所謂七支坐法，就是指肢體的七種要點：
(一)雙足伽趺(雙盤足)。如果不能雙盤，便用單盤。或把左足放在右足上面，叫作如意坐。或把右足放在左足上面，叫作金剛坐。開始習坐，單盤也不可能時，也可以把兩腿交叉架住。
(二)脊樑直豎。使背脊每個骨節，猶如算盤子的疊豎。但身體衰弱或有病的，初步不可太過拘泥直豎，更不可以過分用力。
(三)左右兩手圜結在丹田(小腹之下)下面，平放在胯骨部分。兩手心向上，把右手背平放在左手心上面，兩個大拇指輕輕相拄。這在佛家，便叫做「結手印」，這種手勢，也叫做三昧印(就是定印的意思)。
(四)左右兩肩稍微張開，使其平整適度為止，不可以沉肩嚲背。
(五)頭正，後腦稍微向後收放。前顎內收(不是低頭)，稍微壓住頸部左右兩條大動脈管的活動即可。
(六)雙目微張，似閉還開，好象半開半閉地視若無睹。目光隨意確定在座前七、八尺處，或一丈一、二尺許。(如平常多用眼睛工作的人，在靜坐之初，先行閉目為佳。)
(七)舌頭輕微舔抵上齶，猶如還未生長牙齒嬰兒酣睡時的狀態。
附帶需要注意的事項：
(一)凡在靜坐的時候，必須使腦神經以及全身神經與肌肉放鬆，絕對不可有緊張狀態。最好是微帶笑容，因為人在笑時，神經自然會全部放鬆。
(二)初學靜坐者，不可以吃過飯就打坐，以免妨礙消化。同時也不能在肚子餓時打坐，以免分散心神。
(三)靜坐時空氣必須流通，但是不能讓風直接吹到身上。
(四)靜坐時光線不能太暗，否則容易昏沉;光線也不能太強，否則容易緊張。
(五)氣候涼冷的時候，要把兩膝和後腦包裹暖和，即使熱天打坐，亦不可使膝蓋裸露。
(六)初學靜坐不要勉強坐太久，以時間短、次數多為原則。
(七)初習靜坐時多半無法雙盤，則以單盤為宜。單盤時臀部必須加坐墊，坐墊的高矮依各人身體狀況而定，總以舒適為原則，如果坐墊太高或太矮，都會使神經緊張。至於坐墊的軟硬程度也必須適中，否則引起身體的不適，則影響靜坐的心情和效果。——《靜坐修道與長生不老》
大小乘的法門不離十念法，十念法中的念阿那般那為一切修定法門之共法。而天台宗的六妙法門(又名小止觀)也是念阿那般那的一種。同時也是修證菩提道果之簡要法門。六妙法門包括一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨。
一、數
數息為六妙門之第一步。所謂息，即是一呼一吸之間，叫一息，也叫一念。數息就是聽自己的呼吸，計算其次數。數息的目的在於去除妄想，因為凡夫一念之間具有八萬四千煩惱，數息等於是打魚拉網，慢慢收，心收攏之後，一到心無散亂時就不要數。如果再數，則是頭上按頭，多此一舉。不用數之後即須隨息，若強再計數，便是自增妄想。
至於計數的方法，由一數至十，再由十倒數至一，如此反覆，做到呼吸時只有數字沒有其他雜念。(1、2、3…10、9、8…2、1…)……如果在數息中間，岔入其他妄想，又須再來從頭數起。
數的過程呼吸對於風大的感受分別為風→氣→息三個層次。開始時，呼吸粗，稱之為風，靜定後，呼吸較細，稱之為氣。再進一步，身心寧靜，只有感覺自己內在呼吸，卻聽不到呼吸聲音，這就是息。到了息，就不要數了，即進入隨。
二、隨
數到了「息」就不要數，於是進入「隨」的情況。此時即如後世道家所說「心息相一」。心念與氣息如同鹽與麵粉結合成一體。心念仿佛是探照燈，氣息如飛機，飛機飛到哪裡，探照燈就照到哪裡。
三、止
息滅之後即止，如密宗的寶瓶氣。息也滅了，雜念也停了，稱之為止。此門修法可以卻病延年，此身雖為四大假相，但無它也不能證道。因此對四大的調和非常重要。
四、觀
觀，即觀察妄惑，達觀真理。到了止，不修觀，則與外道相同。佛法之異於外道者，在於般若慧。慧從何來?從起觀與修觀而得。如何起觀與修觀?必須研究慧學，如「唯識」學所講述的，即屬於最高智慧的觀待道理和證成道理。
五、還
觀之後為還，還，就是迴轉之意。迴轉到法身，般若，解脫。法身，乃心念清淨的屬體。般若，是圓滿無瑕的屬相。解脫，為千百億化身的屬用。「法身、般若、解脫」三樣平等具足，即稱之為還。
例如對人、對事、對物的執著，則非解脫。如白痴雖然形似解脫，但卻絕無慧知。如非白痴，於得失，是非，人我之際，了無掛礙，如人辱我，欺我，不因此而生氣，反生憫慈之心，即漸接近般若解脫，清淨法身的境地。
六、淨
還之後為淨。此是真正的淨土。即如淨土宗的唯心淨土，清淨法身。以上六項，簡略說明天台宗的六妙法門。