。
「愛樂隨順」:愛樂隨順不違諸律儀,不再是強制執行。這是因為這類人,已有定力,已產生定共戒,故由其定力所持故,自然能持戒清淨,因此不再有強行之苦,而有順於定力而行,得順行之樂。
「梵輔天」:「輔」輔臣,為梵天王之輔臣。天壽四十小劫,身長一由旬。
【義貫】
此類眾生淫「欲」之「習既」已伏「除,離欲」之淨「心」即得顯「現,於諸律儀」,已能由定力所持故,「愛樂隨順」不違。「是人」於命終後,「應時」生於色界初禪天,而自然「能行梵」臣之「德」,輔佐梵王弘揚德化,「如是一類」眾生「名梵輔天」。
③大梵天
【身心妙圓,威儀不缺,清淨禁戒,加以明悟,是人應時能統梵眾,為大梵王。如是一類名大梵天。】
【注釋】
「加以明悟」:「明悟」,即有智慧。謂不但具戒,且具智慧,有戒定慧。當然,其定力必然比前更勝。
「大梵天」:初禪天之王,天壽六十小劫,身長一由旬半。
【義貫】
此類眾生「身心妙圓」,四「威儀」俱皆「不缺」,不但具「清淨禁戒」,且「加以明悟」之智慧。「是人」於命終後,「應時」生於色界初禪天,自然「能統」御諸「梵眾,為大梵王。如是一類」眾生「名大梵天」。
2.結語:伏漏、離欲界苦
【阿難,此三勝流,一切苦惱所不能逼,雖非正修真三摩地,清淨心中諸漏不動,名為初禪。】
【注釋】
「三勝流」:即初禪三天:梵眾天、梵輔天、大梵天。「勝」,殊勝,此為與下界比有二種殊勝:身勝及樂勝。「流」,輩,流趣。
「雖非正修真三摩地」:「正修」,依真本而修,即依性(如來藏性)起修。「真三摩地」,指如來正覺之三摩地。蓋四禪八定乃屬「凡夫定」,而如來正覺之三摩地是為佛定、無漏定。
「諸漏不動」:「漏」,煩惱。此指欲界的煩惱所不能動。
「初禪」:初禪於三界九地中,又稱「離生喜樂地」,以初離欲界生死煩惱,得禪定之喜樂故。於三災中,初禪天仍能為劫火所燒,即所謂「火燒初禪」。
【義貫】
「阿難,此三」種殊「勝流」趣之天人,已臻「一切」欲界之八「苦惱所不能逼,雖」仍「非」依真本而起「正修」得如來正覺之「真三摩地」,仍屬凡夫定者(而非佛定),然於其持戒且修定之「清淨心中」,為欲界「諸漏」所「不」能「動,名為初禪」天(離生喜樂地)。
【詮論】
四禪八定屬凡夫定,但於正定中,亦有「四禪八定」之名。然而凡夫定中的四禪八定,與正定中的四禪八定,名同而義不同。有何不同?
一、方法不同,即所依不同。凡夫定為依有漏心識或其他世法起修,如依地、水、火、風等;而正定須依本性、淨圓覺性而修,故二者不同。
二、目標不同:同樣是達到初禪,乃至四禪,但求凡夫定者系以此為最終目標,以此為滿足,亦即以現生能達初禪定,乃至四禪定,來世得生色界天,暫離欲界苦,以此為足,不知禪天仍在輪迴之中。而正定者,系依本性而修;雖亦達初禪,乃至四禪之境界,但禪定對他們而言,只是手段,因他們要依此定力而進修首楞嚴三昧,得於佛定。
故兩者目標迥然不同。是故應知,修正定者,雖亦得四禪四定,但只得其名,只達其境界,而不住於其中,不味著其境界,故能入乎其中,出乎其外,進修無漏。
(B)二禪三天
1.三天名義
①少光天
【阿難,其次梵天,統攝梵人,圓滿梵行,澄心不動,寂湛生光;如是一類名少光天。】
【注釋】
「其次梵天」:亦即高於初禪之梵天。
「圓滿梵行」:「梵」,清淨義,因二禪天人具足戒定慧,故稱圓滿。然而須知,其定慧並非如來無上的佛定、佛慧。又,與初禪三天相比,梵眾天具戒,梵輔天具戒定,大梵天具戒慧;今二禪天具戒定慧,故稱圓滿梵行。
「少光天」:以其心光及身光尚劣,故稱「少光」。天壽二大劫,身長二由旬。
【義貫】
「阿難,其次」高於初禪之「梵天」,乃「統攝梵人」,具戒定慧,「圓滿梵行,澄」凝「心」水「不動」,因而「寂」靜「湛」然而起用,全身「生光,如是一類」眾生,「名少光天」。
②無量光天
【光光相然,照耀無盡,映十方界遍成琉璃;如是一類名無量光天。】
【注釋】
「光光相然」:「光光」,身光與心光。「相然」,輾轉相燃相映照。以其定力轉勝,故其光亦勝於前。
「無量光天」:天壽四大劫,身長四由旬。
【義貫】
此類眾生由於定力轉勝,其光亦勝,身「光」與心「光」輾轉「相然」相映,「照耀無盡,映」照「十方」小千世「界」皆「遍成琉璃;如是一類」眾生,「名無量光天」。
③光音天
【吸持圓光,成就教體,發化清淨,套用無盡;如是一類名光音天。】
【注釋】
「吸持圓光」:吸取執持圓滿之光明。
「成就教體」:成就以光代音之梵行教體。
「發化清淨」:「發」,宣發。「化」,梵行之教化。「清淨」,以無著無染故清淨。
「光音天」:天壽八大劫,身長八由旬。
【義貫】
此類眾生「吸」取執「持圓」滿之「光」明,「成就」其以光代音之梵行「教體」,宣「發」梵行之教「化清淨」無著無染,「套用無」有窮「盡;如是一類」眾生「名光音天」。
2.結語:離憂、伏粗漏
【阿難,此三勝流,一切憂懸所不能逼,雖非正修真三摩地,清淨心中粗漏已伏,名為二禪。】
【注釋】
「一切憂懸所不能逼」:因為於初禪天中,剛離於欲界苦,恐怕還會墜落,故憂愁懸掛,其心隱隱不安,須時時以修「有覺有觀」來對治。今既已至於二禪天,離欲界已遠,因此害怕墜落的恐懼感已息,憂懸所不能逼,因而安心於定中入「無覺無觀」之觀行。
「雖非正修真三摩地」:雖是無覺無觀,但也仍非如來之正覺三摩地,仍屬有漏定。
「粗漏已伏」:「粗」,大也。初禪時只得漏心(煩惱心)不動,但尚未能制伏。今二禪天中,能以定力壓伏前五識煩惱心,令不起現行,故稱「粗漏已伏」。
「二禪」:於三界九地中,又稱定生喜樂地,以其能以定力功德,發生喜樂。此天於三災中,火災不到,但有水災,即所謂「水漫二禪」,以其心中具有喜水故。
【義貫】
「阿難,此三」種殊「勝流」趣之天人,「一切」初禪天人怖墜之「憂」慮「懸」掛「所不能逼,雖非」依寂常之真心「正修真」實「三摩地」,然其「清淨」梵行「心中」,前五識現行之「粗漏已」以定力壓「伏」不起,「名為二禪」天(定生喜樂地)。
(C)三禪三天
1.三天名義
①少淨天
【阿難,如是天人,圓光成音,披音露妙,發成精行,通寂滅樂;如是一類名少淨天。】
【注釋】
「圓光成音」:其圓滿之光明成就音聲。
「披音露妙」:披髮音聲,顯露妙理。
「發成精行」:復依妙理髮成精玄之行。
「通寂滅樂」:「通」,達到。謂:以定力初伏第六識,而達於禪定中輕安之心所發寂靜之樂。然此寂滅乃相似寂滅,非可濫於本性寂體全顯之真寂滅,兩者系同名而異體。
「少淨天」:天壽十六大劫,身長十六由旬。
【義貫】
「阿難,如是天人」,以其「圓」滿之「光」明「成」就「音」聲,而「披」發「音」聲顯「露妙」理,復依妙理而「發成精」玄之「行」,更以定力伏第六意識而「通」達相似「寂滅」之禪定「樂」,非真寂滅,「如是一類」眾生「名少淨天」。
②無量淨天
【淨空現前,引發無際,身心輕安,成寂滅樂;如是一類名無量淨天。】
【注釋】
「淨空現前」:「淨空」,淨境亦空。謂此類天人,以定力轉深,故得令其於少淨天所證之淨境,亦達於空。以淨境亦空故,達無量淨。
「引發無際」:「無際」,無邊際。謂引發虛空與淨境皆無邊際。
「無量淨天」:天壽三十二大劫,身長三十二由旬。
【義貫】
此類天人,以定力轉深,故「淨」境亦「空」之境界得以「現前」,因而「引發」空與淨皆「無」邊「際」,斯覺「身心輕安」,無累無礙,「成」就相似「寂滅」之「樂;如是一類」眾生「名無量淨天」。
③遍淨天
【世界身心一切圓淨,淨德成就,勝托現前,歸寂滅樂;如是一類名遍淨天。】
【注釋】
「勝托現前」:「勝」,殊勝。「託」,託付、寄託之處,即安身立命之處所。謂此天之天人,自以為已達到究竟安身立命之處。
「遍淨天」:以其所觸之處皆成淨妙,故稱「遍淨天」。天壽六十四大劫,身長六十四由旬。
【義貫】
此類天人定力又復轉深,其依報之「世界」及正報之「身心,一切圓」滿清「淨,淨德成就」,妙樂無窮(有漏世間之樂莫過於三禪樂),故彼天人乃自以為殊「勝」究竟「托」付身命之處已然「現前」,而「歸」於此地之相似「寂滅」之「樂。如是一類」,眾生,「名遍淨天」。
2.結語:身心安穩、與喜樂俱
【阿難,此三勝流具大隨順,身心安隱,得無量樂,雖非正得真三摩地。安隱心中歡喜畢具,名為三禪。】
【注釋】
「具大隨順」:指此類天人對於其所修世間禪之相似寂滅,具大隨順;非是順於真如涅槃法性。
「身心安隱,得無量樂」:「身心安隱」,因為六識之現行已伏,不再有現行煩惱,故得安隱。「隱」,《玉篇》:安也。《辭海》:「《晉書顧愷之傳》:『行人安穩,布帆無恙。』(安穩)亦作安穩。」「得無量樂」,以三禪已離於二禪之喜支,唯有樂支(喜受較粗,樂受較細),其樂周遍,故曰「得無量樂」。
「三禪」:三禪天於三界九地中稱為「離喜妙樂地」。此天於劫末,水火二災皆不能至,然仍有風災,故語曰:「風吹三禪」,以三禪猶未離風相之出入息故,風災得至。
【義貫】
「阿難,此」三禪天中之「三」種殊「勝流」趣之天人,於世間禪之相似寂滅「具大隨順」,由於其六識之現行煩惱已伏,故「身心安隱」,且以離於二禪之喜支,故證「得」周遍「無量」之禪定「樂,雖非」真「正」依寂常真心而證「得真」實之「三摩地」,然於其「安隱心中,歡喜畢具,名為三禪」天,離喜妙樂地。
【詮論】
一般而言,學佛的目的在於「離苦得樂」;若得三禪之果報,則於世間有漏之樂即已達於極致,因為世間一切快樂中,無過於三禪者;這也是因為四禪系入於舍受,不苦不樂,因此,以世間人的眼光來看,便不得謂快樂或不快樂。至於四禪以上的四空處天,由於是無色界,因此更加與苦樂無涉。
縱觀三界六趣之苦樂,欲界之地獄趣及餓鬼趣純是受苦;人趣與畜生趣,苦樂參半;仙趣與六欲天,樂多苦少,然其樂之本質仍是五欲之樂。至於色界,初禪天已離於欲界苦,得「離苦」之喜樂;二禪天得「定」之喜樂;三禪天離於二禪較粗之喜受,而純受樂受;四禪天則連樂受亦覺其相太粗、太擾動,故于樂受亦以定力而離之,入於舍受,證得不苦不樂受,住甚深禪定;雖然如是,但此四禪天之定依然屬於世間禪,系有漏定,猶不能斷生死煩惱,這點不可不知。
(D)四禪凡天
1﹒凡外四天
①福生天
【阿難,複次天人不逼身心,苦因已盡,樂非常住,久必壞生。苦樂二心俱時頓舍,粗重相滅,淨福性生;如是一類名福生天。】
【注釋】
「不逼身心」:謂以苦惱憂懸不起,故得以不逼惱身心。
「苦因已盡」:此指不求欲樂,六識馳求之心已止,故稱為苦因已盡,然須知此非如聖道之已修斷苦因。
「樂非常住,久必壞生」:「樂」,指三禪之樂。謂明了世間一切樂皆非常住,「壞」,變壞。謂樂久之後,必有壞相生,壞相生後,其樂必滅。
「粗重相滅」:「粗重」,指苦與樂。謂由於苦與樂於清淨心中,仍為生滅之相,仍是一種負擔,而今此粗重之相已滅。
「淨福性生」:舍心不動之淨福性乃得生起。
「福生天」:天壽一百二十五大劫,身長一百二十五由旬。
【義貫】
「阿難,複次」此類「天人」已達苦惱憂懸「不逼身心」之境界,其六識現行之「苦因已盡」,亦明了一切世間「樂」皆「非常住,久」後「必」有「壞」相「生」起。因此此天於「苦樂二」種「心」所「俱時頓舍」,故苦與樂之「粗重相」皆悉除「滅」,而舍心不動之「淨福性」於焉「生」起;「如是一類」眾生「名福生天」。
②福愛天
【舍心圓融,勝解清淨,福無遮中得妙隨順,窮未來際;如是一類名福愛天。】
【注釋】
「舍心圓融」:「舍心」,以「舍定」而住於「舍受」(不苦不樂)之心。「圓融」,圓滿融洽。謂由於此類天人之舍定更深,功行純熟,故能令其所修之舍定圓融於一心之中,無有擀格。
「勝解清淨」:「勝解」,即理解殊勝且決定,謂了知「舍定」系決定且殊勝之行,如此之理解,決定不異,故稱為「勝解」。「清淨」,指能所雙亡,故云清淨。
「福無遮中」:「無遮」,無遮限。謂以「舍心」圓滿融洽,故無遮限。
「得妙隨順」:得上妙之隨順,即於「舍定」得大自在,毫無遮障。
「窮未來際」:謂盡未來際,愛樂、隨順「舍定」。
「福愛天」:以此天之福,於有為界中最為可愛,故名。此天天壽二五0大劫,身長二五0由旬。
【義貫】
此類天人以其所修之舍定而住於「舍」受之「心」,已達於「圓」滿「融」洽,決定舍定之「勝解」不動,任持舍定,能所雙亡,達於「清淨」,不為異緣所轉,於其天「福無」有「遮」限「中」,證「得」上「妙隨順」舍定(而於舍定得大自在),於焉「窮未來際」愛樂隨順舍定。「如是一類」眾生「名福愛天」。
③廣果天
【阿難,從是天中有二歧路:若於先心無量淨光,福德圓明,修證而住;如是一類名廣果天。】
【注釋】
「從是天中」:「是天」,此天,指福愛天。
「二歧路」:二分歧之路,一為直往道,即廣果天,二為迂僻道,即無想天。直往道即仍依福愛天之妙隨順進修,得舍俱禪,定深而發光,故下文說「無量淨光」。更於此光中,以四無量心熏禪福德,令增盛圓明,如此修證而住,稱為廣果天。
「廣果天」:義為廣大福德所感之果。此天之天壽五百大劫,身長五百由旬。又稱「舍念清淨地」。
【義貫】
「阿難,從是」福愛「天中有二」分「歧」之「路」生出:「若於先」前福愛天之妙隨順於舍定之「心」,進修而得「無量淨光」,更於此定光中,進修四無量心,「福德」即更增盛「圓明」,即依如是「修證而住;如是一類」眾生「名廣果天」。
④無想天
【若於先心雙厭苦樂,精研舍心,相續不斷,圓窮舍道,身心俱滅,心慮灰凝,經五百劫。是人既以生滅為因,不能發明不生滅性,初半劫滅,後半劫生;如是一類名無想天。】
【注釋】
「圓窮舍道」:「圓窮」,圓滿窮究。「舍道」,誤以「舍」為究竟涅槃之道。蓋此類眾生系外道人,乃以舍定為涅槃,故其在定中,未證謂證,自以為已證阿羅漢道,得涅槃,已出生死輪迴。然出定之後,知實仍未出生死,於是便謗佛,言佛妄語,妄言阿羅漢「所作已辦,不受後有」,而實並無此事。以此毀謗三寶罪,其無想天報盡,即墮地獄。
「身心俱滅」:以舍定伏六識之現行令不起,故身心皆歸泯滅之狀。彼外道人以邪見故,因而自以為已證得阿羅漢涅槃道。
「心慮灰凝」:「心慮」,心果緣慮。「灰凝」,如死灰般凝然不動。
「以生滅為因」:「生滅」,指六識之起伏。謂既以依生滅之六識為本修因。
「不能發明不生滅性」:如是因、如是果,故不能開發研明真如本有之不生滅性。
「初半劫滅」:「初半劫」,為生於此天的最初半劫。「滅」,指滅六識想。謂在最初半劫中,由於勤習舍定,最後得滅六識想,而達灰心泯智,是為無想定;接著便住於此定境中,如是經過了四百九十九劫。
「後半劫生」:「後半劫」,指無想天之天壽五百劫的最後半劫。「生」,其六識想,由於其五百劫之天壽將盡(還剩最後半劫),又復生起,於是從無想定出;出定之後,即發覺自己並未以其定力而斷生死、入涅槃,而仍處輪迴,因而心生怨惱而謗佛,如前說。
「無想天」:無想天與廣果天系同在四禪天,唯廣果天為世間禪(或凡夫禪),只貪求世間有漏果報而已,並無邪見。而無想天則為外道禪,由於此輩自以為得舍定即是證涅槃,未證言證,且因而謗三寶。故此二天雖同為修「舍禪」,亦同在一處,但種性不同(一為凡夫種性、一為外道種性),果報亦異,故分得兩種天名。
【義貫】
此類外道眾生「若於先」前福愛天「心」中,「雙厭苦樂」,而「精研舍」定之「心,相續不斷,圓」滿「窮」究,誤以「舍」定為究竟涅槃之「道」,而以舍定伏息六識之現行以致「身心俱」皆泯「滅,心」思緣「慮」有如槁木死「灰」般「凝」然不動,得無想定;於焉住於如是灰心泯智之無想定「經五百劫。是人既以」依「生滅」之六識「為」本修「因」,因而「不能」開「發」研「明」真如本有之「不生滅性」,是故此人生於此天的最「初半劫」以習舍定而「滅」六識想,得無想定,接著即住於此定中達四九九劫,然而於最「後半劫」之際,以天壽將盡故,報盡定銷,故其六識想仍復「生」起而出定。「如是一類」眾生,「名無想天」。
2.結語:苦樂不動,於有為法達純熟
【阿難,此四勝流,一切世間諸苦樂境所不能動;雖非無為,真不動地,有所得心功用純熟,名為四禪。】
【注釋】
「四勝流」:指四禪之福生天、福愛天、廣果天(以上為凡夫天),以及無想天(此為外道天)以此四天雖不究竟,然於世間之有漏果報中,亦屬殊勝,故佛稱之為四勝流。
「一切世間諸苦樂境所不能動」:謂此四禪之四天,皆已雙舍世間之一切苦樂、入不苦不樂之舍定,故一切苦樂境界不能動亂其心。
「有所得心」:以此四天雖言修舍定,舍於苦樂,而入不苦不樂之舍定,然以佛究竟義言之,此舍定仍有「不苦不樂」之「舍受」可得,而舍受仍為心所有法的「三受」之一,仍是有所得,非全無「心、心所」法可得,是故佛言仍是「有所得心」。
【義貫】
「阿難,」於四禪天中的「此四」種定力與果報皆殊「勝」之「流」輩,已於下自欲界上至三禪的「一切世間」之「諸苦樂境」界「所不能動」亂;其所證境「雖非」不生不滅真境之無為」真如「真不動地」,然於其所修舍定之「有所得心」(仍有舍受可證可得),其「功用」已臻「純熟」能任運其舍定之功用而住於舍受之不動,是,「名為四禪」之四天。
(E)四禪五淨居天(五不還天)
1.五淨居之因
【阿難,此中復有五不還天,於下界中九品習氣俱時滅盡,苦樂雙亡,下無卜居,故於舍心眾同分中安立居處。】
【注釋】
「此中」:此第四禪天之中。
「五不還天」:「不還」,梵語為阿那含,義為不還,指不再回到欲界受生,此為小乘三果聖人,於人間證得阿那含果,命終之後,即不再生於欲界,而託生於此不還天,便在此天中證阿羅漢道,隨即入涅槃。以不還天共有五處,故稱「五不還天」,又稱「五淨居天」;以其為淨業之聖人所居,故稱淨居。
「於下界中九品習氣俱時滅盡」:「下界」,指欲界。「九品習氣」,為九品思惑,指貪嗔怪痴慢之種子習氣。以此習氣系攝現行煩惱,而經中省文不言。「俱時滅盡」,九品思惑斷盡,故得證三果阿那含,為不還果,不須再來欲界受生。
「苦樂雙亡,下無卜居」:「下」,下界。「卜居」,居處。因為苦樂雙亡,於欲界中已經沒有此聖人可居之處。
「故於舍心眾同分中安立居處」:「舍心」,住舍定之心,指四禪天。故於同樣已達舍心的眾同分之第四禪天中寄居,暫住於此處,以斷剩餘之七十二品思惑,而求證阿羅漢果;然後即於此天般涅槃。
【義貫】
「阿難,此」第四禪天「中復有五」種「不還天」,乃不還果(三果阿那含)聖者所暫居之處。此五天之天人已「於下界」(欲界)「中九品」思惑(貪嗔痴慢)之種子「習氣」與現行「俱時滅盡」,而證三果聖位,達於「苦樂雙亡」,心無欲界苦樂生滅,故其於「下」欲界已然「無卜居」之處,是「故於」第四禪「舍心」之「眾同分」地「中」,暫時「安立居處」,以斷餘七十二品思惑,而證阿羅漢。
【詮論】
淨居天之所以有五種之別,依《俱舍論》雲:「雜修靜慮,有五品不同,故生五淨居天。「靜慮即禪定之別名。又雲:」雜修者,初起無漏觀,次起有漏觀,後復起無漏觀,間雜而修故。「又釋《五品》雲:」五品者,下、中、上、上勝、上極也。問:何故名為淨居?答:三果聖人,於下界中九品思惑俱時滅盡,故名為淨。淨者所居之處,故名淨居也。」
2.淨居五天
①無煩天
【阿難,苦樂兩滅,斗心不交;如是一類名無煩天。】
【注釋】
「苦樂兩滅」:「兩滅「,雙亡。
「斗心不交」:「斗心」,忻厭之心,以忻厭兩者相反相對故。按:忻厭即是愛憎也。「交」,交戰。以內心無交戰,故無重大煩惱,因此煩熱寢息,初得清涼。
「無煩天」:此天之天壽一千大劫,身長一千由旬。
【義貫】
「阿難,」已達「苦樂兩滅」,忻厭爭「斗」之二「心不交」戰,煩熱寢息,初得清涼「如是一類」「聖者,名無煩天」。
②無熱天
【機括獨行,研交無地;如是一類,名無熱天。】
【注釋】
「機括獨行」:「機括」,弩上發矢之機,即弓弦上所安的機關,即今所謂的彈簧或機械裝置。「獨行」,此弓上的機關之收或放,一時只能作一項,不可能收放二者同時進行。以此比喻阿那含聖者的心念,系獨一無二,不雜余念,猶如機括之獨行。
「研交無地」:「研」,研求。「交」,交諍。「無地」,無處,即謂不可得。謂吾人若研求其心中與其當前一念交諍之第二念,則了不可得(其心中,於一切時中,唯有一念,從無第二念生起、或交雜),因此連微煩之熱亦無。按:前面的無煩天中,仍有「斗心」,只是「不交」;而今無熱天中,連能起相鬥之第二念亦無。
「無熱天」此天之天壽二千大劫,身長二千由旬。
【義貫】
此天之聖者,其心念之收放,有如弓弩上「機括」(彈簧)之收放一般,是或收或放、單「獨」運「行」的,故其心念極其單一,從不間雜余念,吾人若「研」求其心中「交」諍之第二念,則「無地」可求(了不可得);第二念既無,故連微煩之熱亦無。「如是一類」聖者,「名無熱天」。
③善見天
【十方世界妙見圓澄,更無塵象一切沈垢。如是一類名善見天。】
【注釋】
「十方世界」:指此一大千世界之內的十方世界,而非十方佛世界。
「妙見圓澄」:以其已修得「天眼智通」(又稱「天眼通」),故其妙見得圓滿此大千世界,所見澄清朗徹。
「更無塵象」:謂其所見更無外境(塵象)之隔障。
「一切沈垢」:承上文,其所見亦無內心沉垢之留滯,是故於內外皆無障礙。
「善見天」:此天之天壽四千大劫,身長四千由旬。
【義貫】
此天之聖者,於此大千世界內之「十方世界」,以其已修得天眼智通故,其「妙見圓」滿大千、「澄」清明徹,所見「更無」外境「塵象」之隔障,亦無內心「一切沈垢」之留滯,故內外虛融,妙見無礙。「如是一類」聖者,「名善見天」。
④善現天
【精見現前,陶鑄無礙;如是一類名善現天。】
【注釋】
「精見現前」:「精見」,精妙之見,指前之善見天,既已精妙之見現前。
「陶鑄無礙」:「陶鑄」,即修練、證得。「無礙」,指變現無礙。謂以定慧力,修練成就「神境智證通」(又稱「神境通」或「神足通」),而得變現無礙。
「善現天」:此天之天壽八千大劫,身長八千由旬。
【義貫】
前之善見天既已證天眼智證通而「精」妙之「見現前」,此天更以定慧力「陶鑄」修證神境智證通,而得變現「無礙;如是一類」聖者,「名善現天」。
⑤色究竟天
【究竟群幾,窮色性性,入無邊際;如是一類名色究竟天。】
【注釋】
「究竟群幾」:「究竟」,究竟研窮。「群幾」,群動之幾微。群動者,一切有為法、或生滅之法也;以有生滅,故有動相。幾微者,極小極小的微妙之相。此謂此天之天人,研窮一切有為法,到了極其微小的生、住、異、滅之相,如剎那剎那之生滅相,亦得其究竟。
「窮色性性」:謂推窮諸色法之性,至於空性,即所謂鄰虛塵;此亦即所謂「析色入空」。此是凡小之法門;大乘菩薩則不如是,以了色性本空故,色相非空、非不空,以無為故空,以有為故不空;是故菩薩知空非以析而空,本性空故,無有「有無」可得,故究竟空。
「入無邊際」:入於無邊虛空之邊際。
「色究竟天」:是為色界之最高天,故又稱「有頂天」,梵名阿迦尼吒天,以是色界之極頂,故稱色究竟。又以其聖者窮研色法至於究竟,故得「色究竟天」名。又,色界之魔王,摩醯首羅天,亦在此天中,但與五淨居天不同。此天之天壽一萬六千大劫,身長一萬六千由旬。
【義貫】
此類聖者,「究竟」研窮「群」動之「幾」微(一切有為法極微之生住異滅相),推「窮」諸「色」法之「性」至於空「性」(析色入空),而「入」於「無邊」虛空境界之邊「際。如是一類」聖者,「名色究竟天」。
3.結語:五淨居天為四禪諸凡夫天所不能知見
【阿難,此不還天,彼諸四禪四位天王獨有欽聞,不能知見。如今世間曠野深山聖道場地,皆阿羅漢所住持故,世間粗人所不能見。】
【注釋】
「彼諸四禪四位天王」:謂即使對於凡夫位之第四禪天(福生、福愛、廣果、無想)中之四位天王而言。
「獨有欽聞,不能知見」:「獨有」,唯有。「欽聞」,即聽聞;「欽」表恭敬。「不以知見」,卻不能知、不能見。以五不還天為三果聖人之境,而第四禪天則或為凡夫、或為外道,連初果都尚未達到,故無法知見聖人之境界。
「世間粗人」:「粗」,以煩惱具足故名為粗。煩惱粗重之凡夫,以不修無漏業,故不能知見聖人及其道場。
【義貫】
「阿難,此」聖人所居之五「不還天」即使對於「彼諸」第「四禪」天中之「四位天王」而言,亦唯「獨有欽聞」其事,而「不能知見」其依正。猶「如今」之「世間」中,於「曠野深山」中若有「聖道」之「場地」,以「皆」是「阿羅漢」等聖眾之「所住持故,世間」煩惱「粗」重之「人,所不能見」,非其境界故。
4.總結色界天:不出色界
【阿難,是十八天獨行無交,未盡形累,自此已還名為色界。】
【注釋】
「獨行無交」:「獨行」,以無情慾,清淨無侶,故曰獨行。「無交」,指與五欲無交涉。
「未盡形累」:指此十八天之天人,以尚有化生之色質故,尚未盡形色之累。
「自此已還」:「此」,指五淨居天。「已還」,以下,指從五淨居天至於梵眾天。
【義貫】
「阿難,是十八」禪「天」之天人,無欲、無侶、離愛「獨行」而與五欲「無交」涉,雖已離欲,以尚有化生之色質(色界天質)故仍「未盡形累,自此」五淨居天「已還」,下至於梵眾天,統「名為色界」。
C.無色界天
(A)無色界中回心之大阿羅漢
【複次,阿難,從是有頂,色邊際中,其間復有二種歧路:若於舍心發明智慧,慧光圓通,便出塵界,成阿羅漢,入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。】
【注釋】
「有頂」:即色究竟天,以居色界之頂,故又稱有頂天(「有」者,色界之謂也)。
「色邊際」:色界之邊際,即與無色界為鄰之處。
「二種歧路」:「二種」,指利與鈍二種人。「歧路」,分歧之路,謂利鈍二種人所行不同。
「發明智慧」:開發顯現無漏人空之智慧。
「回心」:回小心(小乘自求度脫之心)向於大心(大菩提心)。
【義貫】
「複次,阿難,從是」色界之「有頂」天(色究竟天)與無色界相鄰之「色」界「邊際中,其間」之增上者「復有」利鈍「二種」人所行分「歧」之「路」:其利根者,「若於舍」定「心」中開「發明」了無漏人空之「智慧,慧光圓」明「通」達,「便」超「出塵」世境「界」,離分段生死,「成阿羅漢」,然彼若不以得小果為已足,而更「入菩薩乘」,進修大菩提。「如是一類」聖者「名為回」其小「心」向於大心之「大阿羅漢」。
(B)四空天
①空無邊處天
【若在舍心舍厭成就,覺身為礙,銷礙入空;如是一類名為空處。】
【注釋】
「舍厭成就」:欲舍質礙之厭離心成就。
「覺身為礙」:覺有色之身(色界身)仍為掛礙。
「銷礙入空」:銷泯色礙之身而入於空。蓋此天繫於地水火風四大之身生厭患,故銷四大而入於空大(第五大)。
「名為空處」:「空處」,即空無邊處天。此天之天壽二萬大劫;以四空天沒有「業果色」,唯有「定果色」,故其天唯有壽命而不言其身形長短。
【義貫】
在色究竟天中之鈍根者,「若在舍心」之定中,仍欲進而「舍」其色界質礙身之「厭」離心「成就」,以「覺」有色之「身為」掛「礙」,故歸堅修空觀,而入空處定,從而依彼定力「銷」泯色「礙」之身,「入」於「空」境。「如是一類」眾生「名為空」無邊「處」天。
②識無邊處天
【諸礙既銷,無礙無滅,其中唯留阿賴耶識,全於末那半分微細。如是一類名為識處。】
【注釋】
「諸礙既銷」:「礙」,質礙,即色法。「銷」,銷泯。謂能依之有色質礙皆已銷盡。
「無礙無滅」:第二「無」字,即空義。謂連所依的無質礙之空亦泯滅。
「其中唯留阿賴耶識」:以雙厭色空,唯依於識,故只留第八阿賴耶識而不滅之。蓋此天之天人,於六大中之前五大(地、水、火、風、空)並皆厭患,故唯依於識大(第六大)。
「全於末那半分微細」:「全」,保全。不但不滅阿賴耶識,連第七末那識亦保全其中一半。因為末那系一半向內緣第八識為我,另一半向外緣前六識為我所;今諸色已不存,故六識已滅,因此第七識之半分(向外緣的部分)亦已不存在。且既保留住第八識,故向內緣的半分第七識仍在,因此而仍有微細之我相存在,以末那為我執中心故。
「識處」:即識無邊處天。此天之天壽為四萬大劫。
【義貫】
此類天人,「諸」質「礙」之色「既」已「銷」泯,所依之「無」質「礙」之「無」(空)亦已「滅」,以厭離色空,唯依於識,故於「其」心「中唯留」第八「阿賴耶識」而不滅之,並保「全於末那」識向內緣之「半分」(一半)而維持其「微細」之我相。「如是一類」天人,「名為識」無邊「處」天。
③無所有處天
【空色既亡,識心都滅,十方寂然,迥無攸往。如是一類名無所有處。】
【注釋】
「空色既亡」:謂於前二無色天中,空與色皆已銷亡。
「識心都滅」:「識心」,指猶存的半分末那識。謂此天更進而將這殘留的半分末那識亦予以伏滅。
「十方寂然」:「寂然」,即冥然。此即是印度外道昧為「冥諦」之處(亦是中土儒道所謂之混沌、或無極),妄以為是一切真理之源,視為究竟之極理。以阿賴耶無分別,而半分之第七末那識既滅,因而此時但覺十方寂然,彼外道人便以為此乃太初之始,萬象未兆之處,一切萬物之本源。
「迥無攸往」:「迥」,遠。「攸」,所。遠無所往,謂即不再遠去,指不復於修行上更求增進或改善,以其自以為己達諸法之本源究竟。
「無所有處」:以此天之天人覺色、空、識(身、心、內外)皆無所有,故名為無所有處天。此天之天壽六萬大劫。
【義貫】
於前二天中「空」與「色既」皆已銷「亡」(初天滅色歸空,二天滅空歸識),此天則更進而將猶存的半分末那「識心都」以定伏「滅」之(以其覺半分向內緣之識仍易啟散動,而為苦故);此時第七識既伏滅,唯有第八識仍在,而因為阿賴耶識非有分別之作用故,因此這時但覺「十方寂然」安穩,而「迥無攸往」,是故彼即以此天為恆久究竟安身立命之處。「如是一類」眾生,「名無所有處」天。
④非想非非想處天
【識性不動,以滅窮研,於無盡中發宣盡性,如存不存,若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。】
【注釋】
「識性不動」:「識」,指阿賴耶識。「不動」,不可動搖之性,即藏識之性,本來常住,不可動搖。
「以滅窮研」:「滅」,滅盡定。謂以滅盡定之力欲窮研第八識之不動性。
「於無盡中發宣盡性」:謂藏識之性本來無盡,而此天之人卻強欲以其定力盡發其性。
「如存不存」:此天人之阿賴耶識由於受其定力所逼故,雖存而猶如不存,以不再起現行故;此境界即所謂「非想」。
「若盡非盡」:且其阿賴耶識又好象已盡,而實非盡,此境界即所謂「非非想」。
「非想非非想處」:此天之天壽八萬大劫。
【義貫】
此類天人、於阿賴耶「識性」中之堅固「不」可「動」搖之本性、妄「以滅」盡定之力而「窮」究「研」推之,而「於」本來「無盡」之藏性「中」強欲以定力「發宣」而滅「盡」其「性」。其阿賴耶為由其定力所逼故,即顯出「如存」而「不存」之相(非想之境界),以不起現行故,及「若盡」而實「非盡」之狀(非非想之境界)。「如是一類」天人「名為非想非非想處」天。
(C)無色界中不回心鈍羅漢入外道天
【此等窮空,不盡空理,從不還天聖道窮者,如是一類名不回心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸,迷漏無聞,便入輪轉。】
【注釋】
「此等窮空」:「此等」,指原在不還天,後生於四空天之天人。「窮空」窮竭心境二者,欲令其空;或亦窮盡諸法,欲令其空。
「不盡空理」;「空理」,即真空之理;此真空之理有二層:一、相空之理,指人空與法空。二、性空之理,以如來藏性中,諸法之性本空。此天之天人由於不違此理,更橫欲以定力銷泯之,強令成空。
「從不還天聖道窮者」:為此謂天人本居於色界之不還天,修習聖道,然而卻妄欲以定力窮空(窮盡諸法,欲令其空),因而令他從五淨居天生於無色界之四空天,最後轉生無色界之非想非非想處天。
「如是一類名不回心鈍阿羅漢」:「不回心」,有二義:一、不及早回凡作聖;二、不回小向大。「鈍」,鈍根。雖是鈍且不回心,但以其仍修聖道,故仍在此天證阿羅漢,只不過多經過了四空天的二十萬大劫之周折,亦即比利根(於淨居天成阿羅漢)者,須多修二十萬大劫,方得證阿羅漢,因此多走了許多冤枉路。
「若從無想諸外道天」:「無想」,指第四禪所攝之無想天。「諸外道天」指無色界之四空天。
「窮空不歸」:謂只一心修習有漏定,強欲窮盡一切法,令達於空,而不返歸於無漏之正道之行。
「迷漏無聞」:「漏」,有漏天,有漏境界。「聞」,多聞,聞慧。謂迷於有漏境界,妄以彼有漏作無為想,以為究竟,而無聞慧,無有正智、正知正見,因而錯修而不覺知。
「便入輪轉」:指此四空天之天人於八萬大劫報盡之後,便墮入輪迴,故令其前多世辛苦所修,盡成泡沫。
【義貫】
此上所說之「此等」四空天的天人,強欲「窮」盡一切法,令達於「空」無,然實「不」能「盡」達如實真「空」之「理」,其中甚至亦有「從」五「不還天」而轉生此天者,彼等天人雖本系修習如來「聖道」然於中途忽迷而強欲「窮」空,以是因緣而來生於此四空天「者,如是一類」,最後即在彼天,乘其窮空之力,斷四諦惑、三十六品盡,證我空理,成阿羅漢道,此等「名不回心鈍」根之「阿羅漢」。
其次「若」有凡外諸天人之天人「從」第四禪之「無想」天及四空外之「諸外道天」,一心修習有漏定,強欲以定力「窮空」而「不歸」於無漏正智之道,「迷」於有「漏」境界以為真實究竟,「無」有正「聞」之慧,此輩天人於其八萬劫天報受盡之後,「便」即下墜「入」於「輪轉」,一切所修盡歸泡影。
(D)結語
a.結語一:通於凡聖
【阿難,是諸天上,各各天人則是凡夫業果酬答,答盡入輪。彼之天王即是菩薩,游三摩地,漸次增進,回向聖倫所修行路。】
【注釋】
「凡夫業果酬答」:「酬答」,報答也。此謂諸天之天人,所受之福報雖然殊勝,但佛言:即使如此殊勝的天福,也不過是依於凡夫所修的有漏善業所得的果報(亦即,那「天福」不過等於是「報答」他過去所修的凡夫有漏業之酬償而已,報終有盡,並非永恆,福報受盡仍須回下界受輪迴苦)。
「即是菩薩,游三摩提」:謂即是菩薩寄位於天王之位,而游於三摩地。故所謂「三界寄位諸天」,即是菩薩之示現也;言「寄位」者,即以因緣而暫時寄居其位,非其久住之本位也。又「游於三摩地」,即是菩薩摩訶薩之遊戲神通,或言遊戲三昧;所言「遊戲」者,自在之謂也;極言菩薩摩訶薩於三昧神通變化,已得大自在,猶如遊戲之毫無掛礙,輕而易舉、饒富趣味,自受法樂。
「聖倫」:「倫「,類,輩。謂聖人之類,即與聖同倫。
【義貫】
「阿難,是諸」六欲、四禪諸「天上」其中「各各天人」(天眾)「則是」依於「凡夫」有漏「業果」之「酬答」(以其於因地中修有漏之戒定,而得獲諸天之勝福,凡此不過是酬答其因地中所修善業之報而已),福報「答盡」之後,仍須散「入」諸趣而受「輪」回生死之苦。然而「彼」諸天「之天王」,皆非凡夫,「即是」大乘「菩薩」寄於天王之位,而遨「游」於其「三摩地」中之變化境界,彼諸天王即以此形相而「漸次增進」其所修證,終究「回向聖倫所」共「修行」之無上菩提「路」。
b.結語二:不出無色界
【阿難,是四空天,身心滅盡,定性現前,無業果色,從此逮終,名無色界。】
【注釋】
「身心滅盡」:無色界天之前二天(空無邊處天,識無邊處天)身境都空,是「身」滅盡;後二天(無所有處天、非想非非想處天)則諸識不起,是為「心」滅盡;然以究竟義而言,其心識非實滅盡,只是以定力壓伏之,令之長劫不起現行而已。
「無業果色」:「業果色」即由業果所生之色,亦即五蘊色身。四空天之天人雖無「業果色」,但卻有「定果色」。定果色即唯識宗所說之「法處所攝色」中之「自然所生色」,乃「業果色」之對稱;即指由禪定力所變現之色聲香味觸等色境;此類色法系以勝定力,而得於一切色法變現自在,故又稱為「定自在所生色」,或簡稱「定所生色」、「定所引色」、「勝定果色」、「自在所生色」等。這些都是無色界天之天人,在以無色界定之定力滅較粗的「業果色」後,復依彼定力而產生的較細之「定果色」,以取代業果色。交光法師之《楞嚴經正脈》雲:「身心俱寂、依正皆空,聖眼觀之,三尺識神,似中有也。」故知,無色界之四空天天人,並非真正完全「無色」(無物),只是其色質較細、較下界為勝而已。
「從此逮終」:「逮」,至,及。從此逮於天壽終了。
「無色界」:無色界之天人為但憑定力,暫時現出沒有明顯的依報與正報之細色,並非真正證了五蘊皆空,永脫分段生死及變易生死,永絕一切業果。換言之,乃是有漏戒及有漏定之善業力所持,暫時如是,天報受盡後仍入輪迴。
【義貫】
「阿難,是四空天」之天人,以其定令其「身心」暫得相似「滅盡」,且令「定」果色之「性現前」,故暫「無業果」所生之「色」現出,「從此」以後便在此天中住於此無色界定,「逮」於天壽「終」了,「名無色界」。
(E)總結三界:迷本積妄而生
【此皆不了妙覺明心,積妄發生,妄有三界,中間妄隨七趣沉溺,補特伽羅各從其類。】
【注釋】
「積妄發生」:「積妄」,積聚妄業。「發生」,發生諸苦報。此謂,眾生於一念妄動之後,復積聚諸妄業、趣三細六粗,而發生諸苦報。
「妄有三界」:「妄有」者,一、虛妄而有,故非真有;二、本不該有而有,故稱妄有。故三界如是,虛妄而有,不應有而有。
「中間妄隨七趣沉溺」:「中間」,指於虛妄的三界中。「妄隨」,有二義:一、迷迷糊糊地隨著。二、本無是事,而現有隨,故稱為妄隨,而實無隨。亦即:其隨是「妄」,無隨方真;是故《金剛經》雲:「但凡夫之人貪著其事。」因此無法解脫。「七趣」,即六趣再加上仙趣。
「補特伽羅」:梵語,義為「數取趣」,謂諸有情起惑造業,於三界中數數(頻頻,無數次)取著諸趣而受生。又譯為「眾生」;所謂「眾生」者,謂遭客群多生死也,故稱有情為眾生。
「各從其類」:各從其同類,而受同樣之果報。
【義貫】
「此」三界一切眾生「皆」以「不了」自己本「妙覺」性、本「明」真「心」,於一念妄動之後復「積」聚諸「妄」業(業、轉、現、三細六粗等)而「發生」諸苦報之依正身,爰虛「妄」而「有三界」之相,且於三界「中間」虛「妄」境地中「隨」著「七趣沉溺」,各種「補特伽羅」(數取趣)皆「各從其」同「類」而造相同之業、受同樣的果報。
第十節四種阿羅漢趣
【複次,阿難,是三界中復有四種阿修羅類。】
【注釋】
「阿修羅」:又譯為阿素洛。《瑜伽師地論》中譯為「非天」,古德解釋說:以其有天福、但無天德,故稱非天。舊譯為「無端正」;《長阿含經》雲:「修羅生女端正,生男多醜。」所以「無端正」是依其男性之容貌而得名。
「四種阿修羅類」:阿修羅依其種族,共有卵生、胎生、濕生、化生四種,而分別屬於天、人、鬼、畜四趣。阿修羅之種族雖有四種,但其性是一樣多嗔、好鬥。
【義貫】
「複次,阿難,是三界中復有」卵、胎、濕、化(分屬天、人、鬼、畜四趣之)「四種阿修羅類」。
①鬼趣攝修羅(卵生)
【若於鬼道,以護法力,乘通入空,此阿修羅從卵而生,鬼趣所攝。】
【注釋】
「若於鬼道」:指此類阿修羅,苦其前生在鬼道中。
「以護法力」:以護持佛法所得的功德之力。所言「護法」,如護經、護咒、護戒、護禪,或護如法修法之人。
「乘通入空」:「通」,神通。謂當其鬼趣報終之後,以善業力,乘神通入於空界而居。
【義貫】
此類阿修羅「若」其前生「於鬼道」中,「以」善顯、善心而「護」持佛「法」所得功德之「力」,其鬼趣報終之後,以善業力,「乘」神「通」而「入」於「空」界,成阿修羅,「此」類「阿修羅」系「從卵而生」,乃「鬼趣所攝」之阿修羅。
②人趣攝修羅(胎生)
【若於天中,降德貶墜,其所卜居鄰於日月,此阿修羅從胎而出,人趣所攝。】
【注釋】
「降德貶墜」:「降德」,德行虧損稱為降德。如色界天之天人,系以梵行清淨持身為德;欲界天則少欲為德。若梵行不夠清淨,或情慾稍重,都是自降天人之德。「貶」,貶謫。「墜」,下墜。若天人之天德不足,來世即被貶謫到下界。
「其所卜居」:「卜」,選擇;「居」,居處。他所選擇的居處。
「從胎而出」:胎生者重情;此天人以情重故被貶,從而感為受胎生。
【義貫】
「若」有眾生「於天」趣「中」,以「降」損天「德」而被「貶」謫,乃「墜」於阿修羅道,「其所卜」擇之「居」處,以其天趣余報而得在須彌山側「鄰於日月」宮,「此」類「阿修羅」以其情重被貶,故感得「從胎而出」,屬「人趣所攝」。
③天趣攝修羅(化生)
【有修羅王,執持世界,力洞無畏,能與梵王及天帝釋、四天爭權。此阿修羅因變化有,天趣所攝。】
【注釋】
「修羅王」:表示這一類不是阿修羅眾。
「執持世界」:譬如其力能驅役鬼神、施福、降福於人間,因此而左右世界,稱為執持世界。
「力洞無畏」:「洞」,洞徹。「無畏」,無所畏。謂此類阿修羅以其神通力,能洞徹諸天,故得無所畏。
「能與梵王及天帝釋、四天爭權」:「四天」,四天王天。《楞嚴經灌頂疏》雲:「梵王小千(世界)之主,帝釋三十三天中尊,四(天)王(為)四(大)洲(之)都統,(皆)各有專司。修羅不攝,(於此中:無所統領,故)妒心起諍,欲竊其(領導)權,時來與(諸天)戰。本(為)與帝釋爭權(其對象是帝釋天),而四(天)王為(帝釋之)先鋒,四(天)王若戰之不勝,方報帝釋,帝釋又復不勝,於是展轉乞力(於)諸天,乃至梵王(親自)出力助戰。「
【義貫】
「有」一類「修羅王」,能「執持世界」,其神通「力洞」徹諸天,故「無」所「畏」,乃至「能與」色界禪天「梵王及」忉利天主「天帝釋、四天」王「爭」統治天界之「權。此」類「阿修羅」以福德力大,故不受胞胎,系「因變化」而「有」(乃化生而生),屬「天趣所攝」。
④畜生攝修羅(濕生)
【阿難,別有一分下劣修羅,生大海心,沉水穴口,旦游虛空,暮歸水宿,此阿修羅因濕氣有,畜生趣攝。】
【注釋】
「別有一分」:「別」,另外。「一分」,一部分。
「下劣修羅」:「下劣」,指其福報。
「生大海心」:「心」,中心。生於大海的中心。
「沉水穴口」:沉在水穴之口。
「旦游虛空」:白天到空界中供阿修羅王之驅使,故稱游於虛空。
【義貫】
「阿難,別」於前三種阿修羅,另「有一」部「分」福力較前「下劣」之「修羅,生」於「大海」中「心,沉」於「水穴」之「口,旦游」於「虛空」以供修羅王之驅遣,「暮」則「歸」于海「水」中而「宿」,以將息日間之勞役,「此」類「阿修羅」乃「因濕氣」而「有」,屬「畜生趣」所「攝」。
第十一節總結七趣
1.總結一:七趣虛妄因果
【阿難,如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅,精研七趣,皆是昏沉諸有為相,妄想受生,妄想隨業,於妙圓明無作本心,皆如空華,元無所著,但一虛妄,更無根緒。】
【注釋】
「洎」:及。
「精研七趣」:謂吾人若以智慧觀察,精細研究此七趣。
「皆是昏沉諸有為相」:「昏沉「,其心昏沉。謂七趣眾生皆是其心昏沉之惑,所起的諸有為業相。
「妄想受生」:隨其妄想而受生。
「妄想隨業」:更由妄想而隨之造業、受報。
「皆如空華,元無所著」:「元」,同原,「著」著落、落實,亦即歸於定實之處,稱為「著落」。此謂,然此等七趣皆如虛空華,以其皆「當處出生,隨處滅盡」故,原無有實際的生處或滅處(著落之處所)可得。
「但一虛妄」:全體只是一個虛妄的名相,並無實體。
「更無根緒」:「根」,根本。「緒」,頭緒。謂完全沒有真的根本之體或頭緒可得。
【義貫】
「阿難,如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎」(及)阿「修羅」,吾人若以正智觀察「精」細「研」究此「七趣」之緣由,實「皆是」眾生自心「昏沉」闇鈍之無明惑所起之「諸有為」業「相」,隨其「妄想」而「受生」,更由與「妄想」相「隨」之「業」而受報;然基「於」本「妙圓明、無作」之「本心」來看,七趣實「皆如空華」,乃當處出生,隨處滅盡,「元」本即「無」實際「所著」落的生與滅之處可得,全部「但一虛妄」名相,無實自體,「更無根」本亦無頭「緒」可得。
2.總結二:隨順妄惡為因
【阿難,此等眾生不識本心,受此輪迴經無量劫,不得真淨,皆由隨順殺、盜、淫故。反此三種,又則出生無殺、盜、淫,有名鬼倫,無名天趣,有無相傾,起輪迴性。】
【注釋】
「不得真淨」:以三惡趣固然不淨,四善道之淨亦非真,以其思惑之種子系眠伏於其藏識之中,故仍未得真淨也。
「有名鬼倫」:「有」,若有此三惡業。「鬼倫」,與鬼同倫,含鬼、地獄、畜生。此謂:若有殺盜淫三惡業的,便稱為鬼類眾生。
「無名天趣」:「無」,無此三惡業。「天趣」,含天道,以及與天道相近似之趣,如仙、修羅等。
【義貫】
「阿難,此等」七趣「眾生」,以「不識本心」,妄自起惑造業而「受此輪迴」,雖「經無量劫」,亦「不得真」正清「淨,皆由隨順殺、盜、